Jumalalla on veli

Keskeisin näkyvä ero on ihonväri:

Śrī Krishna kuvataan sadepilven kaltaiseksi (śyāma).
Śrī Balarāma kuvataan kirkkaan vaaleaksi, lumivalkoiseksi.

Tämä väriero ei ole sattumaa, vaan sillä on symbolinen ja teologinen merkitys.

Anonyymi00002 kirjoitti:

Keskeisin näkyvä ero on ihonväri:

Śrī Krishna kuvataan sadepilven kaltaiseksi (śyāma).
Śrī Balarāma kuvataan kirkkaan vaaleaksi, lumivalkoiseksi.

Tämä väriero ei ole sattumaa, vaan sillä on symbolinen ja teologinen merkitys.

Lue lisää

Jos et pidä tummasta Krishnasta, palvo vaaleaa Balarāmaa — He ovat sama henkilö.

Anonyymi00003 kirjoitti:

Jos et pidä tummasta Krishnasta, palvo vaaleaa Balarāmaa — He ovat sama henkilö.

Krishna ja Balarāma ovat olemukseltaan yksi ja sama Jumaluuden Ylin Persoonallisuus. Heidän välillään ei ole eroa jumaluudessa, voimassa tai absoluuttisessa identiteetissä.

Anonyymi00004 kirjoitti:

Krishna ja Balarāma ovat olemukseltaan yksi ja sama Jumaluuden Ylin Persoonallisuus. Heidän välillään ei ole eroa jumaluudessa, voimassa tai absoluuttisessa identiteetissä.

Lue lisää

Krishna on alkuperäinen lähde
Balarāma on Hänen ensimmäinen täydellinen ekspansionsa
mutta heidän tietoisuutensa ja jumaluutensa ovat täysin yhtä

Anonyymi00005 kirjoitti:

Krishna on alkuperäinen lähde
Balarāma on Hänen ensimmäinen täydellinen ekspansionsa
mutta heidän tietoisuutensa ja jumaluutensa ovat täysin yhtä

Siksi Balarāman palveleminen johtaa Krishnaan, ja Krishnan palveleminen sisältää myös Balarāman.

Anonyymi00006 kirjoitti:

Siksi Balarāman palveleminen johtaa Krishnaan, ja Krishnan palveleminen sisältää myös Balarāman.

Jotkut bhaktat kokevat luonnollista vetoa juuri Balarāman tunnelmaan (bhāva). Gaudiya-perinteessä tätä ei nähdä alempiarvoisena, koska Balarāma ei ole “vähemmän Jumala”.

Anonyymi00007 kirjoitti:

Jotkut bhaktat kokevat luonnollista vetoa juuri Balarāman tunnelmaan (bhāva). Gaudiya-perinteessä tätä ei nähdä alempiarvoisena, koska Balarāma ei ole “vähemmän Jumala”.

Lisäksi Balarāma on alkuperäine guru-tattvana — jumalallisen opastuksen periaatteena. Hänen armonsa kautta sielu saa voiman lähestyä Krishnaa. Tästä syystä monet opettajat korostavat:
ilman Balarāman armoa ei voi todella ymmärtää Krishnaa
Hän antaa hengellisen voiman (bala)
Hän vakauttaa bhaktin tietoisuuden

Tästä tulee myös nimi “Bala-rāma”:

Lausuma “He ovat sama henkilö” ei siis tarkoita, että heidän persoonallisuutensa olisivat täysin identtiset kaikissa suhteissa. Gaudiya-vaishnavalaisessa näkemyksessä he ovat:

yksi olemuksessa
mutta kaksi ikuista persoonallista suhdetta

Juuri tämä tekee heidän välisestään rakkaudesta mahdollisen.

Anonyymi00008 kirjoitti:

Lisäksi Balarāma on alkuperäine guru-tattvana — jumalallisen opastuksen periaatteena. Hänen armonsa kautta sielu saa voiman lähestyä Krishnaa. Tästä syystä monet opettajat korostavat:
ilman Balarāman armoa ei voi todella ymmärtää Krishnaa
Hän antaa hengellisen voiman (bala)
Hän vakauttaa bhaktin tietoisuuden

Tästä tulee myös nimi “Bala-rāma”:

Lausuma “He ovat sama henkilö” ei siis tarkoita, että heidän persoonallisuutensa olisivat täysin identtiset kaikissa suhteissa. Gaudiya-vaishnavalaisessa näkemyksessä he ovat:

yksi olemuksessa
mutta kaksi ikuista persoonallista suhdetta

Juuri tämä tekee heidän välisestään rakkaudesta mahdollisen.

