Keskustelua Korkeimman ja Mayan luonteesta

Tällaisessa tapauksessa ainoa asiaintila on se, että Korkein Herra on Mayan Herra ja Valtias, ja silti Maya ei vaikuta Häneen Itseensä eikä se vaikuta Häneen millään tavalla. Siksi Herraa kutsutaan Mayan Herraksi, joka puolestaan ei vaikuta Häneen. On myös lisättävä, että on olemassa tietäjiä, jotka ovat vapaita Mayan vaikutuksesta. Jos tällainen on mahdollista mitättömille yksittäisille sieluille, on täysin luonnollista ja muuttumatonta, että Korkein Herra on aina Mayan yläpuolella, jota Hän käyttää hyväntekevän tarkoituksensa toteuttamiseen. Kaikki vapautuneet persoonallisuudet ja kaikki Herran avatarit, jotka tulevat tähän maailmaan eri aikoina ihmiskunnan opettajiksi, ovat aina Mayan vaikutuksen yläpuolella. Kaikki he ovat osoittaneet elämällään ja esimerkillään, että Maya on pohjimmiltaan Herran nöyrä palvelijatar, ja se palvelee aina Korkeimman Herran kaikkia hyödyttävän suunnitelman toteuttamista. Itse asiassa aivan kuten pimeys katoaa valon ilmestyessä, myös Mayan eli harhan vaikutus katoaa todellisen tiedon ilmestyessä.

Näin ymmärrämme, että Absoluuttisen Totuuden tunteminen on tietoa Korkeimmasta, joka on identtinen kyseisen Totuuden kanssa. Jumalan tunteminen merkitsee läheisyyden saavuttamista jumalallisen eli henkisen energian toiminnan kanssa, joka kykenee helposti osallistumaan Mayan hallintaan Jumalan tahdon mukaisesti.

... Mayasta eli tietämättömyyden energiasta (avidya). Jumalallinen energia on todellisuudessa yhtä, ja maya on vain heijastunut aspekti tästä todellisesta ja perustavanlaatuisesta energiasta (vidya tai brahmavidya), joka toimii ihmisen vapautumisen eli pelastuksen ensisijaisena syynä. Tässä todellisessa aspektissaan Jumalallinen Energia hallitsee kaikkia muita aspekteja, ja on monia muita nimiä, kuten chichchhatti, paravidya ja yogamaya jne.
…
...jos saamme edes ohimenevän käsityksen Totuudesta tai uskosta Jumalaan, saamme väistämättä jonkinlaisen käsityksen Herran ja Mayan luonteesta ja siitä, miten ...ovat yhteydessä toisiinsa. Vedat ja Upanishadit auttavat meitä oivaltamaan todellisen tiedon Herrasta ja Mayasta, jos ne tietenkin ymmärretään oikein. Henkisen edistymisen edellytyksenä on kuitenkin Korkeimman Herran Itsensä armo, joka liittyy suoraan Hänen valittuihin palvelijoihinsa tai todellisiin edustajiinsa, jotka esiintyvät transsendentaalisten acharyojen, messiaiden ja opettajien nimissä.

Tätä korostetaan selvästi myös Kathopanishadissa: "Kaikkivaltiasta ei voi saavuttaa kaunopuheisuudella, syvällisellä älyllä eikä monien Pyhien Kirjoitusten tutkimisella. Hänet voi saavuttaa vain se, joka rukoilee ja haluaa saavuttaa Hänet. Vain tällaiselle vilpittömälle sielulle Herra paljastaa Itsensä.

Todellisuudessa Herra voidaan nähdä tai ymmärtää vain Hänen armonsa kautta. Se on aivan kuten suurin taivaallinen valopilkku, aurinko, voidaan nähdä vain auringon säteiden avulla.

Näin ollen on selvää, että ihmiselämän ydin (summum bonum) on pyrkimys tuntea ja rakastaa Herraa. Mundakopanishadissa sanotaan: "Kun ihmistä on siunattu näkemään Korkein Herra, maalliset intohimot menettävät valtansa häneen, epäilykset tuhoutuvat ja kaikki maallinen toiminta jää tyhjän päälle".

Näin ollen on selvää, että ihmiselämän ydin (summum bonum) on pyrkimys tuntea ja rakastaa Herraa. Mundakopanishadissa sanotaan: "Kun ihmistä on siunattu näkemään Korkein Herra, maalliset intohimot menettävät valtansa häneen, epäilykset tuhoutuvat ja kaikki maallinen toiminta jää tyhjän päälle".

Brihadaranyakopanishadissa sanotaan myös: "Korkein Herra on kaikkein rakkain ja läheisin Olento kaikille. Hän on rakkaampi kuin poika, rikkaus ja kaikki muut sydämelle niin rakkaat asiat."
...
...
_______________
Sri Chaitanya Saraswat Math

the Mission of the inseparable
Srila B.R. Sridhar Maharaj and Srila B.S. Govinda Maharaj


Bishweswar Das, B. A.,
Head Master, Sutragarh H. E. School, Shantipur
Para-Brahma & Maya
Journal ‘The Harmonist’
Edited by
Shrila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur

_____________________

Tässä oli lyhyitä katkelmia. Ja paljon käännösvirheitä, kuten aina tekstin kääntämisessä suomen kielelle. Pyydän anteeksi sitä.

Anonyymi kirjoitti:

Tällaisessa tapauksessa ainoa asiaintila on se, että Korkein Herra on Mayan Herra ja Valtias, ja silti Maya ei vaikuta Häneen Itseensä eikä se vaikuta Häneen millään tavalla. Siksi Herraa kutsutaan Mayan Herraksi, joka puolestaan ei vaikuta Häneen. On myös lisättävä, että on olemassa tietäjiä, jotka ovat vapaita Mayan vaikutuksesta. Jos tällainen on mahdollista mitättömille yksittäisille sieluille, on täysin luonnollista ja muuttumatonta, että Korkein Herra on aina Mayan yläpuolella, jota Hän käyttää hyväntekevän tarkoituksensa toteuttamiseen. Kaikki vapautuneet persoonallisuudet ja kaikki Herran avatarit, jotka tulevat tähän maailmaan eri aikoina ihmiskunnan opettajiksi, ovat aina Mayan vaikutuksen yläpuolella. Kaikki he ovat osoittaneet elämällään ja esimerkillään, että Maya on pohjimmiltaan Herran nöyrä palvelijatar, ja se palvelee aina Korkeimman Herran kaikkia hyödyttävän suunnitelman toteuttamista. Itse asiassa aivan kuten pimeys katoaa valon ilmestyessä, myös Mayan eli harhan vaikutus katoaa todellisen tiedon ilmestyessä.

Näin ymmärrämme, että Absoluuttisen Totuuden tunteminen on tietoa Korkeimmasta, joka on identtinen kyseisen Totuuden kanssa. Jumalan tunteminen merkitsee läheisyyden saavuttamista jumalallisen eli henkisen energian toiminnan kanssa, joka kykenee helposti osallistumaan Mayan hallintaan Jumalan tahdon mukaisesti.

... Mayasta eli tietämättömyyden energiasta (avidya). Jumalallinen energia on todellisuudessa yhtä, ja maya on vain heijastunut aspekti tästä todellisesta ja perustavanlaatuisesta energiasta (vidya tai brahmavidya), joka toimii ihmisen vapautumisen eli pelastuksen ensisijaisena syynä. Tässä todellisessa aspektissaan Jumalallinen Energia hallitsee kaikkia muita aspekteja, ja on monia muita nimiä, kuten chichchhatti, paravidya ja yogamaya jne.
…
...jos saamme edes ohimenevän käsityksen Totuudesta tai uskosta Jumalaan, saamme väistämättä jonkinlaisen käsityksen Herran ja Mayan luonteesta ja siitä, miten ...ovat yhteydessä toisiinsa. Vedat ja Upanishadit auttavat meitä oivaltamaan todellisen tiedon Herrasta ja Mayasta, jos ne tietenkin ymmärretään oikein. Henkisen edistymisen edellytyksenä on kuitenkin Korkeimman Herran Itsensä armo, joka liittyy suoraan Hänen valittuihin palvelijoihinsa tai todellisiin edustajiinsa, jotka esiintyvät transsendentaalisten acharyojen, messiaiden ja opettajien nimissä.

Tätä korostetaan selvästi myös Kathopanishadissa: "Kaikkivaltiasta ei voi saavuttaa kaunopuheisuudella, syvällisellä älyllä eikä monien Pyhien Kirjoitusten tutkimisella. Hänet voi saavuttaa vain se, joka rukoilee ja haluaa saavuttaa Hänet. Vain tällaiselle vilpittömälle sielulle Herra paljastaa Itsensä.

Todellisuudessa Herra voidaan nähdä tai ymmärtää vain Hänen armonsa kautta. Se on aivan kuten suurin taivaallinen valopilkku, aurinko, voidaan nähdä vain auringon säteiden avulla.

Näin ollen on selvää, että ihmiselämän ydin (summum bonum) on pyrkimys tuntea ja rakastaa Herraa. Mundakopanishadissa sanotaan: "Kun ihmistä on siunattu näkemään Korkein Herra, maalliset intohimot menettävät valtansa häneen, epäilykset tuhoutuvat ja kaikki maallinen toiminta jää tyhjän päälle".

Näin ollen on selvää, että ihmiselämän ydin (summum bonum) on pyrkimys tuntea ja rakastaa Herraa. Mundakopanishadissa sanotaan: "Kun ihmistä on siunattu näkemään Korkein Herra, maalliset intohimot menettävät valtansa häneen, epäilykset tuhoutuvat ja kaikki maallinen toiminta jää tyhjän päälle".

Brihadaranyakopanishadissa sanotaan myös: "Korkein Herra on kaikkein rakkain ja läheisin Olento kaikille. Hän on rakkaampi kuin poika, rikkaus ja kaikki muut sydämelle niin rakkaat asiat."
...
...
_______________
Sri Chaitanya Saraswat Math

the Mission of the inseparable
Srila B.R. Sridhar Maharaj and Srila B.S. Govinda Maharaj


Bishweswar Das, B. A.,
Head Master, Sutragarh H. E. School, Shantipur
Para-Brahma & Maya
Journal ‘The Harmonist’
Edited by
Shrila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur

_____________________

Tässä oli lyhyitä katkelmia. Ja paljon käännösvirheitä, kuten aina tekstin kääntämisessä suomen kielelle. Pyydän anteeksi sitä.

Lue lisää

Monoteistiset uskonnolliset opetukset julistavat, että Jumala on yksi, yhtenäinen ja maskuliininen. Samaan aikaan näissä perinteissä on epäsuorasti läsnä feminiinisen kultti. Esimerkiksi Neitsyt Marian, Jumalan äidin, palvonta on yleistä. Sieluun viitataan joskus "taivaallisen sulhasen morsiamena". Tarkastellaanpa jumalallisen miehen ja naisen tärkeää teemaa Vedojen näkökulmasta.

Radha, Krishna, Chaitanya

Yksi Chaitanya-charitamritan jakeista auttaa ymmärtämään tämän mysteerin:
sanskrit…
Tämän shlokan ydin on tämä: Herra, joka on ainoa Alku, jakautuu kahteen vastakohtaan, miespuoliseen ja naispuoliseen, Krishnaan ja Radhaan. Hän tekee tämän kokeakseen suhteen onnellisuuden. Mutta tietyssä vaiheessa tapahtuu sulautuminen ... Hän saa takaisin yhden muotonsa, ja tämä muoto on Chaitanya.

Anonyymi kirjoitti:

Monoteistiset uskonnolliset opetukset julistavat, että Jumala on yksi, yhtenäinen ja maskuliininen. Samaan aikaan näissä perinteissä on epäsuorasti läsnä feminiinisen kultti. Esimerkiksi Neitsyt Marian, Jumalan äidin, palvonta on yleistä. Sieluun viitataan joskus "taivaallisen sulhasen morsiamena". Tarkastellaanpa jumalallisen miehen ja naisen tärkeää teemaa Vedojen näkökulmasta.

Radha, Krishna, Chaitanya

Yksi Chaitanya-charitamritan jakeista auttaa ymmärtämään tämän mysteerin:
sanskrit…
Tämän shlokan ydin on tämä: Herra, joka on ainoa Alku, jakautuu kahteen vastakohtaan, miespuoliseen ja naispuoliseen, Krishnaan ja Radhaan. Hän tekee tämän kokeakseen suhteen onnellisuuden. Mutta tietyssä vaiheessa tapahtuu sulautuminen ... Hän saa takaisin yhden muotonsa, ja tämä muoto on Chaitanya.

Lue lisää

Sanskritin kielen termi vikrityâ tarkoittaa transformaatiota. Oman onnellisuutensa vuoksi Herra on jakautunut kahteen olemukseen: purushaan ja prakritiin, [Energian] Lähteeseen ja Energiaan. Ja transformaatioprosessissa näiden kahden alun yhdistyminen paljastaa Hänen alkuperäisen asemansa Chaitanyana.

Edelleen todetaan, että on mahdotonta sanoa, kumpi tulee ensin, auringonlasku vai aamunkoitto, talvi vai kesä, tämä yhdistymisen ja erottumisen mysteeri tapahtuu ikuisesti.

Anonyymi kirjoitti:

Sanskritin kielen termi vikrityâ tarkoittaa transformaatiota. Oman onnellisuutensa vuoksi Herra on jakautunut kahteen olemukseen: purushaan ja prakritiin, [Energian] Lähteeseen ja Energiaan. Ja transformaatioprosessissa näiden kahden alun yhdistyminen paljastaa Hänen alkuperäisen asemansa Chaitanyana.

Edelleen todetaan, että on mahdotonta sanoa, kumpi tulee ensin, auringonlasku vai aamunkoitto, talvi vai kesä, tämä yhdistymisen ja erottumisen mysteeri tapahtuu ikuisesti.

Lue lisää

Jumalallisen maskuliininen ja feminiininen Aspekti

Meidän on ymmärrettävä todellisuuden luonne. Meille kerrotaan, että tämä maailma on vain vääristynyt heijastus henkimaailmasta. Yksi tämän aineellisen maailman ominaispiirteistä on miespuolisen ja naispuolisen alun olemassaolo. Ja olisi virheellistä ja tietämätöntä yrittää riistää jumalalliselta Todellisuudelta tämä piirre, tämä luonne, jako miespuoliseen ja naispuoliseen prinsiippiin.