Lue lisää

Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj
Baladev’s Form

Srila Gurudev explains
his favourite pranam-mantra for Balaram on Baladev Purnima.

http://www.gaudiyadarshan.com/guardians/srila-govinda-maharaj/articles/



Balaram has a pranam mantram. Only in Garga-Samhita have we found this very nice glorification of Balaram:

sphurad-amala-kirīṭaṁ kiṅkiṇī-kaṅkaṇārhaṁ
chalad-alaka-kapolaṁ kuṇḍala-śrī-mukhābjam
tuhina-giri-manojñaṁ nīla-meghāmbarāḍhyaṁ
hala-musala-viśālaṁ kāma-pālaṁ samīre

(Sri Garga-samhita: 8.2.13.4)

Sphurad-amala-kirīṭaṁ: Baladev’s crown is decorated with many jewels and looks very beautiful. When Baladev is first seen, the beauty of His crown is noticed first. He always wears many ornaments, and all of these ornaments are also decorated with jewels. Chalad-alaka-kapolaṁ kuṇḍala-śrī-mukhābjam: His curling hair is very beautiful. It is not properly organised, and some it covers part of His face. But He appears more beautiful because of that. Guru Maharaj called it, ‘agreeable negligence’. Tuhina-giri-manojñaṁ, His colour is bright white like ice. Nīla-meghāmbarāḍhyaṁ, He wears exalted peacock blue coloured cloth. Hala-musala-viśālaṁ: His weapons are the plow and club; these two weapons are in His two hands. They are mantra-puta, empowered by spiritual energy. Baladev can destroy anything with them. If He simply touches His plow to something, fire or electricity can come out and destroy that thing. When He thinks His plow needs to be a little smaller, it becomes smaller. When He thinks it needs to be bigger, it becomes bigger. His plow can do anything He desires. And lastly His Name was Kama-pal—He can fulfill all the desires of Krishna and all the desires of Krishna’s devotees.

_______________

Teksti


Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Anonyymi00009 kirjoitti:

Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj
Baladev’s Form

Srila Gurudev explains
his favourite pranam-mantra for Balaram on Baladev Purnima.

http://www.gaudiyadarshan.com/guardians/srila-govinda-maharaj/articles/



Balaram has a pranam mantram. Only in Garga-Samhita have we found this very nice glorification of Balaram:

sphurad-amala-kirīṭaṁ kiṅkiṇī-kaṅkaṇārhaṁ
chalad-alaka-kapolaṁ kuṇḍala-śrī-mukhābjam
tuhina-giri-manojñaṁ nīla-meghāmbarāḍhyaṁ
hala-musala-viśālaṁ kāma-pālaṁ samīre

(Sri Garga-samhita: 8.2.13.4)

Sphurad-amala-kirīṭaṁ: Baladev’s crown is decorated with many jewels and looks very beautiful. When Baladev is first seen, the beauty of His crown is noticed first. He always wears many ornaments, and all of these ornaments are also decorated with jewels. Chalad-alaka-kapolaṁ kuṇḍala-śrī-mukhābjam: His curling hair is very beautiful. It is not properly organised, and some it covers part of His face. But He appears more beautiful because of that. Guru Maharaj called it, ‘agreeable negligence’. Tuhina-giri-manojñaṁ, His colour is bright white like ice. Nīla-meghāmbarāḍhyaṁ, He wears exalted peacock blue coloured cloth. Hala-musala-viśālaṁ: His weapons are the plow and club; these two weapons are in His two hands. They are mantra-puta, empowered by spiritual energy. Baladev can destroy anything with them. If He simply touches His plow to something, fire or electricity can come out and destroy that thing. When He thinks His plow needs to be a little smaller, it becomes smaller. When He thinks it needs to be bigger, it becomes bigger. His plow can do anything He desires. And lastly His Name was Kama-pal—He can fulfill all the desires of Krishna and all the desires of Krishna’s devotees.

_______________

Teksti


Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Lue lisää

Śrīla Bhakti Sundar Govinda Dev-Gosvāmī Mahārāj
Baladevan muoto

Śrīla Gurudev selittää rakastamansa Balaramalle omistetun praṇāma-mantran Baladeva-pūrṇimān päivänä.



On olemassa Baladevalle omistettu praṇāma-mantra. Garga-saṁhitāssa löydämme tämän kauniin Baladevan ylistyksen:

sphurad-amala-kirīṭaṁ kiṅkiṇī-kaṅkaṇārhaṁ
chalad-alaka-kapolaṁ kuṇḍala-śrī-mukhābjam
tuhina-giri-manojñaṁ nīla-meghāmbarāḍhyaṁ
hala-musala-viśālaṁ kāma-pālaṁ samīre

(Śrī Garga-saṁhitā, 8.2.13.4)

Sphurad-amala-kirīṭaṁ — Baladeva on kruunattu kauniilla kruunulla, joka on koristeltu lukuisilla jalokivillä. Kun Baladeva ilmestyy ensimmäisen kerran, Hänen kruununsa kauneus kiinnittää huomion heti. Hän käyttää aina runsaasti koruja, ja kaikki nämä korut ovat myös jalokivin koristeltuja.

Chalad-alaka-kapolaṁ kuṇḍala-śrī-mukhābjam — Hänen kiharat hiuksensa ovat todella kauniit, lempeästi epäjärjestyksessä, ja jotkut kiharat laskeutuvat Hänen kasvoilleen. Mutta tämä piirre lisää Häneen vielä enemmän viehätystä ja kauneutta. Gurū Mahārāj kutsui tätä ‘viehättäväksi huolettomuudeksi’.

Tuhina-giri-manojñaṁ — Hänen ihonsa on lumivalkea.

Nīla-meghāmbarāḍhyaṁ — Hän käyttää ukkospilven värisiä vaatteita.
...
...
...