Kuulemme joka päivä tämän ilmaisun, nämä sanat: "Ihminen on luotu Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi. Englannin kielen sana "man" tarkoittaa miestä. Mutta entä nainen? Kenen kuvaksi nainen luotiin?

Tämä idea feminiinisestä ja maskuliinisesta löytää täyden ilmaisunsa ja edustuksensa Krishna-käsityksessä Jumalallisesta, käsityksessä Jumalasta Krishnana.

"Vedanta-sutrassa sanotaan: ...sanskrit... ”Absoluuttinen Totuus on Alkuperäinen Lähde".
Lähde, josta kaikki on saanut alkunsa. Vedanta on Vedojen puun kukka.
...sanskrit…
Srimad-Bhagavatam 1.1.3...

Anonyymi kirjoitti:

Jumalallisen maskuliininen ja feminiininen Aspekti

Meidän on ymmärrettävä todellisuuden luonne. Meille kerrotaan, että tämä maailma on vain vääristynyt heijastus henkimaailmasta. Yksi tämän aineellisen maailman ominaispiirteistä on miespuolisen ja naispuolisen alun olemassaolo. Ja olisi virheellistä ja tietämätöntä yrittää riistää jumalalliselta Todellisuudelta tämä piirre, tämä luonne, jako miespuoliseen ja naispuoliseen prinsiippiin.

Kuulemme joka päivä tämän ilmaisun, nämä sanat: "Ihminen on luotu Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi. Englannin kielen sana "man" tarkoittaa miestä. Mutta entä nainen? Kenen kuvaksi nainen luotiin?

Tämä idea feminiinisestä ja maskuliinisesta löytää täyden ilmaisunsa ja edustuksensa Krishna-käsityksessä Jumalallisesta, käsityksessä Jumalasta Krishnana.

"Vedanta-sutrassa sanotaan: ...sanskrit... ”Absoluuttinen Totuus on Alkuperäinen Lähde".
Lähde, josta kaikki on saanut alkunsa. Vedanta on Vedojen puun kukka.
...sanskrit…
Srimad-Bhagavatam 1.1.3...

Lue lisää

...
Kuvaillessaan Korkeimman Olennon luonnetta Srila Guru Maharaj sanoo, että Jumalan Persoonallisuus ilmenee silloin, kun Jumalan Persoonallisuuteen liittyy Hänen Shaktinsa - Hänen naispuolinen puoliskonsa.


Kun taas kuvaus tai kuva Jumalasta, joka on vailla energiaa, voimaa, shaktia - tämä kuva kääntyy lopulta kohti impersonalismia - persoonatonta käsitystä Hänestä.
…
Englannin kielessä sana " Jumala" on yleisesti käytetty sana "God". Mutta Srila Saraswati Thakur käytti mieluummin toista termiä Jumalallisesta, «Godhead», vetääkseen selkeän rajan Krishna-tietoisuuden ja kristinuskon välille. «Godhead» on laajempi, kaiken kattava määritelmä.

Anonyymi kirjoitti:

...
Kuvaillessaan Korkeimman Olennon luonnetta Srila Guru Maharaj sanoo, että Jumalan Persoonallisuus ilmenee silloin, kun Jumalan Persoonallisuuteen liittyy Hänen Shaktinsa - Hänen naispuolinen puoliskonsa.


Kun taas kuvaus tai kuva Jumalasta, joka on vailla energiaa, voimaa, shaktia - tämä kuva kääntyy lopulta kohti impersonalismia - persoonatonta käsitystä Hänestä.
…
Englannin kielessä sana " Jumala" on yleisesti käytetty sana "God". Mutta Srila Saraswati Thakur käytti mieluummin toista termiä Jumalallisesta, «Godhead», vetääkseen selkeän rajan Krishna-tietoisuuden ja kristinuskon välille. «Godhead» on laajempi, kaiken kattava määritelmä.

Lue lisää

Shukadeva Goswami puhuu olemassaolon toisen ulottuvuuden olemassaolosta, valtakunnasta, jossa Jumala - Mies, Jumalallisen maskuliininen ilmentymä - on naispuolisen puoliskonsa eli feminiinisen Alun, Seuralaisensa, seurassa. Miehen ja naisen suhde tässä maailmassa on vääristynyt heijastus suhteesta tässä alkuperäisessä Todellisuudessa.
…
...Mutta Radha ja Krishna, Radharani ja Krishna - He kaksi ilmenevät Yhtenä Kokonaisuutena".

Anonyymi kirjoitti:

Shukadeva Goswami puhuu olemassaolon toisen ulottuvuuden olemassaolosta, valtakunnasta, jossa Jumala - Mies, Jumalallisen maskuliininen ilmentymä - on naispuolisen puoliskonsa eli feminiinisen Alun, Seuralaisensa, seurassa. Miehen ja naisen suhde tässä maailmassa on vääristynyt heijastus suhteesta tässä alkuperäisessä Todellisuudessa.
…
...Mutta Radha ja Krishna, Radharani ja Krishna - He kaksi ilmenevät Yhtenä Kokonaisuutena".

Lue lisää

Adi-Purusha, Absoluutin maskuliininen Alku on Krishna, joka on hallitseva alku tai hallitseva puoli. On myös alisteinen alku, alisteinen puoli. Ylin ilmentymä, tämän puolen pää on Srimati Radharani. Krishna Itse henkilökohtaisesti ja Hänen monet ekspansioistaan ovat puoli, joka vastaanottaa, hyväksyy palvelun.

Mutta aivan kuten Krishna laajentaa, ekspansioi Itseään, samalla tavalla myös Radharani ekspansioi Itseään, Persoonaansa, samalla tavalla. Hän organisoi, järjestää ja johtaa koko palvelusta. Hän laajentaa ja ekspansioi Persoonallisuuttaan lukemattomiin vraja-gopiin, Dvarakan kuningattariin. Hänestä tulee Ayodhyan Sita, Hänestä tulee Vaikunthan Lakshmi. Ja Hän on myös pimeä puoli, pimeä puolisko. Hänen Persoonansa pimeä puoli, "musta" puoli on aineellista energiaa, joka tunnetaan nimellä Durga, nimellä Kali-ma.

Kaiken tämän perusteella voimme ymmärtää, kuinka kattava Krishna-konsepti on, kuinka kehittynyt ja systemaattinen se on.

Anonyymi kirjoitti:

Adi-Purusha, Absoluutin maskuliininen Alku on Krishna, joka on hallitseva alku tai hallitseva puoli. On myös alisteinen alku, alisteinen puoli. Ylin ilmentymä, tämän puolen pää on Srimati Radharani. Krishna Itse henkilökohtaisesti ja Hänen monet ekspansioistaan ovat puoli, joka vastaanottaa, hyväksyy palvelun.

Mutta aivan kuten Krishna laajentaa, ekspansioi Itseään, samalla tavalla myös Radharani ekspansioi Itseään, Persoonaansa, samalla tavalla. Hän organisoi, järjestää ja johtaa koko palvelusta. Hän laajentaa ja ekspansioi Persoonallisuuttaan lukemattomiin vraja-gopiin, Dvarakan kuningattariin. Hänestä tulee Ayodhyan Sita, Hänestä tulee Vaikunthan Lakshmi. Ja Hän on myös pimeä puoli, pimeä puolisko. Hänen Persoonansa pimeä puoli, "musta" puoli on aineellista energiaa, joka tunnetaan nimellä Durga, nimellä Kali-ma.

Kaiken tämän perusteella voimme ymmärtää, kuinka kattava Krishna-konsepti on, kuinka kehittynyt ja systemaattinen se on.

Lue lisää

Srila Goswami Maharaj: Itse asiassa tosiasia on se, että jos hyväksymme, että Jumala on kaiken Alkuperäinen Lähde, ja näemme maailmassa mies- ja naispuolisia ominaisuuksia, niin Jumalallisella täytyy olla sekä mies- että naispuolisia ominaisuuksia. Minne ikinä heitämmekin katseemme, näemme maskuliinisen ja feminiinisen. Näemme, että maskuliinisella luonteella on tiettyjä ominaisuuksia, ja feminiinisellä luonteella on myös tiettyjä ominaisuuksia. Siksi Jumalan kuvaaminen yksinomaan maskuliiniseksi olisi virheellistä. Jumalan kuvaaminen yksinomaan feminiiniseksi olisi myös väärin.

Anonyymi kirjoitti:

Srila Goswami Maharaj: Itse asiassa tosiasia on se, että jos hyväksymme, että Jumala on kaiken Alkuperäinen Lähde, ja näemme maailmassa mies- ja naispuolisia ominaisuuksia, niin Jumalallisella täytyy olla sekä mies- että naispuolisia ominaisuuksia. Minne ikinä heitämmekin katseemme, näemme maskuliinisen ja feminiinisen. Näemme, että maskuliinisella luonteella on tiettyjä ominaisuuksia, ja feminiinisellä luonteella on myös tiettyjä ominaisuuksia. Siksi Jumalan kuvaaminen yksinomaan maskuliiniseksi olisi virheellistä. Jumalan kuvaaminen yksinomaan feminiiniseksi olisi myös väärin.

Lue lisää

Jumalan kuvaaminen yksinomaan maskuliiniseksi olisi virheellistä. Jumalan kuvaaminen yksinomaan feminiiniseksi olisi myös väärin. On virheellistä päätellä, että Jumalalla ei ole sekä maskuliinisia että feminiinisiä ominaisuuksia. Hänen on sisällytettävä Itseensä kaikki nämä: Abstraktin neutraalin Persoonan sekä maskuliiniset ja feminiiniset ominaisuudet.

Krishna-käsityksessä Jumalallisesta sanomme: "Hare Krishna!". "Hare" tarkoittaa Jumalallista feminiinistä Alkua ja "Krishna" Jumalallista maskuliinista Alkua. Shakti ja Shaktiman, Energia ja Energian Haltija…
…

Anonyymi kirjoitti:

Jumalan kuvaaminen yksinomaan maskuliiniseksi olisi virheellistä. Jumalan kuvaaminen yksinomaan feminiiniseksi olisi myös väärin. On virheellistä päätellä, että Jumalalla ei ole sekä maskuliinisia että feminiinisiä ominaisuuksia. Hänen on sisällytettävä Itseensä kaikki nämä: Abstraktin neutraalin Persoonan sekä maskuliiniset ja feminiiniset ominaisuudet.

Krishna-käsityksessä Jumalallisesta sanomme: "Hare Krishna!". "Hare" tarkoittaa Jumalallista feminiinistä Alkua ja "Krishna" Jumalallista maskuliinista Alkua. Shakti ja Shaktiman, Energia ja Energian Haltija…
…

Lue lisää

Sukupuolineutraalit uskonnolliset käsitteet siis kieltävät Jumalan Persoonan eivätkä tunnusta mahdollisuutta suhteeseen [Hänen kanssaan], ja siksi ne sympatisoivat epäsuorasti jumalattomuutta. Ne kieltävät mahdollisuuden siihen, mitä sanskritin kielessä kutsutaan 'rasaksi', rakkauden vaihdoksi. Rakkauden vaihto on olemisen liikkeellepaneva periaate, joka ilmenee selvimmin ihmisyhteiskunnassa... jopa raamatullisen kuvauksen mukaan on luotu Jumalan kuvaksi. Sanomme: "Ihminen on luotu Jumalan kuvaksi". Entä nainen? Myös nainen on luotu Jumalan kuvaksi. Tämä viittaa siihen periaatteeseen ja ideaan, että on olemassa miespuolinen Jumalallinen periaate ja naispuolinen Jumalallinen periaate.

Mutta pohjimmiltaan länsimaissa vallitsevat uskonnot ovat patriarkaalisia siinä, miten ne kuvaavat Jumalaa ja mitä ne korostavat. Jumala ei siis näyttäydy [niissä] niinkään miehenä vaan vanhana valkoisena miehenä.

Siksi sanoimme aluksi: "Ette voi aistikokemuksen perusteella muodostaa käsitystä siitä, mitä jumalallinen on." Ja ajattelemme: "Jumala on vanhin elävä olento, joten Hänen täytyy olla vanha mies, jolla on parta." Intian muinaisista kirjoituksista ei löydy mitään vahvistusta tällaiselle käsitykselle.

Anonyymi kirjoitti:

Sukupuolineutraalit uskonnolliset käsitteet siis kieltävät Jumalan Persoonan eivätkä tunnusta mahdollisuutta suhteeseen [Hänen kanssaan], ja siksi ne sympatisoivat epäsuorasti jumalattomuutta. Ne kieltävät mahdollisuuden siihen, mitä sanskritin kielessä kutsutaan 'rasaksi', rakkauden vaihdoksi. Rakkauden vaihto on olemisen liikkeellepaneva periaate, joka ilmenee selvimmin ihmisyhteiskunnassa... jopa raamatullisen kuvauksen mukaan on luotu Jumalan kuvaksi. Sanomme: "Ihminen on luotu Jumalan kuvaksi". Entä nainen? Myös nainen on luotu Jumalan kuvaksi. Tämä viittaa siihen periaatteeseen ja ideaan, että on olemassa miespuolinen Jumalallinen periaate ja naispuolinen Jumalallinen periaate.

Mutta pohjimmiltaan länsimaissa vallitsevat uskonnot ovat patriarkaalisia siinä, miten ne kuvaavat Jumalaa ja mitä ne korostavat. Jumala ei siis näyttäydy [niissä] niinkään miehenä vaan vanhana valkoisena miehenä.

Siksi sanoimme aluksi: "Ette voi aistikokemuksen perusteella muodostaa käsitystä siitä, mitä jumalallinen on." Ja ajattelemme: "Jumala on vanhin elävä olento, joten Hänen täytyy olla vanha mies, jolla on parta." Intian muinaisista kirjoituksista ei löydy mitään vahvistusta tällaiselle käsitykselle.