Teksti


Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Anonyymi00010 kirjoitti:

Śrīla Bhakti Sundar Govinda Dev-Gosvāmī Mahārāj
Baladevan muoto

Śrīla Gurudev selittää rakastamansa Balaramalle omistetun praṇāma-mantran Baladeva-pūrṇimān päivänä.



On olemassa Baladevalle omistettu praṇāma-mantra. Garga-saṁhitāssa löydämme tämän kauniin Baladevan ylistyksen:

sphurad-amala-kirīṭaṁ kiṅkiṇī-kaṅkaṇārhaṁ
chalad-alaka-kapolaṁ kuṇḍala-śrī-mukhābjam
tuhina-giri-manojñaṁ nīla-meghāmbarāḍhyaṁ
hala-musala-viśālaṁ kāma-pālaṁ samīre

(Śrī Garga-saṁhitā, 8.2.13.4)

Sphurad-amala-kirīṭaṁ — Baladeva on kruunattu kauniilla kruunulla, joka on koristeltu lukuisilla jalokivillä. Kun Baladeva ilmestyy ensimmäisen kerran, Hänen kruununsa kauneus kiinnittää huomion heti. Hän käyttää aina runsaasti koruja, ja kaikki nämä korut ovat myös jalokivin koristeltuja.

Chalad-alaka-kapolaṁ kuṇḍala-śrī-mukhābjam — Hänen kiharat hiuksensa ovat todella kauniit, lempeästi epäjärjestyksessä, ja jotkut kiharat laskeutuvat Hänen kasvoilleen. Mutta tämä piirre lisää Häneen vielä enemmän viehätystä ja kauneutta. Gurū Mahārāj kutsui tätä ‘viehättäväksi huolettomuudeksi’.

Tuhina-giri-manojñaṁ — Hänen ihonsa on lumivalkea.

Nīla-meghāmbarāḍhyaṁ — Hän käyttää ukkospilven värisiä vaatteita.
...
...
...

Teksti


Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Lue lisää

Chalad-alaka-kapolaṁ kuṇḍala-śrī-mukhābjam — Hänen kiharat hiuksensa ovat todella kauniit, lempeästi epäjärjestyksessä, ja jotkut kiharat laskeutuvat Hänen kasvoilleen. Mutta tämä piirre lisää Häneen vielä enemmän viehätystä ja kauneutta. Gurū Mahārāj kutsui tätä ‘viehättäväksi huolettomuudeksi’.

Tuhina-giri-manojñaṁ — Hänen ihonsa on lumivalkea.

Nīla-meghāmbarāḍhyaṁ — Hän käyttää ukkospilven värisiä vaatteita.

Anonyymi00011 kirjoitti:

Chalad-alaka-kapolaṁ kuṇḍala-śrī-mukhābjam — Hänen kiharat hiuksensa ovat todella kauniit, lempeästi epäjärjestyksessä, ja jotkut kiharat laskeutuvat Hänen kasvoilleen. Mutta tämä piirre lisää Häneen vielä enemmän viehätystä ja kauneutta. Gurū Mahārāj kutsui tätä ‘viehättäväksi huolettomuudeksi’.

Tuhina-giri-manojñaṁ — Hänen ihonsa on lumivalkea.

Nīla-meghāmbarāḍhyaṁ — Hän käyttää ukkospilven värisiä vaatteita.

Lue lisää

Śrī Kṛṣṇa on Svayam Bhagavān — alkuperäinen Parabrahman, kaikkien avatārojen, viṣṇu-tattvojen ja jumalallisten ekspansioiden alkusyy. Hänen vanhempi veljensä, Śrī Balarāma eli Baladeva, ei ole tavallinen deva eikä jīva, vaan sama täydellinen Bhagavān toisessa persoonallisessa ilmenemismuodossa.

Tämä herättää luonnollisen kysymyksen:
jos Jumala on yksi (ekaṁ advaya-jñāna-tattva), kuinka Hän voi esiintyä kahtena persoonana?

Gaudiya-siddhānta vastaa tähän acintya-bhedābheda-tattvalla:
Bhagavān on samanaikaisesti täysin yksi ja samalla moninainen omissa līlā-vilāsoissaan. Hänen ykseytensä ei estä persoonallista moninaisuutta, eikä moninaisuus riko Hänen absoluuttista yhtenäisyyttään.

Anonyymi00012 kirjoitti:

Śrī Kṛṣṇa on Svayam Bhagavān — alkuperäinen Parabrahman, kaikkien avatārojen, viṣṇu-tattvojen ja jumalallisten ekspansioiden alkusyy. Hänen vanhempi veljensä, Śrī Balarāma eli Baladeva, ei ole tavallinen deva eikä jīva, vaan sama täydellinen Bhagavān toisessa persoonallisessa ilmenemismuodossa.

Tämä herättää luonnollisen kysymyksen:
jos Jumala on yksi (ekaṁ advaya-jñāna-tattva), kuinka Hän voi esiintyä kahtena persoonana?

Gaudiya-siddhānta vastaa tähän acintya-bhedābheda-tattvalla:
Bhagavān on samanaikaisesti täysin yksi ja samalla moninainen omissa līlā-vilāsoissaan. Hänen ykseytensä ei estä persoonallista moninaisuutta, eikä moninaisuus riko Hänen absoluuttista yhtenäisyyttään.

Lue lisää

Śrī Balarāma tunnetaan Kṛṣṇan ensimmäisenä svāṁśa-prakāśana-laajentumana. Heidän välillään ei ole eroa:

śaktissa
sattāssa
aiśvaryassa
cid-rūpassa

Silti heidän välillään on ero bhāvassa ja sevā-rūpassa.

Kṛṣṇa on alkuperäinen (viṣaya-vigraha), kun taas Balarāma ilmentää alkuperäistä sevā-tattvaa — Bhagavānin palvelevaa aspektia.

Anonyymi00013 kirjoitti:

Śrī Balarāma tunnetaan Kṛṣṇan ensimmäisenä svāṁśa-prakāśana-laajentumana. Heidän välillään ei ole eroa:

śaktissa
sattāssa
aiśvaryassa
cid-rūpassa

Silti heidän välillään on ero bhāvassa ja sevā-rūpassa.

Kṛṣṇa on alkuperäinen (viṣaya-vigraha), kun taas Balarāma ilmentää alkuperäistä sevā-tattvaa — Bhagavānin palvelevaa aspektia.

Lue lisää

Śrī Balarāma on samanaikaisesti sekä Bhagavān että Bhagavānin täydellinen palvelija. Tämä on yksi kaikkein syvimmistä rasa- ja tattva-salaisuuksista.

Anonyymi00014 kirjoitti:

Śrī Balarāma on samanaikaisesti sekä Bhagavān että Bhagavānin täydellinen palvelija. Tämä on yksi kaikkein syvimmistä rasa- ja tattva-salaisuuksista.

Tavallisessa ajattelussa tämä näyttäisi ristiriidalta:
kuinka Jumala voi palvella Jumalaa?

Mutta gaudiya-siddhāntassa Kṛṣṇa ja Balarāma eivät ole kaksi erillistä absoluuttia. He ovat yksi advaya-jñāna-tattva kahdessa persoonallisessa ilmentymässä. Kṛṣṇa on alkuperäinen svayam-bhagavān, ja Balarāma on Hänen ensimmäinen svāṁśa-vilāsa.

Anonyymi00015 kirjoitti:

Tavallisessa ajattelussa tämä näyttäisi ristiriidalta:
kuinka Jumala voi palvella Jumalaa?

Mutta gaudiya-siddhāntassa Kṛṣṇa ja Balarāma eivät ole kaksi erillistä absoluuttia. He ovat yksi advaya-jñāna-tattva kahdessa persoonallisessa ilmentymässä. Kṛṣṇa on alkuperäinen svayam-bhagavān, ja Balarāma on Hänen ensimmäinen svāṁśa-vilāsa.

Lue lisää

Balarāman erityinen identiteetti on sevā-tattva — jumalallisen palvelun alkuperäinen periaate.

Hän rakastaa Kṛṣṇaa niin täydellisesti, että Hänen koko olemuksensa suuntautuu Kṛṣṇan palvelemiseen kaikissa mahdollisissa suhteissa ja muodoissa. Siksi sanotaan, että Baladeva palvelee Kṛṣṇaa:

Anonyymi00016 kirjoitti:

Balarāman erityinen identiteetti on sevā-tattva — jumalallisen palvelun alkuperäinen periaate.

Hän rakastaa Kṛṣṇaa niin täydellisesti, että Hänen koko olemuksensa suuntautuu Kṛṣṇan palvelemiseen kaikissa mahdollisissa suhteissa ja muodoissa. Siksi sanotaan, että Baladeva palvelee Kṛṣṇaa:

Lue lisää

Kṛṣṇa on viṣaya-vigraha — rakkauden kohde.
Balarāma ilmentää alkuperäistä sevaka-bhāvaa — täydellistä rakastavaa palvelua.

Anonyymi00017 kirjoitti:

Kṛṣṇa on viṣaya-vigraha — rakkauden kohde.
Balarāma ilmentää alkuperäistä sevaka-bhāvaa — täydellistä rakastavaa palvelua.

Silti Balarāma ei ole jīva eikä puolijumala. Hän on täysin viṣṇu-tattva:

sama jumalallinen tietoisuus
sama ääretön voima
sama ikuisuus
sama täydellisyys

Ainoa ero on bhāva — jumalallinen tunnelma ja suhde.

Anonyymi00018 kirjoitti:

Silti Balarāma ei ole jīva eikä puolijumala. Hän on täysin viṣṇu-tattva:

sama jumalallinen tietoisuus
sama ääretön voima
sama ikuisuus
sama täydellisyys

Ainoa ero on bhāva — jumalallinen tunnelma ja suhde.

Lue lisää

Śrī Kṛṣṇa on Svayam Bhagavān, Alkuperäinen Jumaluuden Ylin Persoonallisuus ja kaiken olemassaolon perimmäinen lähde. Hän ei ole vain yksi avatāra muiden joukossa, vaan kaikkien avatārojen, viṣṇu-rūpojen ja jumalallisten ekspansioiden alkuperäinen alkusyy (sarva-kāraṇa-kāraṇam). Kaikki jumalalliset ilmentymät virtaavat Hänestä, mutta Hän itse pysyy ikuisesti täydellisenä ja muuttumattomana.