Lue lisää

Koska tietoa, todellisia paljastuksia Jumalan Persoonasta ei kuitenkaan ole, ihmiset olettavat virheellisesti, että sielun luontainen suhteiden jano voi toteutua vain suhteessa tämän rajoitetun ympäristön persoonallisuuksiin, asioihin ja esineisiin.

____________________________

Ja ajattelemme: "Jumala on vanhin elävä olento, joten Hänen täytyy olla vanha mies, jolla on parta." Intian muinaisista kirjoituksista ei löydy mitään vahvistusta tällaiselle käsitykselle.


Mutta:
Vaikka Hän on Ikuinen Persoona, Hän on täynnä katoamatonta nuoruutta.

_____________________________

Huolimatta siitä, että Hän ilmentää lilojaan, alkaen syntymän lilasta, Hän on anadi, ilman alkua.

Vaikka Hänen ilmentämänsä lila loppuu, Hän on ananta, Ääretön. Vaikka Hän on Ääretön, Hän syntyy (adya) maan päälle. Vaikka Hän on Ikuinen Persoona, Hän on täynnä katoamatonta nuoruutta.


Krishnan teot, joita esitellään Pyhien Kirjoitusten sivuilla, eivät ole kuvitteellisia
(na kalpanā) eivätkä historiallisia (netihāso).



Hän ilmentää ystävällisyydessään rajallisessa kolmiulotteisessa tilassa tapahtumat, jotka tapahtuvat neljän, viiden, äärettömän monen ulottuvuuden todellisuudessa.



Miten Krishna poistui planeetaltamme?

Krishnalla ei ole lainkaan fyysistä kehoa, vaikka saattaa näyttääkin siltä, että Hänellä on fyysinen keho. Kun Krishna lähti planeetaltamme, Hän jätti kopion omasta Kehostaan antaakseen ateistisille ihmisille, jotka eivät halunneet tietää Krishnan jumaluudesta, vaikutelman, että Hän on tavallinen ihminen. Tällainen esitys oli järjestetty heille.


Myös Hänen syntymänsä oli näytelmä.

Kokonaisuudessaan se on jotain jäljittelyn kaltaista. Kṛṣṇan syntymällä ei ole mitään tekemistä sen todellisuuden kanssa, jonka havaitsemme maallisilla aisteillamme. Kṛṣṇa, jolla on henkinen keho, ilmestyi aineelliseen maailmaan ja esitti ”fyysistä” syntymäänsä. Se oli imitaatio, se oli näytelmä, se oli draama, se oli leikki.

Anonyymi kirjoitti:

Koska tietoa, todellisia paljastuksia Jumalan Persoonasta ei kuitenkaan ole, ihmiset olettavat virheellisesti, että sielun luontainen suhteiden jano voi toteutua vain suhteessa tämän rajoitetun ympäristön persoonallisuuksiin, asioihin ja esineisiin.

____________________________

Ja ajattelemme: "Jumala on vanhin elävä olento, joten Hänen täytyy olla vanha mies, jolla on parta." Intian muinaisista kirjoituksista ei löydy mitään vahvistusta tällaiselle käsitykselle.


Mutta:
Vaikka Hän on Ikuinen Persoona, Hän on täynnä katoamatonta nuoruutta.

_____________________________

Huolimatta siitä, että Hän ilmentää lilojaan, alkaen syntymän lilasta, Hän on anadi, ilman alkua.

Vaikka Hänen ilmentämänsä lila loppuu, Hän on ananta, Ääretön. Vaikka Hän on Ääretön, Hän syntyy (adya) maan päälle. Vaikka Hän on Ikuinen Persoona, Hän on täynnä katoamatonta nuoruutta.


Krishnan teot, joita esitellään Pyhien Kirjoitusten sivuilla, eivät ole kuvitteellisia
(na kalpanā) eivätkä historiallisia (netihāso).



Hän ilmentää ystävällisyydessään rajallisessa kolmiulotteisessa tilassa tapahtumat, jotka tapahtuvat neljän, viiden, äärettömän monen ulottuvuuden todellisuudessa.



Miten Krishna poistui planeetaltamme?

Krishnalla ei ole lainkaan fyysistä kehoa, vaikka saattaa näyttääkin siltä, että Hänellä on fyysinen keho. Kun Krishna lähti planeetaltamme, Hän jätti kopion omasta Kehostaan antaakseen ateistisille ihmisille, jotka eivät halunneet tietää Krishnan jumaluudesta, vaikutelman, että Hän on tavallinen ihminen. Tällainen esitys oli järjestetty heille.


Myös Hänen syntymänsä oli näytelmä.

Kokonaisuudessaan se on jotain jäljittelyn kaltaista. Kṛṣṇan syntymällä ei ole mitään tekemistä sen todellisuuden kanssa, jonka havaitsemme maallisilla aisteillamme. Kṛṣṇa, jolla on henkinen keho, ilmestyi aineelliseen maailmaan ja esitti ”fyysistä” syntymäänsä. Se oli imitaatio, se oli näytelmä, se oli draama, se oli leikki.

Lue lisää

Sri Krishna Tattwa

Kaikki auktoriteetit tunnustavat, että Sri Krishna-tattva on absoluuttinen tietoinen Prinsiippi, joka on kaikkien rajoitusten yläpuolella. Siksi Shri Krishna on luonteensa mukaisesti älymme ulottumattomissa riippumatta siitä, kuinka erinomaisia älyllisiä voimavaroja meillä nyt onkaan. Ihmisen tieto perustuu rajalliseen ja suhteelliseen havaintoon, ja on mahdotonta oivaltaa Absoluuttia, jota ei rajoita aika eikä tila.

Anonyymi kirjoitti:

Sri Krishna Tattwa

Kaikki auktoriteetit tunnustavat, että Sri Krishna-tattva on absoluuttinen tietoinen Prinsiippi, joka on kaikkien rajoitusten yläpuolella. Siksi Shri Krishna on luonteensa mukaisesti älymme ulottumattomissa riippumatta siitä, kuinka erinomaisia älyllisiä voimavaroja meillä nyt onkaan. Ihmisen tieto perustuu rajalliseen ja suhteelliseen havaintoon, ja on mahdotonta oivaltaa Absoluuttia, jota ei rajoita aika eikä tila.

Lue lisää

Transsendentaalipsykologian henkisen opin mukaan ihmisen äly kuuluu aineellisten objektien kategoriaan. Se ei loista itsessään, vaan se saa sielun valon ja näyttäytyy meille ominaisuuksiltaan erilaisena kuin ne aineelliset kohteet, jotka se tunnistaa. Mutta miten tämä tunnistaminen tapahtuu? Aivan kuten kuu vastaanottaa valoa auringosta, joka, kuten yleisesti tunnustetaan, on itsestään valaiseva ja antaa muille esineille tämän ominaisuuden, niin mieli äärimmäisen hienostuneena aineellisena elimenä valaisee muita ulkoisia esineitä ja havaitsee ne erillisinä kokonaisuuksina.

Anonyymi kirjoitti:

Transsendentaalipsykologian henkisen opin mukaan ihmisen äly kuuluu aineellisten objektien kategoriaan. Se ei loista itsessään, vaan se saa sielun valon ja näyttäytyy meille ominaisuuksiltaan erilaisena kuin ne aineelliset kohteet, jotka se tunnistaa. Mutta miten tämä tunnistaminen tapahtuu? Aivan kuten kuu vastaanottaa valoa auringosta, joka, kuten yleisesti tunnustetaan, on itsestään valaiseva ja antaa muille esineille tämän ominaisuuden, niin mieli äärimmäisen hienostuneena aineellisena elimenä valaisee muita ulkoisia esineitä ja havaitsee ne erillisinä kokonaisuuksina.

Lue lisää

Yllä oleva selitys on annettu, jotta voitaisiin poistaa (joskus ylitsepääsemättömältä tuntuva) vaikeus ymmärtää, miten äly on vuorovaikutuksessa materian kanssa.

Anonyymi kirjoitti:

Yllä oleva selitys on annettu, jotta voitaisiin poistaa (joskus ylitsepääsemättömältä tuntuva) vaikeus ymmärtää, miten äly on vuorovaikutuksessa materian kanssa.

Itse asiassa äly ei ole luonnostaan erilainen kuin muut fyysiset objektit, mutta tämä [erilaisuuden] vaikutelma syntyy, koska se saa lainattua valoa täysin erilaisesta lähteestä.

Anonyymi kirjoitti:

Itse asiassa äly ei ole luonnostaan erilainen kuin muut fyysiset objektit, mutta tämä [erilaisuuden] vaikutelma syntyy, koska se saa lainattua valoa täysin erilaisesta lähteestä.

Lue lisää

Äly ei voi tunnistaa mitään itsestään. Sielusta saadulla voimalla varustautuneena se voi päästä kosketuksiin fyysisten objektien kanssa mielelle alisteisten karkeiden aistien avulla. Mutta kun sielu näin kiinnittyy näihin aineellisiin kohteisiin, se ei voi enää myöhemmin erottautua niistä. Maailman eri uskonnollisten yhteisöjen edustajat käyttävät älyllisiä kykyjään väärin yrittäessään tuomita Sri Krishnaa kiistanalaisissa keskusteluissa, polemiikissa ja artikkeleissa, vaikka heillä ei ole siihen mitään pätevyyttä.

Anonyymi kirjoitti:

Äly ei voi tunnistaa mitään itsestään. Sielusta saadulla voimalla varustautuneena se voi päästä kosketuksiin fyysisten objektien kanssa mielelle alisteisten karkeiden aistien avulla. Mutta kun sielu näin kiinnittyy näihin aineellisiin kohteisiin, se ei voi enää myöhemmin erottautua niistä. Maailman eri uskonnollisten yhteisöjen edustajat käyttävät älyllisiä kykyjään väärin yrittäessään tuomita Sri Krishnaa kiistanalaisissa keskusteluissa, polemiikissa ja artikkeleissa, vaikka heillä ei ole siihen mitään pätevyyttä.

Lue lisää

Edellä olevien sanojen tarkoituksena on selittää, että kun sielun sisäinen valo taittuu aineellisen objektin eli mielen prisman läpi, se sotkeutuu alun perin erilaisiin objekteihin. Mieli ei luonnollisesti voi saada tästä mitään tyydytystä, vaikka se kuinka paljon ja miten monipuolisesti se yrittäisi nauttia aineellisista objekteista, koska oivaltava elementti voi olla täydellisessä vuorovaikutuksessa vain omanlaisensa kanssa. Kaikki ulkoinen havaintomme on tämän luonnottoman kaksinaisuuden ehdollistama. Se, että mieli häiritsee ja vääristää sielun valoa, saa sielun pitämään itseään suhteessa niihin kohteisiin, joista se on tietoinen, ja tässä luonnottomassa asemassa se kuvittelee olevansa tämän tiedon luoja.

Anonyymi kirjoitti:

Edellä olevien sanojen tarkoituksena on selittää, että kun sielun sisäinen valo taittuu aineellisen objektin eli mielen prisman läpi, se sotkeutuu alun perin erilaisiin objekteihin. Mieli ei luonnollisesti voi saada tästä mitään tyydytystä, vaikka se kuinka paljon ja miten monipuolisesti se yrittäisi nauttia aineellisista objekteista, koska oivaltava elementti voi olla täydellisessä vuorovaikutuksessa vain omanlaisensa kanssa. Kaikki ulkoinen havaintomme on tämän luonnottoman kaksinaisuuden ehdollistama. Se, että mieli häiritsee ja vääristää sielun valoa, saa sielun pitämään itseään suhteessa niihin kohteisiin, joista se on tietoinen, ja tässä luonnottomassa asemassa se kuvittelee olevansa tämän tiedon luoja.

Lue lisää

Jos siis tämä epätäydellinen väline ohjaa meitä tietämyksessämme, meistä tulee täysin kykenemättömiä saavuttamaan absoluuttista tietoa. Vaeltelemme aina mentaalisen havaitsemisen sokkeloissa, jotka ovat peräisin edellä kuvatusta "mesallianssista" ja jotka eivät kykene antamaan meille absoluuttista tietoa Sri Krishnasta...
... on erilaisia uskonnollisia lahkoja, joiden jäsenet yrittävät saavuttaa absoluuttisen tiedon epätäydellisten älyllisten kykyjensä avulla. Kaikki ne poikkeavat väistämättä totuudesta ja päätyvät täysin virheellisiin johtopäätöksiin.

"Srimad-Bhagavatam", joka antaa yksiselitteisen selityksen Vedantasta ja on transsendentaalisen filosofian korkein auktoriteetti, kuvaa tätä korkeinta Prinsiippiä sellaiseksi, jota edes suurimmat tietäjät, joita maailma on koskaan tuntenut, eivät pysty oivaltamaan omin voimin.

Anonyymi kirjoitti:

Jos siis tämä epätäydellinen väline ohjaa meitä tietämyksessämme, meistä tulee täysin kykenemättömiä saavuttamaan absoluuttista tietoa. Vaeltelemme aina mentaalisen havaitsemisen sokkeloissa, jotka ovat peräisin edellä kuvatusta "mesallianssista" ja jotka eivät kykene antamaan meille absoluuttista tietoa Sri Krishnasta...
... on erilaisia uskonnollisia lahkoja, joiden jäsenet yrittävät saavuttaa absoluuttisen tiedon epätäydellisten älyllisten kykyjensä avulla. Kaikki ne poikkeavat väistämättä totuudesta ja päätyvät täysin virheellisiin johtopäätöksiin.

"Srimad-Bhagavatam", joka antaa yksiselitteisen selityksen Vedantasta ja on transsendentaalisen filosofian korkein auktoriteetti, kuvaa tätä korkeinta Prinsiippiä sellaiseksi, jota edes suurimmat tietäjät, joita maailma on koskaan tuntenut, eivät pysty oivaltamaan omin voimin.

Lue lisää

Sama arvovaltainen lähde opettaa meille, että Sri Krishna-tattva on aistihavainnon tuolla puolen, eikä se ole meidän tuntemamme kolmiulotteisen maailman objekti.

Anonyymi kirjoitti:

Sama arvovaltainen lähde opettaa meille, että Sri Krishna-tattva on aistihavainnon tuolla puolen, eikä se ole meidän tuntemamme kolmiulotteisen maailman objekti.

Nykyisillä älyllisillä kyvyillämme voimme havaita vain näiden kolmen ulottuvuuden todellisuuden. Mutta Vishnu-tattva kuuluu kokonaan neljänteen ulottuvuuteen, ja Sri Krishna-tattva esiintyy Vishnu-tattvan kruunaavana säteilevänä jalokivenä.

Anonyymi kirjoitti:

Nykyisillä älyllisillä kyvyillämme voimme havaita vain näiden kolmen ulottuvuuden todellisuuden. Mutta Vishnu-tattva kuuluu kokonaan neljänteen ulottuvuuteen, ja Sri Krishna-tattva esiintyy Vishnu-tattvan kruunaavana säteilevänä jalokivenä.

Lue lisää

Tästä seuraa, että meidän on lähes mahdotonta ymmärtää Shri Krishna-tattvaa, sillä ei ole olemassa mitään muuta prinsiippiä, joka olisi yhtä suuri tai korkeampi kuin Hän. Omien itsenäisten ponnistelujemme ansiosta ihmisäly ei kykene havaitsemaan edes häivähdystä tästä korkeimmasta Prinsiipistä, ennen kuin Sri Krishna Itse, joka tekee mahdottoman mahdolliseksi, paljastaa sen kaltaisillemme mitättömille olennoille.

Anonyymi kirjoitti:

Tästä seuraa, että meidän on lähes mahdotonta ymmärtää Shri Krishna-tattvaa, sillä ei ole olemassa mitään muuta prinsiippiä, joka olisi yhtä suuri tai korkeampi kuin Hän. Omien itsenäisten ponnistelujemme ansiosta ihmisäly ei kykene havaitsemaan edes häivähdystä tästä korkeimmasta Prinsiipistä, ennen kuin Sri Krishna Itse, joka tekee mahdottoman mahdolliseksi, paljastaa sen kaltaisillemme mitättömille olennoille.

Lue lisää

Tämä herättää tärkeän kysymyksen. Onko mahdollista, että rajallinen äly voi kommunikoida äärettömän ja absoluuttisen Prinsiipin kanssa? Pyhissä kirjoituksissa ja intialaisessa filosofiassa kuvataan menetelmä, jolla tämä saavutetaan.

Anonyymi kirjoitti:

Tämä herättää tärkeän kysymyksen. Onko mahdollista, että rajallinen äly voi kommunikoida äärettömän ja absoluuttisen Prinsiipin kanssa? Pyhissä kirjoituksissa ja intialaisessa filosofiassa kuvataan menetelmä, jolla tämä saavutetaan.

Lue lisää

Tämä korkein Prinsiippi paljastaa Itsensä täydellisenä Kokonaisuutena ensin joillekin erityisen onnekkaille suhteellisille olennoille ja valtuuttaa heidät välittämään tämän tiedon muille suhteellisille olennoille.

Anonyymi kirjoitti:

Tämä korkein Prinsiippi paljastaa Itsensä täydellisenä Kokonaisuutena ensin joillekin erityisen onnekkaille suhteellisille olennoille ja valtuuttaa heidät välittämään tämän tiedon muille suhteellisille olennoille.

Lue lisää

Ja niin tämä tieto laskeutuu henkisten välittäjien (tai opastajien) ja heidän opetuslastensa ketjun kautta nykyaikaan.

Anonyymi kirjoitti:

Ja niin tämä tieto laskeutuu henkisten välittäjien (tai opastajien) ja heidän opetuslastensa ketjun kautta nykyaikaan.

Oppilas kuuntelee opettajansa opetuksia, ja tämä puolestaan Sri Krishnan armosta antaa oppilaalleen tiedon täyteyden.

Anonyymi kirjoitti:

Oppilas kuuntelee opettajansa opetuksia, ja tämä puolestaan Sri Krishnan armosta antaa oppilaalleen tiedon täyteyden.

Oppilas kuuntelee opettajansa opetuksia, ja tämä puolestaan Sri Krishnan armosta antaa oppilaalleen tiedon täyteyden. Tällainen on tapa hankkia tietoa tästä Korkeimmasta Prinsiipistä. On siis ilmeistä, että ilmestys laskeutuu ensin tämän korkeimman Prinsiipin armosta, ja saman armon kautta se virtaa lakkaamatta henkisen perimyksen kautta. Mutta jos joku, vaikka hänellä olisi suuri älyllinen voima, yrittäisi hankkia tämän tiedon tästä armosta riippumatta, kaikki hänen ponnistelunsa päättyisivät lopulta täydelliseen epäonnistumiseen, sillä ihmisäly on luotu siten, että sielu voi nähdä vain vääristyneen heijastuksen Korkeimmasta Todellisuudesta, ja kaikki yritykset murtaa tämän suhteellisen tiedon siteet järjen avulla ovat tuomittuja epäonnistumaan.

Anonyymi kirjoitti:

Oppilas kuuntelee opettajansa opetuksia, ja tämä puolestaan Sri Krishnan armosta antaa oppilaalleen tiedon täyteyden. Tällainen on tapa hankkia tietoa tästä Korkeimmasta Prinsiipistä. On siis ilmeistä, että ilmestys laskeutuu ensin tämän korkeimman Prinsiipin armosta, ja saman armon kautta se virtaa lakkaamatta henkisen perimyksen kautta. Mutta jos joku, vaikka hänellä olisi suuri älyllinen voima, yrittäisi hankkia tämän tiedon tästä armosta riippumatta, kaikki hänen ponnistelunsa päättyisivät lopulta täydelliseen epäonnistumiseen, sillä ihmisäly on luotu siten, että sielu voi nähdä vain vääristyneen heijastuksen Korkeimmasta Todellisuudesta, ja kaikki yritykset murtaa tämän suhteellisen tiedon siteet järjen avulla ovat tuomittuja epäonnistumaan.

Lue lisää

Kuten edellä mainittiin, ilmestys tulee ensin hyvin onnekkaalle henkilölle. Hän puolestaan siunaa tällä valolla niitä, jotka hän katsoo sen arvoisiksi.

Anonyymi kirjoitti:

Kuten edellä mainittiin, ilmestys tulee ensin hyvin onnekkaalle henkilölle. Hän puolestaan siunaa tällä valolla niitä, jotka hän katsoo sen arvoisiksi.

Tosiasia on, että tämän armon voima haluaa virrata tämän henkisten johtajien peräkkäisten väylien kautta. On kuitenkin aina muistettava, että tätä korkeinta Prinsiippiä ei sido mikään muu laki kuin Hänen oma suloinen tahtonsa. Hän on täysin riippumaton ja Hänellä on oikeus tehdä niin kuin tahtoo. Hän voi aina laskeutua suoraan tähän karkeaan aineelliseen maailmaan. Jopa silloin, kun Hän esiintyy ja toimii tavallisten ehdollistuneiden olentojen tavoin, Häneen eivät vaikuta millään tavoin niille ominaiset aineelliset puutteet. Sielut, jotka ovat kääntyneet pois Jumalasta, eivät voi omilla ponnistuksillaan vapautua tästä tietämättömyyden maailmasta, eikä armo, joka virtaa alas edellä kuvatun kaltaisten henkisten opettajien peräkkäisyyden kanavan kautta, takaa yleistä vapautumista.

Anonyymi kirjoitti:

Tosiasia on, että tämän armon voima haluaa virrata tämän henkisten johtajien peräkkäisten väylien kautta. On kuitenkin aina muistettava, että tätä korkeinta Prinsiippiä ei sido mikään muu laki kuin Hänen oma suloinen tahtonsa. Hän on täysin riippumaton ja Hänellä on oikeus tehdä niin kuin tahtoo. Hän voi aina laskeutua suoraan tähän karkeaan aineelliseen maailmaan. Jopa silloin, kun Hän esiintyy ja toimii tavallisten ehdollistuneiden olentojen tavoin, Häneen eivät vaikuta millään tavoin niille ominaiset aineelliset puutteet. Sielut, jotka ovat kääntyneet pois Jumalasta, eivät voi omilla ponnistuksillaan vapautua tästä tietämättömyyden maailmasta, eikä armo, joka virtaa alas edellä kuvatun kaltaisten henkisten opettajien peräkkäisyyden kanavan kautta, takaa yleistä vapautumista.

Lue lisää

Tämä tapahtuu vain silloin, kun Jumaluuden Korkein Prinsiippi Itse laskeutuu maailmaan antaakseen armonsa kaikille niille, jotka ovat kietoutuneet maallisuuteen. Tavallinen väylä, jonka kautta tämä Jumalan armo virtaa, tulvii yli rantojen ja hukuttaa koko maailman, ja tämän armon tulvan myötä kaikki erot kelvollisten ja kelvottomien, rikkaiden ja köyhien, koulutettujen ja lukutaidottomien välillä häviävät kokonaan, mikä merkitsee universaalin vapautuksen polun aikakautta.

Anonyymi kirjoitti:

Tämä tapahtuu vain silloin, kun Jumaluuden Korkein Prinsiippi Itse laskeutuu maailmaan antaakseen armonsa kaikille niille, jotka ovat kietoutuneet maallisuuteen. Tavallinen väylä, jonka kautta tämä Jumalan armo virtaa, tulvii yli rantojen ja hukuttaa koko maailman, ja tämän armon tulvan myötä kaikki erot kelvollisten ja kelvottomien, rikkaiden ja köyhien, koulutettujen ja lukutaidottomien välillä häviävät kokonaan, mikä merkitsee universaalin vapautuksen polun aikakautta.

Lue lisää

Vaihtoehtoinen tapa saavuttaa Absoluuttinen tieto on tutkia Shastroja, Pyhiä Kirjoituksia. Shastran käsitteellä, sellaisena kuin transsendentaalifilosofit sen tavallisesti ymmärtävät, on tietty erityispiirre. Shastrat käsittelevät asioita, joita me emme kykene ymmärtämään meidän rajallisten älyllisten kykyjemme vuoksi, ja toimivat tietämyksellä, joka on
joka on ehdollistuneen ymmärryksemme yläpuolella. Kun taas sanotaan, että
tietoa, jonka toivomme saavamme älymme voimalla, on väistämättä jo itsessään kokemuksemme rajoittama, ja lisäksi tämä prosessi ei koskaan vapauta epäilyksistä ja vaikeuksista.

Anonyymi kirjoitti:

Vaihtoehtoinen tapa saavuttaa Absoluuttinen tieto on tutkia Shastroja, Pyhiä Kirjoituksia. Shastran käsitteellä, sellaisena kuin transsendentaalifilosofit sen tavallisesti ymmärtävät, on tietty erityispiirre. Shastrat käsittelevät asioita, joita me emme kykene ymmärtämään meidän rajallisten älyllisten kykyjemme vuoksi, ja toimivat tietämyksellä, joka on
joka on ehdollistuneen ymmärryksemme yläpuolella. Kun taas sanotaan, että
tietoa, jonka toivomme saavamme älymme voimalla, on väistämättä jo itsessään kokemuksemme rajoittama, ja lisäksi tämä prosessi ei koskaan vapauta epäilyksistä ja vaikeuksista.

Lue lisää

Shastrat ovat valaistuneiden tietäjien intuitiivisen henkisen tiedon hedelmää, ja tällainen tieto on täysin vapaa harhasta, virheestä ja muista puutteista. Shastrojen todellinen aihe on transsendenttinen tieto. Mutta jos jokin Shastra käsittelee kysymystä, johon älymme voi ilman apua löytää vastauksen, sitä ei voi sanan täydessä merkityksessä kutsua shastraksi, sillä se voi olla vain harhaanjohtavaa sanallista tulkintaa (Arthabad)).

Anonyymi kirjoitti:

Shastrat ovat valaistuneiden tietäjien intuitiivisen henkisen tiedon hedelmää, ja tällainen tieto on täysin vapaa harhasta, virheestä ja muista puutteista. Shastrojen todellinen aihe on transsendenttinen tieto. Mutta jos jokin Shastra käsittelee kysymystä, johon älymme voi ilman apua löytää vastauksen, sitä ei voi sanan täydessä merkityksessä kutsua shastraksi, sillä se voi olla vain harhaanjohtavaa sanallista tulkintaa (Arthabad)).

Lue lisää

Pian käy ilmi, että myös tämä menetelmä riippuu täysin alun perin kuvatusta menetelmästä. Emme kyseenalaista Shastrojen auktoriteettia. Tässä tapauksessa hyväksymme sen, että he ovat inspiroituneiden älyjen intuitiivisen tiedon hedelmiä, joissa ei ole tilaa keskustella tuon tiedon havaitsemisen oikeellisuudesta tai vääryydestä. Suurin vaikeus on Shastrojen oikeassa tulkinnassa. Pian selitetään, että ymmärtääkseen kirjoittajaa lukijan on oltava saman idean tai ajatuksen innoittama. Jos kirjoittajan olisi mahdollista välittää täsmälleen sellaiset ihanteet, jotka hän itse havaitsee, lukijalla ei olisi vaikeuksia ymmärtää häntä. Tässä tapauksessa näin ei kuitenkaan ole. Kirjailijan on käytettävä kielen mahdollisuuksia välittääkseen ajatuksensa lukijalle, eikä mikään maallinen kieli voi ilmaista kirjailijan henkistä ajatusta. Kun lukija tutkii maailman henkisten ajattelijoiden teoksia, hän usein hämmästyy nähdessään, miten paljon vaivaa he ovat nähneet yrittäessään ilmaista ajatuksiaan ja välttää väärinkäsityksiä, mutta eivät löydä oikeita sanoja välittääkseen sen todellisen merkityksen, jonka he haluavat välittää ihmisille.