Anonyymi00019 kirjoitti:

Śrī Kṛṣṇa on Svayam Bhagavān, Alkuperäinen Jumaluuden Ylin Persoonallisuus ja kaiken olemassaolon perimmäinen lähde. Hän ei ole vain yksi avatāra muiden joukossa, vaan kaikkien avatārojen, viṣṇu-rūpojen ja jumalallisten ekspansioiden alkuperäinen alkusyy (sarva-kāraṇa-kāraṇam). Kaikki jumalalliset ilmentymät virtaavat Hänestä, mutta Hän itse pysyy ikuisesti täydellisenä ja muuttumattomana.

Lue lisää

Śrī Balarāma on Kṛṣṇan ensimmäinen täydellinen laajentuma (prathama-svāṁśa-vilāsa). Tämä ei tarkoita, että Balarāma olisi alempi jumaluus tai erillinen Jumala, vaan että sama advaya-jñāna-tattva, yksi jakamaton absoluuttinen todellisuus, ilmenee toisessa persoonallisessa muodossa. Kṛṣṇa ja Balarāma ovat yhtä:

Anonyymi00020 kirjoitti:

Śrī Balarāma on Kṛṣṇan ensimmäinen täydellinen laajentuma (prathama-svāṁśa-vilāsa). Tämä ei tarkoita, että Balarāma olisi alempi jumaluus tai erillinen Jumala, vaan että sama advaya-jñāna-tattva, yksi jakamaton absoluuttinen todellisuus, ilmenee toisessa persoonallisessa muodossa. Kṛṣṇa ja Balarāma ovat yhtä:

Lue lisää

Śrī Kṛṣṇa ja Śrī Balarāma ovat olemuksellisesti täysin yhtä. Heidän svarūpansa, alkuperäinen hengellinen identiteettinsä, on sama. Heissä vaikuttaa sama rajaton śakti, sama jumalallinen tietoisuus (cit), sama ikuinen olemassaolo (sat) ja sama ääretön hengellinen autuus (ānanda). Tästä syystä Balarāmaa ei pidetä alempana jumaluutena eikä erillisenä Jumalana, vaan Kṛṣṇan ensimmäisenä täydellisenä ekspansiona.

Anonyymi00021 kirjoitti:

Śrī Kṛṣṇa ja Śrī Balarāma ovat olemuksellisesti täysin yhtä. Heidän svarūpansa, alkuperäinen hengellinen identiteettinsä, on sama. Heissä vaikuttaa sama rajaton śakti, sama jumalallinen tietoisuus (cit), sama ikuinen olemassaolo (sat) ja sama ääretön hengellinen autuus (ānanda). Tästä syystä Balarāmaa ei pidetä alempana jumaluutena eikä erillisenä Jumalana, vaan Kṛṣṇan ensimmäisenä täydellisenä ekspansiona.

Lue lisää

Vaikka heidän jumalallinen olemuksensa on täysin yksi, heidän välillään ilmenee ero bhāvassa eli tunnelmassa sekä līlāssa, jumalallisissa leikisä ja toiminnassa.

Balarāma taas ilmentää alkuperäistä sevā-tattvaa, täydellisen rakastavan palvelun periaatetta. Hänen koko olemuksensa suuntautuu Kṛṣṇan palvelemiseen, tukemiseen ja Hänen leikkien laajentamiseen.

Anonyymi00022 kirjoitti:

Vaikka heidän jumalallinen olemuksensa on täysin yksi, heidän välillään ilmenee ero bhāvassa eli tunnelmassa sekä līlāssa, jumalallisissa leikisä ja toiminnassa.

Balarāma taas ilmentää alkuperäistä sevā-tattvaa, täydellisen rakastavan palvelun periaatetta. Hänen koko olemuksensa suuntautuu Kṛṣṇan palvelemiseen, tukemiseen ja Hänen leikkien laajentamiseen.

Lue lisää

Tätä suhdetta selitetään dīpa-nyāyan, kynttilävertauksen avulla. Jos yksi kynttilä sytyttää monta muuta kynttilää, jokainen liekki loistaa samalla voimalla ja kirkkaudella kuin alkuperäinen liekki. Mikään kynttilöistä ei ole vähemmän tulinen tai vähemmän valoisa. Silti yksi kynttilä toimii alkuperäisenä lähteenä, josta muut syttyivät. Samalla tavalla Śrī Kṛṣṇa laajenee lukemattomiin jumalallisiin muotoihin menettämättä mitään omasta täydellisyydestään, voimastaan tai kauneudestaan.

Näihin ekspansioihin kuuluvat Śrī Balarāma, eri Viṣṇu-muodot kuten Mahā-Viṣṇu, Garbhodakaśāyī Viṣṇu ja Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu jne. Samoin monet tunnetut avatārat.