Anonyymi kirjoitti:

Pian käy ilmi, että myös tämä menetelmä riippuu täysin alun perin kuvatusta menetelmästä. Emme kyseenalaista Shastrojen auktoriteettia. Tässä tapauksessa hyväksymme sen, että he ovat inspiroituneiden älyjen intuitiivisen tiedon hedelmiä, joissa ei ole tilaa keskustella tuon tiedon havaitsemisen oikeellisuudesta tai vääryydestä. Suurin vaikeus on Shastrojen oikeassa tulkinnassa. Pian selitetään, että ymmärtääkseen kirjoittajaa lukijan on oltava saman idean tai ajatuksen innoittama. Jos kirjoittajan olisi mahdollista välittää täsmälleen sellaiset ihanteet, jotka hän itse havaitsee, lukijalla ei olisi vaikeuksia ymmärtää häntä. Tässä tapauksessa näin ei kuitenkaan ole. Kirjailijan on käytettävä kielen mahdollisuuksia välittääkseen ajatuksensa lukijalle, eikä mikään maallinen kieli voi ilmaista kirjailijan henkistä ajatusta. Kun lukija tutkii maailman henkisten ajattelijoiden teoksia, hän usein hämmästyy nähdessään, miten paljon vaivaa he ovat nähneet yrittäessään ilmaista ajatuksiaan ja välttää väärinkäsityksiä, mutta eivät löydä oikeita sanoja välittääkseen sen todellisen merkityksen, jonka he haluavat välittää ihmisille.

Lue lisää

Vaikeudet eivät kuitenkaan lopu tähän. Vaikka kirjoittaja Krishnan armosta onkin kyennyt muotoilemaan ajatuksensa sopiviksi sanoiksi ja ilmaisuiksi, lukijan on puolestaan oltava valmis havaitsemaan ne. Jokaisella ihmisellä on erilainen kyky ymmärtää asioiden olemusta, ja silti jokaisella on oma näkökulmansa, joka vääristää hänen havaintokykyään. Tämä on kuin yksilölliset "silmälasit", jotka aina vääristävät jossain määrin kirjoittajan ajatuksia, joita lukija yrittää ymmärtää. Tämän seurauksena sama kuvaus eri "silmälasien" läpi hahmottuu hyvin eri tavalla. Jokaisella ihmisellä on yksilöllinen henkinen taso, ja vaikka hänelle kerrottaisiin tavallisella kielellä jotakin korkeamman asteen tietoa, hän yrittää ymmärtää sen omien kykyjensä ja mielensä taipumusten perusteella. Näin ollen henkilökohtaiset kyvyt ja taipumukset ehdollistavat minkä tahansa kirjoittajan ajatuksen hahmottamisen. Kun taas lukijan on välttämättä noustava tälle korkeammalle tasolle, jotta hän voisi saada todellisen käsityksen korkeamman asteen ideasta.

Anonyymi kirjoitti:

Vaikeudet eivät kuitenkaan lopu tähän. Vaikka kirjoittaja Krishnan armosta onkin kyennyt muotoilemaan ajatuksensa sopiviksi sanoiksi ja ilmaisuiksi, lukijan on puolestaan oltava valmis havaitsemaan ne. Jokaisella ihmisellä on erilainen kyky ymmärtää asioiden olemusta, ja silti jokaisella on oma näkökulmansa, joka vääristää hänen havaintokykyään. Tämä on kuin yksilölliset "silmälasit", jotka aina vääristävät jossain määrin kirjoittajan ajatuksia, joita lukija yrittää ymmärtää. Tämän seurauksena sama kuvaus eri "silmälasien" läpi hahmottuu hyvin eri tavalla. Jokaisella ihmisellä on yksilöllinen henkinen taso, ja vaikka hänelle kerrottaisiin tavallisella kielellä jotakin korkeamman asteen tietoa, hän yrittää ymmärtää sen omien kykyjensä ja mielensä taipumusten perusteella. Näin ollen henkilökohtaiset kyvyt ja taipumukset ehdollistavat minkä tahansa kirjoittajan ajatuksen hahmottamisen. Kun taas lukijan on välttämättä noustava tälle korkeammalle tasolle, jotta hän voisi saada todellisen käsityksen korkeamman asteen ideasta.

Lue lisää

Edellä olevan lyhyen artikkelin tarkoituksena on tehdä jokaiselle ajattelevalle ihmiselle selväksi, että Sri Krishna-tattva, joka on pohjimmiltaan absoluuttisen tiedon ruumiillistuma, on saavuttamaton edes Shastrojen avulla. Sen voivat ymmärtää vain ne nöyrät sielut, jotka ovat ehdoitta omistautuneet Korkeimman Herran rakastettujen palvelijoiden jalanjäljille, joiden tehtävänä tässä maailmassa on nostaa langenneet sielut olemassaolon henkiselle tasolle.

________________

Sj. Rakhal Chandra Ghosh, b. l.
Sri Krishna Tattwa

Journal ‘The Harmonist’
Edited by
Shrila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur

(No. 11, Vol. XXVII, April 1930)


Sri Chaitanya Saraswat Math

the Mission of the inseparable
Srila B.R. Sridhar Maharaj and Srila B.S. Govinda Maharaj

scsmath.com | scsmath.org

Anonyymi kirjoitti:

Edellä olevan lyhyen artikkelin tarkoituksena on tehdä jokaiselle ajattelevalle ihmiselle selväksi, että Sri Krishna-tattva, joka on pohjimmiltaan absoluuttisen tiedon ruumiillistuma, on saavuttamaton edes Shastrojen avulla. Sen voivat ymmärtää vain ne nöyrät sielut, jotka ovat ehdoitta omistautuneet Korkeimman Herran rakastettujen palvelijoiden jalanjäljille, joiden tehtävänä tässä maailmassa on nostaa langenneet sielut olemassaolon henkiselle tasolle.

________________

Sj. Rakhal Chandra Ghosh, b. l.
Sri Krishna Tattwa

Journal ‘The Harmonist’
Edited by
Shrila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur

(No. 11, Vol. XXVII, April 1930)


Sri Chaitanya Saraswat Math

the Mission of the inseparable
Srila B.R. Sridhar Maharaj and Srila B.S. Govinda Maharaj

scsmath.com | scsmath.org

Lue lisää

Krishnasta lähtee kaikki Absoluuttisen Totuuden hypostaasit.

Kuten Srimad-Bhagavatamissa todetaan, Absoluuttisella Totuudella on kolme päähypostaasia: Brahman, Paramatma ja Bhagavan.

Anonyymi kirjoitti:

Krishnasta lähtee kaikki Absoluuttisen Totuuden hypostaasit.

Kuten Srimad-Bhagavatamissa todetaan, Absoluuttisella Totuudella on kolme päähypostaasia: Brahman, Paramatma ja Bhagavan.

Lue lisää

Kysymys: Mikä määrää sen, läpäisimmekö tietyn vaiheen nopeasti vai hitaasti?

Srila Sridhar Maharaj: Sukriti, hurskaus, ja sat-sanga, yhteys pyhimyksiin. Sukritia on kahdenlaista: tietoista ja tiedostamatonta, sisäistä.
...
...
Agyata-sukritit ovat hurskaita ansioita, jotka on saatu sattumalta, spontaanisti, ilman henkilön tietoista osallistumista, mutta gyata-sukritit ovat ansioita, jotka saadaan tietoisella toiminnalla, olemalla yhteydessä sadhuun. Sadhut voivat kuitenkin olla myös eritasoisia.

...
K: En ymmärrä. Miten sadhut voivat olla eritasoisia?

Srila Sridhar Maharaj: Sadhut ovat eri asemissa. Meille on annettu vapaa tahto liittyä yhteen tai toiseen ryhmään saadaksemme yhteyden. Tuon yhteyden tulos riippuu niiden ominaisuuksista, jotka antavat sen meille.

K: Hyväksymmekö henkisessä elämässä uudet totuudet ja hylkäämme vanhat totuudet menneenä vaiheena?
...
Srila Sridhar Maharaj: Harha jaetaan myös eri tasoihin: bhukh, bhuvah, svah, mahah, jhanat, tapah ja satya.
...
K: Koskeeko hyväksymisen ja hylkäämisen periaate myös sadhu-sangaa?

Srila Sridhar Maharaj: Kyllä. Viestintää on myös eri tasoilla: taso riippuu sadhun ominaisuuksista, hänen oivalluksensa syvyydestä, hänen menneisyydessä hankkimastaan hurskaudesta. On monia hienouksia, jotka on otettava huomioon.
...
Aktiivisuuteen vaikuttaa viisi osatekijää: "Keho, ego (solmu, joka sitoo hengen ja materian yhteen), erilaiset tunteet, erilaiset pyrkimykset ja lopulta kohtalo eli Korkeimman Herran tahto.

Jokaisella tapahtumalla ei ole yhtä vaan monia syitä. Sen lopputulokseen vaikuttavat olosuhteet, jotka yhdessä määräävät, mitä ja miten se tapahtuu. Ihmisen vapaa tahto, hänen aiemmat tekonsa, luonto, viestintä: kaikki tämä vaikuttaa henkiseen kehitykseen. Erityisesti viestintä vaikuttaa siihen. Siten ei oteta huomioon vain ihmisen toiveita, vaan myös monia muita asioita.
...
Kysymys: Kuinka vaarallisia ovat vaishnava-aparadhat, loukkaukset bhaktoja kohtaan?

Srila Sridhar Maharaj: Ne estävät henkistä kasvua siinä määrin, että ne voivat johtaa henkiseen katastrofiin. Tietyssä tilanteessa voi tulla esiin yksi tai toinen syy, joka estää kehitystä tai päinvastoin suosii sitä.
...
Kysymys: Onko guru-oppilas-suhteessa myös hyväksyminen ja hylkääminen mahdollista?

Srila Sridhar Maharaj: Sitä tapahtuu joskus, mutta se on pahinta ja traagisinta, mitä voi tapahtua. Jos guruni, johon luotin koko sielullani, yhtäkkiä muuttaa ihanteensa, poistuu polulta, mikä suuri menetys, mikä suru! Kun on välttämätöntä hylätä guru, se on raskas, kauhea, surullinen välttämättömyys. Jos kuitenkin pysymme uskollisina Gurudevillemme ja hänen lähdettyään otamme vastaan apua hänen läheisiltä ystäviltään, niiltä, joihin hän luotti, se ei ole gurun hylkäämistä. Päinvastoin, se on parasta palvelua hänelle. Kun opastajani, holhoojani lähtee, menen muiden ylevien vaisnavien luo. Ja jos saan apua opastajani ystäviltä, siinä ei tietenkään ole mitään väärää. Saan siunauksen, inspiraation kasvaa vielä nopeammin. Kehitykseni, kasvuni jatkuu, en eksy tieltäni, saan edelleen hyviä ohjeita henkisen elämän tavoitteista ja keinoista.
...
On hyvin vaikea tilanne, kun guru on yhä tässä maailmassa ja minun on jätettävä se syystä tai toisesta. Silloin henkinen elämäni on vaarassa. Absoluuttiset ja suhteelliset argumentit on suhteutettava oikein toisiinsa. Jos ne ovat ristiriidassa keskenään, absoluuttisia periaatteita on kunnioitettava ensin. Tietenkin, jos olemme olleet harhassa ja nyt olemme valaistuneet, meidän ei ole kovin vaikeaa luopua väärästä saguna-gurusta ja hyväksyä guru-vaishnava, nirguna. Mutta kun olemme tehneet valintamme (nirguna-viveka) ja tehneet päätöksen luopua gurusta, joka on läsnä täällä maan päällä, meidän on ymmärrettävä, että tämä on hyvin, hyvin vastuullinen ja vakava askel.
...
Meidän on ehkä käytävä läpi koettelemusten ja kärsimysten .... Tällöin voi syntyä monia vaikeita tilanteita. Joskus niin sanotut gurut harhailevat vaishnavismin tieltä, mutta kutsuvat silti itseään vaishnava-ajattelun kannattajiksi. Alussa he ovat saattaneet olla vilpittömiä, mutta myöhemmin he ovat huonon viestinnän vaikutuksesta menettäneet uskonsa. Kaikki nämä ovat melko monimutkaisia ja arkaluonteisia asioita, mutta vilpittömyyden ja pohdinnan kautta pääsemme tiettyihin johtopäätöksiin.
...
Kun on ilmeistä, että jotain korjaamatonta on tapahtunut eikä mentorini enää usko vaishnavismin ihanteisiin, minun on tehtävä päätös. Joskus ihminen voi olla niin pettynyt, niin murtunut, että hän menettää kaiken toivon ja inspiraation jatkaa henkisellä tiellä. Hän masentuu: "Olen tehnyt valintani väärin, olen tuhlannut vuosia turhaan työhön. Kuinka epäonnistunut olenkaan! Herra, rukoilen Sinua, anna minulle mahdollisuus jatkaa tiellä seuraavassa elämässä! En toivu tällaisesta iskusta loppuelämäni aikana."

Anonyymi kirjoitti:

Kysymys: Mikä määrää sen, läpäisimmekö tietyn vaiheen nopeasti vai hitaasti?

Srila Sridhar Maharaj: Sukriti, hurskaus, ja sat-sanga, yhteys pyhimyksiin. Sukritia on kahdenlaista: tietoista ja tiedostamatonta, sisäistä.
...
...
Agyata-sukritit ovat hurskaita ansioita, jotka on saatu sattumalta, spontaanisti, ilman henkilön tietoista osallistumista, mutta gyata-sukritit ovat ansioita, jotka saadaan tietoisella toiminnalla, olemalla yhteydessä sadhuun. Sadhut voivat kuitenkin olla myös eritasoisia.

...
K: En ymmärrä. Miten sadhut voivat olla eritasoisia?

Srila Sridhar Maharaj: Sadhut ovat eri asemissa. Meille on annettu vapaa tahto liittyä yhteen tai toiseen ryhmään saadaksemme yhteyden. Tuon yhteyden tulos riippuu niiden ominaisuuksista, jotka antavat sen meille.

K: Hyväksymmekö henkisessä elämässä uudet totuudet ja hylkäämme vanhat totuudet menneenä vaiheena?
...
Srila Sridhar Maharaj: Harha jaetaan myös eri tasoihin: bhukh, bhuvah, svah, mahah, jhanat, tapah ja satya.
...
K: Koskeeko hyväksymisen ja hylkäämisen periaate myös sadhu-sangaa?

Srila Sridhar Maharaj: Kyllä. Viestintää on myös eri tasoilla: taso riippuu sadhun ominaisuuksista, hänen oivalluksensa syvyydestä, hänen menneisyydessä hankkimastaan hurskaudesta. On monia hienouksia, jotka on otettava huomioon.
...
Aktiivisuuteen vaikuttaa viisi osatekijää: "Keho, ego (solmu, joka sitoo hengen ja materian yhteen), erilaiset tunteet, erilaiset pyrkimykset ja lopulta kohtalo eli Korkeimman Herran tahto.