Anonyymi00023 kirjoitti:

Tätä suhdetta selitetään dīpa-nyāyan, kynttilävertauksen avulla. Jos yksi kynttilä sytyttää monta muuta kynttilää, jokainen liekki loistaa samalla voimalla ja kirkkaudella kuin alkuperäinen liekki. Mikään kynttilöistä ei ole vähemmän tulinen tai vähemmän valoisa. Silti yksi kynttilä toimii alkuperäisenä lähteenä, josta muut syttyivät. Samalla tavalla Śrī Kṛṣṇa laajenee lukemattomiin jumalallisiin muotoihin menettämättä mitään omasta täydellisyydestään, voimastaan tai kauneudestaan.

Näihin ekspansioihin kuuluvat Śrī Balarāma, eri Viṣṇu-muodot kuten Mahā-Viṣṇu, Garbhodakaśāyī Viṣṇu ja Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu jne. Samoin monet tunnetut avatārat.

Lue lisää

Kaikkinämä muodot eivät ole toisistaan erillisiä jumalia eivätkä itsenäisiä absoluutteja. Ne ovat yhden advaya-jñāna-tattvan, jakamattoman absoluuttisen todellisuuden, persoonallisia manifestaatioita. Bhagavān kykenee laajenemaan äärettömästi, koska Hänen toimintansa perustuu acintya-śaktiin, käsittämättömään hengelliseen energiaan. Materiaalisessa maailmassa kokonaisuus vähenee jakaantuessaan, mutta hengellisessä todellisuudessa täydellisyys voi synnyttää rajattomasti lisää täydellisyyttä ilman minkäänlaista heikkenemistä.

Anonyymi00024 kirjoitti:

Kaikkinämä muodot eivät ole toisistaan erillisiä jumalia eivätkä itsenäisiä absoluutteja. Ne ovat yhden advaya-jñāna-tattvan, jakamattoman absoluuttisen todellisuuden, persoonallisia manifestaatioita. Bhagavān kykenee laajenemaan äärettömästi, koska Hänen toimintansa perustuu acintya-śaktiin, käsittämättömään hengelliseen energiaan. Materiaalisessa maailmassa kokonaisuus vähenee jakaantuessaan, mutta hengellisessä todellisuudessa täydellisyys voi synnyttää rajattomasti lisää täydellisyyttä ilman minkäänlaista heikkenemistä.

Lue lisää

Bhagavānin monien laajentumien tarkoitus ei ole pelkästään universumien luominen, ylläpito tai kosminen hallinta. Niiden syvin merkitys liittyy līlāan, jumalalliseen rakkaudelliseen vuorovaikutukseen. Kṛṣṇa laajenee moniin rūpoihin.

Anonyymi00025 kirjoitti:

Bhagavānin monien laajentumien tarkoitus ei ole pelkästään universumien luominen, ylläpito tai kosminen hallinta. Niiden syvin merkitys liittyy līlāan, jumalalliseen rakkaudelliseen vuorovaikutukseen. Kṛṣṇa laajenee moniin rūpoihin.

Lue lisää

Śrī Īśopaniṣad

Tieto, joka tuo meidät lähemmäksi Jumaluuden Ylintä Persoonallisuutta, Kṛṣṇaa.


Kutsurukous:

oṁ pūrṇam adaḥ pūrṇam idaṁ
pūrṇāt pūrṇam udacyate
pūrṇasya pūrṇam ādāya
pūrṇam evāvaśiṣyate

Jumaluuden Ylin Persoonallisuus on täydellinen ja koska Hän on absoluuttinen ja täydellinen, niin kaikki Hänestä emanoituvat ilmentymät, kuten tämä ilmiömaailma, on varustettu kaikella tarpeellisella, koska se on itsessään täydellinen kokonaisuus. Kaikki, mikä lähtee Täydellisestä Kokonaisuudesta on Itsessään Täydellistä. Täydellisenä Kokonaisuutena Hän on täydellisessä tasapainossa, vaikka Hänestä lähtee niin monia täydellisiä osasia.


Ensimmäinen mantra:

īśāvāsyam idaṁ sarvaṁ
yat kiñca jagatyāṁ jagat
tena tyaktena bhuñjīthā
mā gṛdhaḥ kasya svid dhanam

Kaikki tässä maailmankaikkeudessa, olipa se sitten elollista tai elotonta, on Hänen vallassaan ja kuuluu Hänelle. Siksi jokaisen tulisi käyttää vain sitä, mikä on välttämätöntä ja mikä on myönnetty hänen osuudekseen, eikä kajota mihinkään muuhun, ymmärtäen hyvin, kenelle kaikki kuuluu.

...
...
...
_______________

Teksti


Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Anonyymi00026 kirjoitti:

Śrī Īśopaniṣad

Tieto, joka tuo meidät lähemmäksi Jumaluuden Ylintä Persoonallisuutta, Kṛṣṇaa.


Kutsurukous:

oṁ pūrṇam adaḥ pūrṇam idaṁ
pūrṇāt pūrṇam udacyate
pūrṇasya pūrṇam ādāya
pūrṇam evāvaśiṣyate

Jumaluuden Ylin Persoonallisuus on täydellinen ja koska Hän on absoluuttinen ja täydellinen, niin kaikki Hänestä emanoituvat ilmentymät, kuten tämä ilmiömaailma, on varustettu kaikella tarpeellisella, koska se on itsessään täydellinen kokonaisuus. Kaikki, mikä lähtee Täydellisestä Kokonaisuudesta on Itsessään Täydellistä. Täydellisenä Kokonaisuutena Hän on täydellisessä tasapainossa, vaikka Hänestä lähtee niin monia täydellisiä osasia.