Jokaisella tapahtumalla ei ole yhtä vaan monia syitä. Sen lopputulokseen vaikuttavat olosuhteet, jotka yhdessä määräävät, mitä ja miten se tapahtuu. Ihmisen vapaa tahto, hänen aiemmat tekonsa, luonto, viestintä: kaikki tämä vaikuttaa henkiseen kehitykseen. Erityisesti viestintä vaikuttaa siihen. Siten ei oteta huomioon vain ihmisen toiveita, vaan myös monia muita asioita.
...
Kysymys: Kuinka vaarallisia ovat vaishnava-aparadhat, loukkaukset bhaktoja kohtaan?

Srila Sridhar Maharaj: Ne estävät henkistä kasvua siinä määrin, että ne voivat johtaa henkiseen katastrofiin. Tietyssä tilanteessa voi tulla esiin yksi tai toinen syy, joka estää kehitystä tai päinvastoin suosii sitä.
...
Kysymys: Onko guru-oppilas-suhteessa myös hyväksyminen ja hylkääminen mahdollista?

Srila Sridhar Maharaj: Sitä tapahtuu joskus, mutta se on pahinta ja traagisinta, mitä voi tapahtua. Jos guruni, johon luotin koko sielullani, yhtäkkiä muuttaa ihanteensa, poistuu polulta, mikä suuri menetys, mikä suru! Kun on välttämätöntä hylätä guru, se on raskas, kauhea, surullinen välttämättömyys. Jos kuitenkin pysymme uskollisina Gurudevillemme ja hänen lähdettyään otamme vastaan apua hänen läheisiltä ystäviltään, niiltä, joihin hän luotti, se ei ole gurun hylkäämistä. Päinvastoin, se on parasta palvelua hänelle. Kun opastajani, holhoojani lähtee, menen muiden ylevien vaisnavien luo. Ja jos saan apua opastajani ystäviltä, siinä ei tietenkään ole mitään väärää. Saan siunauksen, inspiraation kasvaa vielä nopeammin. Kehitykseni, kasvuni jatkuu, en eksy tieltäni, saan edelleen hyviä ohjeita henkisen elämän tavoitteista ja keinoista.
...
On hyvin vaikea tilanne, kun guru on yhä tässä maailmassa ja minun on jätettävä se syystä tai toisesta. Silloin henkinen elämäni on vaarassa. Absoluuttiset ja suhteelliset argumentit on suhteutettava oikein toisiinsa. Jos ne ovat ristiriidassa keskenään, absoluuttisia periaatteita on kunnioitettava ensin. Tietenkin, jos olemme olleet harhassa ja nyt olemme valaistuneet, meidän ei ole kovin vaikeaa luopua väärästä saguna-gurusta ja hyväksyä guru-vaishnava, nirguna. Mutta kun olemme tehneet valintamme (nirguna-viveka) ja tehneet päätöksen luopua gurusta, joka on läsnä täällä maan päällä, meidän on ymmärrettävä, että tämä on hyvin, hyvin vastuullinen ja vakava askel.
...
Meidän on ehkä käytävä läpi koettelemusten ja kärsimysten .... Tällöin voi syntyä monia vaikeita tilanteita. Joskus niin sanotut gurut harhailevat vaishnavismin tieltä, mutta kutsuvat silti itseään vaishnava-ajattelun kannattajiksi. Alussa he ovat saattaneet olla vilpittömiä, mutta myöhemmin he ovat huonon viestinnän vaikutuksesta menettäneet uskonsa. Kaikki nämä ovat melko monimutkaisia ja arkaluonteisia asioita, mutta vilpittömyyden ja pohdinnan kautta pääsemme tiettyihin johtopäätöksiin.
...
Kun on ilmeistä, että jotain korjaamatonta on tapahtunut eikä mentorini enää usko vaishnavismin ihanteisiin, minun on tehtävä päätös. Joskus ihminen voi olla niin pettynyt, niin murtunut, että hän menettää kaiken toivon ja inspiraation jatkaa henkisellä tiellä. Hän masentuu: "Olen tehnyt valintani väärin, olen tuhlannut vuosia turhaan työhön. Kuinka epäonnistunut olenkaan! Herra, rukoilen Sinua, anna minulle mahdollisuus jatkaa tiellä seuraavassa elämässä! En toivu tällaisesta iskusta loppuelämäni aikana."

Lue lisää

Syvällä ymmärryksellä varustettu henkilö voi kuitenkin muuttaa suuntaa ja jatkaa järkähtämättömästi polulla. Tapahtuu niin, että hän joutuu hetkeksi vahingossa illuusion vaikutuksen alaiseksi, ja sitten, kun illuusio katoaa, hän näkee todellisuuden jälleen selvästi. Hän ajattelee: "Olen ostanut lipun pääteasemalle, mutta matkattuani pitkän matkan olen kohdannut vaikeuksia. Yritän kiertää nämä esteet vaihtamalla junaan, joka kulkee eri reittiä samaan määränpäähän. Tällä tavoin selviän vaarallisesta paikasta." Tämä lähestymistapa on hyväksyttävä.
...
Toisaalta henkilö voi ajatella, että koska hän on ostanut lipun, hänen pitäisi pysyä kurssillaan mahdollisimman pitkään. Mutta absoluuttisesta näkökulmasta katsottuna asia on aivan selvä: "Pyrin päämäärään, matkustan vain sen vuoksi. Siksi, jos tiellä on vaikeuksia, minun on muutettava reittiäni". Tämä on tervettä järkeä.
...
Sillä, joka on vilpitön tunteissaan ja teoissaan, ei ole pelkoa, sillä Herra ohjaa häntä. Hän antaa sisäistä ohjausta Gurudevan kautta, Hän käskee tapahtumia, ja kaikki tapahtuu vain siksi, että Herra antaa armollisen lupansa.
Myös yhteisöllisyydellä, sangalla, on hyvin tärkeä rooli hengellisessä kehityksessä. Saatan ostaa lipun, mutta matkalla tapaan ihmisiä, jotka hämmentävät minua. Huono yhteydenpito heidän kanssaan, asat-sanga, saa minut joutumaan typerysten ja pelkurien vaikutuksen alaiseksi. He kertovat minulle, että edessä on vaara ja että minun on poistuttava junasta kiireesti, ja uskon tuon valheen. Näin voi tapahtua myös. Joskus niin sanottujen ystävien vaikutuksesta ihminen voi tehdä anteeksiantamattoman virheen ja hylätä todellisen gurun.

Voi myös käydä niin, että vaikka olin ostanut lipun, aloin epäillä valintaani ja näiden epäilyjen vallassa lopetin matkan. Myöhemmin jälkeenpäin katsoessani tajusin, miten syvästi olin erehtynyt.

Mutta joka tapauksessa vilpitön halu löytää Totuus pelastaa meidät, ja tämä vilpittömyys riippuu paljolti aiemmasta sukritista. Kertynyt hurskaus näyttää minulle oikean tien. Kuulen sisäisen äänen, vihjeen, neuvon, joka vaikuttaa tekoihini. Vilpittömyys on kaiken perusta.

Uskon menettämiseen guruja ja Vaishnavia kohtaan voi olla monia syitä. Mutta ne, jotka vilpittömästi haluavat auttaa itseään, eivät pysty pysymään harhassa pitkään. Tässä on toivomme, lohtumme. "Jos en itse halua elää valheessa, mikään tässä maailmassa ei voi pettää minua." Säilyttäkäämme siis pelottomuus! Suojelijan rakastava katse seuraa meitä aina, missä ikinä olemme ja mitä ikinä teemmekin. Usko Hänen rakastavaan katseeseensa valaisee ja antaa meille uutta voimaa. Hän on läheisin ja uskollisin ystävämme, ja hän tietää, että haluamme vain palata hänen luokseen. Vaikka emme näkisikään sitä, Hän auttaa meitä ja osallistuu elämäämme. Hän näkee ja on tietoinen kaikesta, kun taas minä olen mitätön ja rajoittunut. Absoluutti ja mahdollisuudet ovat absoluuttisia, mutta minä en ole. Rajallisen on kohdattava Ääretön! Käsittämättömän, uskomattoman ja mahdottoman on tapahduttava! Sisäinen janoni, vilpittömyyteni tekee tämän ihmeen mahdolliseksi.

Anonyymi kirjoitti:

Syvällä ymmärryksellä varustettu henkilö voi kuitenkin muuttaa suuntaa ja jatkaa järkähtämättömästi polulla. Tapahtuu niin, että hän joutuu hetkeksi vahingossa illuusion vaikutuksen alaiseksi, ja sitten, kun illuusio katoaa, hän näkee todellisuuden jälleen selvästi. Hän ajattelee: "Olen ostanut lipun pääteasemalle, mutta matkattuani pitkän matkan olen kohdannut vaikeuksia. Yritän kiertää nämä esteet vaihtamalla junaan, joka kulkee eri reittiä samaan määränpäähän. Tällä tavoin selviän vaarallisesta paikasta." Tämä lähestymistapa on hyväksyttävä.
...
Toisaalta henkilö voi ajatella, että koska hän on ostanut lipun, hänen pitäisi pysyä kurssillaan mahdollisimman pitkään. Mutta absoluuttisesta näkökulmasta katsottuna asia on aivan selvä: "Pyrin päämäärään, matkustan vain sen vuoksi. Siksi, jos tiellä on vaikeuksia, minun on muutettava reittiäni". Tämä on tervettä järkeä.
...
Sillä, joka on vilpitön tunteissaan ja teoissaan, ei ole pelkoa, sillä Herra ohjaa häntä. Hän antaa sisäistä ohjausta Gurudevan kautta, Hän käskee tapahtumia, ja kaikki tapahtuu vain siksi, että Herra antaa armollisen lupansa.
Myös yhteisöllisyydellä, sangalla, on hyvin tärkeä rooli hengellisessä kehityksessä. Saatan ostaa lipun, mutta matkalla tapaan ihmisiä, jotka hämmentävät minua. Huono yhteydenpito heidän kanssaan, asat-sanga, saa minut joutumaan typerysten ja pelkurien vaikutuksen alaiseksi. He kertovat minulle, että edessä on vaara ja että minun on poistuttava junasta kiireesti, ja uskon tuon valheen. Näin voi tapahtua myös. Joskus niin sanottujen ystävien vaikutuksesta ihminen voi tehdä anteeksiantamattoman virheen ja hylätä todellisen gurun.

Voi myös käydä niin, että vaikka olin ostanut lipun, aloin epäillä valintaani ja näiden epäilyjen vallassa lopetin matkan. Myöhemmin jälkeenpäin katsoessani tajusin, miten syvästi olin erehtynyt.

Mutta joka tapauksessa vilpitön halu löytää Totuus pelastaa meidät, ja tämä vilpittömyys riippuu paljolti aiemmasta sukritista. Kertynyt hurskaus näyttää minulle oikean tien. Kuulen sisäisen äänen, vihjeen, neuvon, joka vaikuttaa tekoihini. Vilpittömyys on kaiken perusta.

Uskon menettämiseen guruja ja Vaishnavia kohtaan voi olla monia syitä. Mutta ne, jotka vilpittömästi haluavat auttaa itseään, eivät pysty pysymään harhassa pitkään. Tässä on toivomme, lohtumme. "Jos en itse halua elää valheessa, mikään tässä maailmassa ei voi pettää minua." Säilyttäkäämme siis pelottomuus! Suojelijan rakastava katse seuraa meitä aina, missä ikinä olemme ja mitä ikinä teemmekin. Usko Hänen rakastavaan katseeseensa valaisee ja antaa meille uutta voimaa. Hän on läheisin ja uskollisin ystävämme, ja hän tietää, että haluamme vain palata hänen luokseen. Vaikka emme näkisikään sitä, Hän auttaa meitä ja osallistuu elämäämme. Hän näkee ja on tietoinen kaikesta, kun taas minä olen mitätön ja rajoittunut. Absoluutti ja mahdollisuudet ovat absoluuttisia, mutta minä en ole. Rajallisen on kohdattava Ääretön! Käsittämättömän, uskomattoman ja mahdottoman on tapahduttava! Sisäinen janoni, vilpittömyyteni tekee tämän ihmeen mahdolliseksi.

Lue lisää

Vain harhakäsitys sai mieleni hämärtymään ja johdatti minut kurjuuden maailmaan. Tietämättömyys on kuin sairaus. Sillä on kaksi pääoireita: taipumus luopumiseen (mukti) ja taipumus hyväksikäyttöön (bhukti).
...
Jokaisen jivan, sielun, velvollisuus on olla orgaanisessa ykseydessä Kokonaisuuden kanssa, elää ja työskennellä Kokonaisuuden etujen hyväksi. Tämä on perusperiaate.
...
Jokainen SÄILYTTÄÄ YKSILÖLLISYYTENSÄ, mutta yhteisessä harmoniassa.

("Alemman hylkäämisen ja Korkeamman hyväksymisen periaatteet".
Srila B. R. Sridhar Dev-Goswami Maharaj.)

Anonyymi kirjoitti:

Vain harhakäsitys sai mieleni hämärtymään ja johdatti minut kurjuuden maailmaan. Tietämättömyys on kuin sairaus. Sillä on kaksi pääoireita: taipumus luopumiseen (mukti) ja taipumus hyväksikäyttöön (bhukti).
...
Jokaisen jivan, sielun, velvollisuus on olla orgaanisessa ykseydessä Kokonaisuuden kanssa, elää ja työskennellä Kokonaisuuden etujen hyväksi. Tämä on perusperiaate.
...
Jokainen SÄILYTTÄÄ YKSILÖLLISYYTENSÄ, mutta yhteisessä harmoniassa.

("Alemman hylkäämisen ja Korkeamman hyväksymisen periaatteet".
Srila B. R. Sridhar Dev-Goswami Maharaj.)

Lue lisää

Bhagavad-gitan kolme osaa

Gita on menneiden ja tulevien sukupolvien viisauden aarreaitta.