Ensimmäinen mantra:

īśāvāsyam idaṁ sarvaṁ
yat kiñca jagatyāṁ jagat
tena tyaktena bhuñjīthā
mā gṛdhaḥ kasya svid dhanam

Kaikki tässä maailmankaikkeudessa, olipa se sitten elollista tai elotonta, on Hänen vallassaan ja kuuluu Hänelle. Siksi jokaisen tulisi käyttää vain sitä, mikä on välttämätöntä ja mikä on myönnetty hänen osuudekseen, eikä kajota mihinkään muuhun, ymmärtäen hyvin, kenelle kaikki kuuluu.

...
...
...
_______________

Teksti


Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Lue lisää

Śrī Īśopaniṣadin avausmantrat muodostavat erittäin syvän perustan koko käsitykselle Kṛṣṇasta, Hänen ekspansioistaan ja maailmankaikkeuden suhteesta Bhagavāniin. Ne eivät puhu vain abstraktista metafysiikasta, vaan kuvaavat persoonallisen Absoluutin täydellisyyttä (pūrṇatva) ja Hänen kaikkialle ulottuvaa läsnäoloaan.

Anonyymi00027 kirjoitti:

Śrī Īśopaniṣadin avausmantrat muodostavat erittäin syvän perustan koko käsitykselle Kṛṣṇasta, Hänen ekspansioistaan ja maailmankaikkeuden suhteesta Bhagavāniin. Ne eivät puhu vain abstraktista metafysiikasta, vaan kuvaavat persoonallisen Absoluutin täydellisyyttä (pūrṇatva) ja Hänen kaikkialle ulottuvaa läsnäoloaan.

Lue lisää

Sana pūrṇam (“täydellinen”, “kokonainen”) viittaa lopulta Śrī Kṛṣṇaan, joka on täydellinen Parabrahman ja Svayam Bhagavān. Hänestä lähtee äärettömästi täydellisiä ilmentymiä — kuten Balarāma, Viṣṇu-rūpat ja monet avatārat — mutta Hän itse ei koskaan vähene. Tämä liittyy suoraan aiemmin kuvattuun dīpa-nyāyaan, kynttilävertaukseen: yksi täydellinen liekki voi sytyttää rajattomasti muita liekkejä menettämättä omaa kirkkauttaan.

Anonyymi00028 kirjoitti:

Sana pūrṇam (“täydellinen”, “kokonainen”) viittaa lopulta Śrī Kṛṣṇaan, joka on täydellinen Parabrahman ja Svayam Bhagavān. Hänestä lähtee äärettömästi täydellisiä ilmentymiä — kuten Balarāma, Viṣṇu-rūpat ja monet avatārat — mutta Hän itse ei koskaan vähene. Tämä liittyy suoraan aiemmin kuvattuun dīpa-nyāyaan, kynttilävertaukseen: yksi täydellinen liekki voi sytyttää rajattomasti muita liekkejä menettämättä omaa kirkkauttaan.

Lue lisää

Kun mantra sanoo, että kaikki täydelliset ilmentymät lähtevät Täydellisestä Kokonaisuudesta- siinä perustan koko viṣṇu-tattvalle. Balarāma, Mahā-Viṣṇu ja kaikki avatārat ovat täydellisiä, koska He ovat lähtöisin täydellisestä Bhagavānista. He eivät ole epätäydellisiä kopioita tai osittaisia heijastuksia.

Samalla mantra selittää myös maailman olemassaolon. Tämä ilmiömaailma ei ole täysin illusorinen siinä mielessä, että sillä ei olisi mitään yhteyttä Jumalaan. Kyseessä on Bhagavānin energiaa (śakti), ja siksi siinä on oma suhteellinen täydellisyytensä ja järjestyksensä. Mutta koska materia on väliaikaista, sen täydellisyys ei ole sama kuin hengellisen todellisuuden ikuinen sat-cit-ānanda-luonne.

Anonyymi00029 kirjoitti:

Kun mantra sanoo, että kaikki täydelliset ilmentymät lähtevät Täydellisestä Kokonaisuudesta- siinä perustan koko viṣṇu-tattvalle. Balarāma, Mahā-Viṣṇu ja kaikki avatārat ovat täydellisiä, koska He ovat lähtöisin täydellisestä Bhagavānista. He eivät ole epätäydellisiä kopioita tai osittaisia heijastuksia.

Samalla mantra selittää myös maailman olemassaolon. Tämä ilmiömaailma ei ole täysin illusorinen siinä mielessä, että sillä ei olisi mitään yhteyttä Jumalaan. Kyseessä on Bhagavānin energiaa (śakti), ja siksi siinä on oma suhteellinen täydellisyytensä ja järjestyksensä. Mutta koska materia on väliaikaista, sen täydellisyys ei ole sama kuin hengellisen todellisuuden ikuinen sat-cit-ānanda-luonne.

Lue lisää

Krishna – täydellinen lähde, joka ei koskaan vähene.

Kun Kṛṣṇa laajentuu, Hän ei koskaan vähene.