Henkiset asiantuntijat ovat aikojen kuluessa jakaneet sen tekstin kolmeen osaan, joissa kussakin on kuusi lukua: karma-kanda, upasana-kanda ja gyana-kanda. Kahdeksantoista luvussa kuvataan kaikki joogajärjestelmät.

Karma-kanda on henkinen perusta, jossa paljastetaan totuudet sielun kuolemattomuudesta ja epäitsekkäästä toiminnasta, joka johtaa jumalallisen tiedon oivaltamiseen.

Upasana-kanda paljastaa, että jumalallisen rakkauden saavuttaminen on toiminnan ja tiedon päämäärä ja ytimenä. Krishnan asema kaikkien maailmojen Herrana ja kaikkien sydämen ystävänä kuvataan myös[1].

Gyana-kandassa kuvataan, miten aineen eri tilat vaikuttavat ihmisen tietoisuuteen ja toimintaan, ja siinä paljastetaan myös totuus jumalallisesta ja demonisesta luonteesta.


Liberaali ja ei-dogmaattinen teos

Bhagavad-gita päättyy vapaamielisesti. Paljastettuaan syvimmän henkisen tiedon Krishna kehottaa Arjunaa määrittelemään asemansa henkisessä evoluutiossa ja ryhtymään toimiin henkilökohtaisen ja yhteiskunnallisen edistyksen hyväksi. Samalla Bhagavad-gita ei ole dogmaattinen teos, jossa pakotetaan noudattamaan tiettyjä käyttäytymisnormeja. Pikemminkin se on henkinen tietosanakirja, joka sisältää yleiskatsauksen erilaisista joogajärjestelmistä, vedalaisista opetuksista ihmisestä, maailmankaikkeudesta, Absoluutista, sielun jälleensyntymisestä ja monista muista aiheista.



Gitan kommentoijien moninaisuus

Bhagavad-gitassa yksilön olemassaolon ensisijaisena päämääränä mainitaan epäilemättä jumalallinen rakkaus, ja siinä kuvataan myös henkisen kehityksen välitasoja materialismista [Jumalalle] omistautumiseen. Tässä mielessä Gita ei ole kokoelma neuvoja ja motivoivia sitaatteja, vaan yleiskatsaus totuuden ymmärtämisen portaisiin. Tämä on sen suurin merkitys.

Bhagavad-gitasta on monia kommentteja. Kummallista kyllä, jopa ateistit, maalliset tutkijat ja poliitikot kommentoivat sitä. Tämä todistaa sen universaalin arvon uskonnon ulkopuolella. Siksi on hyvin vaikeaa "asettaa Gita vaa'alle" muiden tekstien rinnalle, sillä se on selvästi ylivoimainen. Kuitenkin itse Mahabharata, Puranat ja Upanishadit täydentävät hyvin Gitan ilmoituksia vedalaisessa perinteessä. Sen johtopäätöksiä tuetaan vedalaisilla sutroilla ja havainnollistetaan puraanisilla tarinoilla.



Huolimatta siitä, että Bhagavad-gita on laajalti saatavilla ja että esoteerikot ja oppineet viittaavat tähän tekstiin monin tavoin, suurten pyhien ja askeettien Vaishnava-koulukunta, joka on kääntänyt ja kommentoinut Gitaa, on kaikkein syvällisin ja täydellisin. Koska sanskritin kieli on äärimmäisen erityinen kieli, sillä on monia suoria, epäsuoria ja PIILOTULKINOJA.

Sanskritin asiantuntijat, joilla on teistinen, henkinen näkemys, tarjoavat erittäin mielenkiintoisia ja syvällisiä tulkintoja Gitasta. Kun taas suurelle ihmisjoukolle ovat saatavilla vain ulkoiset ilmeiset merkitykset.



Bhaktivedanta Swami Prabhupadan ainutlaatuiset kommentit.

Merkittävä 1900-luvun vaisnava-teologi Bhaktivedanta Swami Prabhupada oli hyvin järkyttynyt siitä, että hänen aikalaisensa antoivat Gitasta spekulatiivisia tulkintoja, yrittäen löytää Krishnan sanoista ateistisia filosofisia painotuksia ja jättäen huomiotta sellaisten käsitteiden merkityksen, kuten velvollisuuden täyttämisen, jumalallisen rakkauden saavuttamisen ja itsensä uhraamisen tärkeyden. Tällainen Gitan lukutapa vaikutti ...liian sentimentaaliselta ja kirjaimelliselta.



Prabhupada selitti kommentissaan, viitaten olemassa olevaan vuosisatoja vanhaan perinteeseen: nämä ovat perusperiaatteita, joita ilman teksti menettää perusmerkityksensä. Spekulatiiviset käännökset ja kommentit eivät voi täysin heijastaa Krishnan päätarkoitusta, sielun ja Jumalan välisen suhteen kauniin luonteen paljastamista.



Huomionarvoisimpia ovat "Bhagavad-gita sellaisena kuin se on", jossa on Srila Prabhupadan kommentti, ja "Bhagavad-gita. Idän viisauden helmi", jonka kommentoi Srila Sridhar Maharaj. Toisin kuin Prabhupada, joka kommentoi Gitaa runsaasti ja laajasti hyödyntäen edeltäjiensä työtä, Sridhar Maharaj tarjoaa ilmestyksen helmiä, joita aiemmat kommentaattorit eivät ole paljastaneet.

...

Bhagavad-gitan ajatukset ovat niin vallankumouksellisia, että niitä voidaan kutsua ainoaksi oikeaksi uskonnoksi. Mitä tulee muihin opetuksiin, Gitan näkökulmasta niiden arvo määräytyy sen mukaan, kuinka lähelle ne tuovat sielun jumalallista rakkautta.

Anonyymi kirjoitti:

Bhagavad-gitan kolme osaa

Gita on menneiden ja tulevien sukupolvien viisauden aarreaitta.

Henkiset asiantuntijat ovat aikojen kuluessa jakaneet sen tekstin kolmeen osaan, joissa kussakin on kuusi lukua: karma-kanda, upasana-kanda ja gyana-kanda. Kahdeksantoista luvussa kuvataan kaikki joogajärjestelmät.

Karma-kanda on henkinen perusta, jossa paljastetaan totuudet sielun kuolemattomuudesta ja epäitsekkäästä toiminnasta, joka johtaa jumalallisen tiedon oivaltamiseen.

Upasana-kanda paljastaa, että jumalallisen rakkauden saavuttaminen on toiminnan ja tiedon päämäärä ja ytimenä. Krishnan asema kaikkien maailmojen Herrana ja kaikkien sydämen ystävänä kuvataan myös[1].

Gyana-kandassa kuvataan, miten aineen eri tilat vaikuttavat ihmisen tietoisuuteen ja toimintaan, ja siinä paljastetaan myös totuus jumalallisesta ja demonisesta luonteesta.


Liberaali ja ei-dogmaattinen teos

Bhagavad-gita päättyy vapaamielisesti. Paljastettuaan syvimmän henkisen tiedon Krishna kehottaa Arjunaa määrittelemään asemansa henkisessä evoluutiossa ja ryhtymään toimiin henkilökohtaisen ja yhteiskunnallisen edistyksen hyväksi. Samalla Bhagavad-gita ei ole dogmaattinen teos, jossa pakotetaan noudattamaan tiettyjä käyttäytymisnormeja. Pikemminkin se on henkinen tietosanakirja, joka sisältää yleiskatsauksen erilaisista joogajärjestelmistä, vedalaisista opetuksista ihmisestä, maailmankaikkeudesta, Absoluutista, sielun jälleensyntymisestä ja monista muista aiheista.



Gitan kommentoijien moninaisuus

Bhagavad-gitassa yksilön olemassaolon ensisijaisena päämääränä mainitaan epäilemättä jumalallinen rakkaus, ja siinä kuvataan myös henkisen kehityksen välitasoja materialismista [Jumalalle] omistautumiseen. Tässä mielessä Gita ei ole kokoelma neuvoja ja motivoivia sitaatteja, vaan yleiskatsaus totuuden ymmärtämisen portaisiin. Tämä on sen suurin merkitys.

Bhagavad-gitasta on monia kommentteja. Kummallista kyllä, jopa ateistit, maalliset tutkijat ja poliitikot kommentoivat sitä. Tämä todistaa sen universaalin arvon uskonnon ulkopuolella. Siksi on hyvin vaikeaa "asettaa Gita vaa'alle" muiden tekstien rinnalle, sillä se on selvästi ylivoimainen. Kuitenkin itse Mahabharata, Puranat ja Upanishadit täydentävät hyvin Gitan ilmoituksia vedalaisessa perinteessä. Sen johtopäätöksiä tuetaan vedalaisilla sutroilla ja havainnollistetaan puraanisilla tarinoilla.



Huolimatta siitä, että Bhagavad-gita on laajalti saatavilla ja että esoteerikot ja oppineet viittaavat tähän tekstiin monin tavoin, suurten pyhien ja askeettien Vaishnava-koulukunta, joka on kääntänyt ja kommentoinut Gitaa, on kaikkein syvällisin ja täydellisin. Koska sanskritin kieli on äärimmäisen erityinen kieli, sillä on monia suoria, epäsuoria ja PIILOTULKINOJA.

Sanskritin asiantuntijat, joilla on teistinen, henkinen näkemys, tarjoavat erittäin mielenkiintoisia ja syvällisiä tulkintoja Gitasta. Kun taas suurelle ihmisjoukolle ovat saatavilla vain ulkoiset ilmeiset merkitykset.



Bhaktivedanta Swami Prabhupadan ainutlaatuiset kommentit.

Merkittävä 1900-luvun vaisnava-teologi Bhaktivedanta Swami Prabhupada oli hyvin järkyttynyt siitä, että hänen aikalaisensa antoivat Gitasta spekulatiivisia tulkintoja, yrittäen löytää Krishnan sanoista ateistisia filosofisia painotuksia ja jättäen huomiotta sellaisten käsitteiden merkityksen, kuten velvollisuuden täyttämisen, jumalallisen rakkauden saavuttamisen ja itsensä uhraamisen tärkeyden. Tällainen Gitan lukutapa vaikutti ...liian sentimentaaliselta ja kirjaimelliselta.



Prabhupada selitti kommentissaan, viitaten olemassa olevaan vuosisatoja vanhaan perinteeseen: nämä ovat perusperiaatteita, joita ilman teksti menettää perusmerkityksensä. Spekulatiiviset käännökset ja kommentit eivät voi täysin heijastaa Krishnan päätarkoitusta, sielun ja Jumalan välisen suhteen kauniin luonteen paljastamista.



Huomionarvoisimpia ovat "Bhagavad-gita sellaisena kuin se on", jossa on Srila Prabhupadan kommentti, ja "Bhagavad-gita. Idän viisauden helmi", jonka kommentoi Srila Sridhar Maharaj. Toisin kuin Prabhupada, joka kommentoi Gitaa runsaasti ja laajasti hyödyntäen edeltäjiensä työtä, Sridhar Maharaj tarjoaa ilmestyksen helmiä, joita aiemmat kommentaattorit eivät ole paljastaneet.

...

Bhagavad-gitan ajatukset ovat niin vallankumouksellisia, että niitä voidaan kutsua ainoaksi oikeaksi uskonnoksi. Mitä tulee muihin opetuksiin, Gitan näkökulmasta niiden arvo määräytyy sen mukaan, kuinka lähelle ne tuovat sielun jumalallista rakkautta.

Lue lisää

Mayavada ja impersonalismi ovat sama asia, mutta eri kielillä. Mayavada on sanskritinkielinen termi, joka viittaa käsitykseen, jonka mukaan kaikki näkyvät muodot (mukaan lukien Jumalan muoto) ovat Mayan eli illuusion tuotetta. Impersonalismi on sama asia, vain englanniksi.

Shunyavada on tyhjyyden teoria, joka esittää samankaltaisia ajatuksia kuin impersonalismi, , mutta perustuu lähinnä buddhalaiseen perinteeseen.

Ja mayavada eli persoonattomuus on teoria, joka on syntynyt Vedojen väärintulkinnan tuloksena.

Anonyymi kirjoitti:

Mayavada ja impersonalismi ovat sama asia, mutta eri kielillä. Mayavada on sanskritinkielinen termi, joka viittaa käsitykseen, jonka mukaan kaikki näkyvät muodot (mukaan lukien Jumalan muoto) ovat Mayan eli illuusion tuotetta. Impersonalismi on sama asia, vain englanniksi.

Shunyavada on tyhjyyden teoria, joka esittää samankaltaisia ajatuksia kuin impersonalismi, , mutta perustuu lähinnä buddhalaiseen perinteeseen.

Ja mayavada eli persoonattomuus on teoria, joka on syntynyt Vedojen väärintulkinnan tuloksena.

Lue lisää

Kysymys:
Onko Shiva korkein?


Prabhu vastaa:

Vedoissa on monia erilaisia lausuntoja ERI IHMISTYHMILLE, jotka eivät sovi meidän alkuperäiseen ymmärrykseemme. Puraaneja on kolmenlaisia: sattvika, rajasika ja tamasika hyvyydessä, intohimossa ja tietämättömyydessä oleville ihmisille. Näiden Puranoiden luettelo ja luokittelu on esitetty Matsya-puranassa. Menetelmämme on yksinkertainen: jos eri puranat väittävät eri asioita, hyväksymme sattvika-puranoiden ja erityisesti puhtainta puranaa (Amala-Puranaa), Bhagavata-puranaa (Srimad Bhagavatamia), koskevat väitteet. Muiden puraanojen väitteet EIVÄT ole vääriä, vaikka ne ovatkin usein ulkoisesti ristiriidassa sattvika-puraanojen kanssa. Kyse on vain tietystä tietämysmetodologiasta.

Esimerkiksi tietämättömyyden vaikutuksen alaisille ihmisille on helpompaa ja luonnollisempaa hyväksyä Shiva Korkeimmaksi, koska hän ei aseta korkeita vaatimuksia hartailleen. Mutta jos kyseinen henkilö sattuu olemaan vilpitön Shivan seuraaja, niin jonkin ajan kuluttua Shiva saattaa paljastaa hänelle Vishnua (Krishnaa) koskevien salaisuuksien salaisuuden ja antaa hänelle Krishna-bhaktin siunaukset. Mutta yleensä näin ei tapahdu yhden elämän aikana. Tällä tavoin Krishna toisaalta suojaa itseään epäpäteviltä henkilöiltä ja toisaalta antaa heille mahdollisuuden kehittyä vähitellen guna-karmansa mukaisesti.