Krishna on absoluuttinen, ja siksi Hänen olemuksessaan ei päde aineellisen maailman matematiikka. Täydellisestä voidaan ottaa täydellistä, ja silti täydellinen jää jäljelle. Tämä on mahdollista vain Absoluuttisessa Todellisuudessa.

Kṛṣṇa ja Balarāma ilmestyvät eri aikakausina erilaisissa līlā-rooleissa, el leikeissä. Yksi tunnetuimmista esimerkeistä on juuri yhteys Raman ja Lakshmanan kanssa.

Balarāma - Hänen vanhempana veljenään

Mutta aiemmassa avatārassa:
Rāma - ilmestyy Ayodhyān prinssinä
Balarāma - ilmestyy Lakṣmaṇana, Rāman nuorempana veljenä.

Anonyymi00032 kirjoitti:

Kṛṣṇa ja Balarāma ilmestyvät eri aikakausina erilaisissa līlā-rooleissa, el leikeissä. Yksi tunnetuimmista esimerkeistä on juuri yhteys Raman ja Lakshmanan kanssa.

Balarāma - Hänen vanhempana veljenään

Mutta aiemmassa avatārassa:
Rāma - ilmestyy Ayodhyān prinssinä
Balarāma - ilmestyy Lakṣmaṇana, Rāman nuorempana veljenä.

Lue lisää

Tämä herättää luonnollisen kysymyksen:
miksi sama jumalallinen persoona on joskus vanhempi veli ja joskus nuorempi veli?

Lakṣmaṇan muodossa Balarāma halusi palvella Ramaa täydellisen omistautuneesti nuoremman veljen asemassa. Koko Ramayanassa Lakṣmaṇa lähes jatkuvasti:
seuraa Rāmaa
suojelee Häntä
valvoo Hänen puolestaan
palvelee Häntä metsän maanpaossa
luopuu omasta mukavuudestaan täysin

Gaudiya-perinteessä tätä pidetään erittäin syvänä sevā-bhāvana.

Anonyymi00033 kirjoitti:

Tämä herättää luonnollisen kysymyksen:
miksi sama jumalallinen persoona on joskus vanhempi veli ja joskus nuorempi veli?

Lakṣmaṇan muodossa Balarāma halusi palvella Ramaa täydellisen omistautuneesti nuoremman veljen asemassa. Koko Ramayanassa Lakṣmaṇa lähes jatkuvasti:
seuraa Rāmaa
suojelee Häntä
valvoo Hänen puolestaan
palvelee Häntä metsän maanpaossa
luopuu omasta mukavuudestaan täysin

Gaudiya-perinteessä tätä pidetään erittäin syvänä sevā-bhāvana.

Lue lisää

Mutta kun sama jumalallinen todellisuus ilmestyy myöhemmin Kṛṣṇa-līlāssa, roolit vaihtuvat. Nyt Balarāma syntyy vanhemmaksi veljeksi. Tällöin hänen sevānsä ilmenee eri tavalla.

Anonyymi00034 kirjoitti:

Mutta kun sama jumalallinen todellisuus ilmestyy myöhemmin Kṛṣṇa-līlāssa, roolit vaihtuvat. Nyt Balarāma syntyy vanhemmaksi veljeksi. Tällöin hänen sevānsä ilmenee eri tavalla.

Lue lisää

Eli vaikka ontologisesti Balarāma on sama persoona kuin Lakṣmaṇa, līlān eli leikin tunnelma muuttuu.
Jumalan suhteet eivät ole mekaanisia tai sidottuja yhteen pysyvään rooliin. Bhagavān ja Hänen ekspansionsa voivat ilmentää rajattomasti erilaisia suhteita.

Molemmissa tapauksissa kyse on samasta viṣṇu-tattvasta:
Balarāma palvelee Kṛṣṇaa eri līlā-muodoissa eri suhteiden kautta.

Anonyymi00035 kirjoitti:

Eli vaikka ontologisesti Balarāma on sama persoona kuin Lakṣmaṇa, līlān eli leikin tunnelma muuttuu.
Jumalan suhteet eivät ole mekaanisia tai sidottuja yhteen pysyvään rooliin. Bhagavān ja Hänen ekspansionsa voivat ilmentää rajattomasti erilaisia suhteita.

Molemmissa tapauksissa kyse on samasta viṣṇu-tattvasta:
Balarāma palvelee Kṛṣṇaa eri līlā-muodoissa eri suhteiden kautta.

Lue lisää

Kun Krishna tulee kuin Chaitanya Mahaprabhu, Balarama tulee kuin Nityananda.

Anonyymi00036 kirjoitti:

Kun Krishna tulee kuin Chaitanya Mahaprabhu, Balarama tulee kuin Nityananda.

Balarāma/Nityānanda nähdään ensimmäisenä ekspansiona, josta monet muut jumalalliset ilmentymät ja palvelumuodot laajenevat.

Anonyymi00037 kirjoitti:

Balarāma/Nityānanda nähdään ensimmäisenä ekspansiona, josta monet muut jumalalliset ilmentymät ja palvelumuodot laajenevat.

Ilman Nityānandan armoa Caitanyaa ei voi todella ymmärtää.