Anonyymi kirjoitti:

Kysymys:
Onko Shiva korkein?


Prabhu vastaa:

Vedoissa on monia erilaisia lausuntoja ERI IHMISTYHMILLE, jotka eivät sovi meidän alkuperäiseen ymmärrykseemme. Puraaneja on kolmenlaisia: sattvika, rajasika ja tamasika hyvyydessä, intohimossa ja tietämättömyydessä oleville ihmisille. Näiden Puranoiden luettelo ja luokittelu on esitetty Matsya-puranassa. Menetelmämme on yksinkertainen: jos eri puranat väittävät eri asioita, hyväksymme sattvika-puranoiden ja erityisesti puhtainta puranaa (Amala-Puranaa), Bhagavata-puranaa (Srimad Bhagavatamia), koskevat väitteet. Muiden puraanojen väitteet EIVÄT ole vääriä, vaikka ne ovatkin usein ulkoisesti ristiriidassa sattvika-puraanojen kanssa. Kyse on vain tietystä tietämysmetodologiasta.

Esimerkiksi tietämättömyyden vaikutuksen alaisille ihmisille on helpompaa ja luonnollisempaa hyväksyä Shiva Korkeimmaksi, koska hän ei aseta korkeita vaatimuksia hartailleen. Mutta jos kyseinen henkilö sattuu olemaan vilpitön Shivan seuraaja, niin jonkin ajan kuluttua Shiva saattaa paljastaa hänelle Vishnua (Krishnaa) koskevien salaisuuksien salaisuuden ja antaa hänelle Krishna-bhaktin siunaukset. Mutta yleensä näin ei tapahdu yhden elämän aikana. Tällä tavoin Krishna toisaalta suojaa itseään epäpäteviltä henkilöiltä ja toisaalta antaa heille mahdollisuuden kehittyä vähitellen guna-karmansa mukaisesti.

Lue lisää

Yksilöllisyys.

Jos jopa ehdollistuneessa tilassa yksilöllisyytemme on ilmeinen, vapautuneessa tilassa yksilöllisyytemme on sitäkin selvempi kaikessa loistossaan. Jokaisella jivalla on oma ainutlaatuinen luonteensa ja temperamenttinsa. Krishna ei luo duplikaatteja. Jokainen Hänen luomuksistaan on yksilöllinen. Ja me kaikki olemme Hänen ainutlaatuisia luomuksiaan.

Anonyymi kirjoitti:

Yksilöllisyys.

Jos jopa ehdollistuneessa tilassa yksilöllisyytemme on ilmeinen, vapautuneessa tilassa yksilöllisyytemme on sitäkin selvempi kaikessa loistossaan. Jokaisella jivalla on oma ainutlaatuinen luonteensa ja temperamenttinsa. Krishna ei luo duplikaatteja. Jokainen Hänen luomuksistaan on yksilöllinen. Ja me kaikki olemme Hänen ainutlaatuisia luomuksiaan.

Lue lisää

Miksi tiede rakentaa todistusaineistonsa vain rajallisen empiirisen kokemuksen (pratyaksha) ja loogisen päättelyn (anumana) varaan? Vedoissa puhutaan myös kolmannesta ja tärkeimmästä tietämisen tavasta - shabdasta (usko erehtymättömään auktoriteettiin). Tämä menetelmä on erityisen tärkeä aistien ulkopuolisen todellisuuden tuntemisessa.

Kuuluisa moderni astrofyysikko Stephen Hawking väittää, että näemme vain 10 prosenttia todellisuudesta. Hänen mukaansa 90 prosenttia on pimeää ainetta ja pimeää energiaa. Hän kutsuu niitä "pimeiksi", koska aistimme ja järkeemme eivät voi tunkeutua niihin. Ja Vedat laajentavat käsitystämme näkymättömästä maailmasta antamalla meille näkemyksen yläpuolellamme olevista. Loppujen lopuksi useimpien ihmisten on joka tapauksessa uskottava tiedemiehiä, koska ihmismassoilla ei ole pääsyä tieteen tutkimusmekanismeihin. Miksi on mahdollista ja välttämätöntä uskoa tiedemiehiä (vaikka he ovatkin säännöllisesti väärässä), mutta ei mahdollista uskoa Jumalaa ja suuria tietäjiä? Missä tässä on logiikka? Jos tarkastelemme tieteen saavutuksia pintapuolisesti, näemme monia nykyaikaisia mukavuuksia. Mutta jos arvioimme niiden saavutuksia kokonaisuutena yhdessä niiden sivuvaikutusten kanssa terveyteen, ekologiaan ja maailmankatsomukseen, kielteiset puolet ovat selvästi myönteisiä suuremmat. Tämä tarkoittaa, että parannuskeino osoittautuu pelottavammaksi kuin itse sairaus. Siksi tiede vaikuttaa todella visionääristen ihmisten silmissä hyvin oudolta uudelta kokonaisuudelta, koska sen kielteiset sivuvaikutukset ovat monesti suuremmat kuin sen tarjoamat hyödyt. Myös moraalisesti tiedemiehet ovat hyvin kaukana inhimillisestä ihanteesta. Siksi en uskoisi tiedettä niin hartaasti. Niin kauan kuin tiede ei laajenna maailmankuvaansa ja moraalista horisonttiaan, se kompastuu johtopäätöksissään jatkuvasti aistien ja mielen rajoituksiin.

Anonyymi kirjoitti:

Miksi tiede rakentaa todistusaineistonsa vain rajallisen empiirisen kokemuksen (pratyaksha) ja loogisen päättelyn (anumana) varaan? Vedoissa puhutaan myös kolmannesta ja tärkeimmästä tietämisen tavasta - shabdasta (usko erehtymättömään auktoriteettiin). Tämä menetelmä on erityisen tärkeä aistien ulkopuolisen todellisuuden tuntemisessa.

Kuuluisa moderni astrofyysikko Stephen Hawking väittää, että näemme vain 10 prosenttia todellisuudesta. Hänen mukaansa 90 prosenttia on pimeää ainetta ja pimeää energiaa. Hän kutsuu niitä "pimeiksi", koska aistimme ja järkeemme eivät voi tunkeutua niihin. Ja Vedat laajentavat käsitystämme näkymättömästä maailmasta antamalla meille näkemyksen yläpuolellamme olevista. Loppujen lopuksi useimpien ihmisten on joka tapauksessa uskottava tiedemiehiä, koska ihmismassoilla ei ole pääsyä tieteen tutkimusmekanismeihin. Miksi on mahdollista ja välttämätöntä uskoa tiedemiehiä (vaikka he ovatkin säännöllisesti väärässä), mutta ei mahdollista uskoa Jumalaa ja suuria tietäjiä? Missä tässä on logiikka? Jos tarkastelemme tieteen saavutuksia pintapuolisesti, näemme monia nykyaikaisia mukavuuksia. Mutta jos arvioimme niiden saavutuksia kokonaisuutena yhdessä niiden sivuvaikutusten kanssa terveyteen, ekologiaan ja maailmankatsomukseen, kielteiset puolet ovat selvästi myönteisiä suuremmat. Tämä tarkoittaa, että parannuskeino osoittautuu pelottavammaksi kuin itse sairaus. Siksi tiede vaikuttaa todella visionääristen ihmisten silmissä hyvin oudolta uudelta kokonaisuudelta, koska sen kielteiset sivuvaikutukset ovat monesti suuremmat kuin sen tarjoamat hyödyt. Myös moraalisesti tiedemiehet ovat hyvin kaukana inhimillisestä ihanteesta. Siksi en uskoisi tiedettä niin hartaasti. Niin kauan kuin tiede ei laajenna maailmankuvaansa ja moraalista horisonttiaan, se kompastuu johtopäätöksissään jatkuvasti aistien ja mielen rajoituksiin.

Lue lisää

Lyhyitä katkelmia.

Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur Prabhupada
Guru jumalallisena vihittynä

Jumalan etsiminen edellyttää henkistä opasta, Gurua, joka on hyvin konkreettinen henkilö. Jos Jumalan ja ihmisen välillä on eroja, on oltava keino, jonka avulla nämä erot voidaan nähdä. Tämä keino on guru. Näin tulemme siihen, että Jumalan ja ihmisen väliseen suhteeseen on välttämätöntä tuoda kolmas hahmo.

...
Gurun tarpeellisuutta puoltaa toinenkin peruste. Se liittyy palvonnan luonteeseen eli alemman alistamiseen korkeammalle. Jos Jumala ja ihminen eivät ole yksi ja sama, heidän välillään on suhde - he liittyvät toisiinsa tavalla tai toisella. Tästä johtuu ajatus jumalallisesta auktoriteetista (shakti), jonka avulla absoluuttinen hallitseva Alku (Jumala) käskee alisteista alkua (ihmistä).
...
Alistuminen on vallan toinen puoli. Alistetun ja isännän välillä on kuitenkin ylittämätön laadullinen kuilu. Toisin sanoen heidän välillään ei ole mitään yhteistä, joten jotta he voisivat muodostaa suhteen, on oltava yhdistävä alku. Jotta äärettömyys ja nolla voitaisiin yhdistää, tarvitaan välisuuruus, joka liittyy molempiin. Tällainen suure on guru, joka toimii herrana suhteessa ihmiseen ja alamaisena suhteessa Jumalaan. Guru tarjoaa sekä sisällölliset että aineelliset ( henkiset ja muodolliset) suhteet ylimmän Herran ja hänen monien alaistensa välille.
...
...
...
Nämä olosuhteet on pidettävä mielessä, jotta voi saavuttaa valaistumisen ...
...

Anonyymi kirjoitti:

Lyhyitä katkelmia.

Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur Prabhupada
Guru jumalallisena vihittynä

Jumalan etsiminen edellyttää henkistä opasta, Gurua, joka on hyvin konkreettinen henkilö. Jos Jumalan ja ihmisen välillä on eroja, on oltava keino, jonka avulla nämä erot voidaan nähdä. Tämä keino on guru. Näin tulemme siihen, että Jumalan ja ihmisen väliseen suhteeseen on välttämätöntä tuoda kolmas hahmo.

...
Gurun tarpeellisuutta puoltaa toinenkin peruste. Se liittyy palvonnan luonteeseen eli alemman alistamiseen korkeammalle. Jos Jumala ja ihminen eivät ole yksi ja sama, heidän välillään on suhde - he liittyvät toisiinsa tavalla tai toisella. Tästä johtuu ajatus jumalallisesta auktoriteetista (shakti), jonka avulla absoluuttinen hallitseva Alku (Jumala) käskee alisteista alkua (ihmistä).
...
Alistuminen on vallan toinen puoli. Alistetun ja isännän välillä on kuitenkin ylittämätön laadullinen kuilu. Toisin sanoen heidän välillään ei ole mitään yhteistä, joten jotta he voisivat muodostaa suhteen, on oltava yhdistävä alku. Jotta äärettömyys ja nolla voitaisiin yhdistää, tarvitaan välisuuruus, joka liittyy molempiin. Tällainen suure on guru, joka toimii herrana suhteessa ihmiseen ja alamaisena suhteessa Jumalaan. Guru tarjoaa sekä sisällölliset että aineelliset ( henkiset ja muodolliset) suhteet ylimmän Herran ja hänen monien alaistensa välille.
...
...
...
Nämä olosuhteet on pidettävä mielessä, jotta voi saavuttaa valaistumisen ...
...

Lue lisää

Guru on kaksi hypostaasia, Sri Radhika ja Sri Baladeva, jotka palvelevat Sri Krishnaa eri tavoin. Sri Baladeva on alisteisessa asemassa Srimati Radharanille.
Olemalla hallitseva Alku, Hänellä ei ole valtaa Sri Radhikaan. Hänen valtansa piiriin kuuluvat elävät olennot, joita kutsutaan yleisesti jivoiksi. Hän on jivojen ehdoton Herra.
Maailmankaikkeus on jaettu kahteen alueeseen: absoluuttisen maailman alempaan osaan (Vaikuntha) ja sen heijastukseen, aineelliseen maailmaan. Vaikunthan asukkaat palvovat Sri Baladevaa suoraan. Hän hallitsee myös epäsuorasti aineellisen maailman asukkaita. Aineellisen, objektiivisen maailman luominen ja hallinnointi on uskottu yksittäisille olennoille, joilla on jumalallisia ominaisuuksia. Ja koska Sri Baladeva Itse saa heidät aikaan, heitä kutsutaan purusheiksi, Hänen täydellisiksi osikseen. Purushat eivät myöskään ole suoraan yhteydessä aineelliseen maailmaan, vaikka ne luovat ja ylläpitävät sitä väliaikaisesti. Aineellisen maailman luoja sekä sen ylläpitäjä eivät ole suoraan vuorovaikutuksessa luomistyönsä kanssa.


Maya pitää sielun vankeudessa ja tietämättömyydessä.

Sri Krishnalla on erityinen voima, joka palvelee Häntä kietomalla jivat tietämättömyyden verhoon ja rajoittamalla niiden vapautta. Tätä voimaa kutsutaan mayaksi. Kun sielut tulevat olemassaoloon Sri Baladevan kehosta, heille annetaan mahdollisuus erottautua hänestä ja siten käyttää vapaata tahtoaan. Ne heistä, jotka valitsevat tämän tien, menettävät Sri Krishnan tahdosta mahdollisuuden nähdä Sri Baladevan. Voima, joka kätkee Baladevan heiltä, on illuusio, maya, joka toimii vain aineellisessa maailmassa.

Maya tarkoittaa "mittausvälinettä". Henkimaailmassa (Vaikunthassa) tietoisuushiukkaset ( jivat) eivät kykene ymmärtämään tai "mittaamaan" realiteetteja. Mutta objektien maailmassa, jossa vallitsee illuusio, ne voivat melko itsenäisesti tuntea ympäristönsä. On totta, että tällaisen tiedon avulla ne eivät kykene ymmärtämään minkään asian todellista luonnetta.

Tässä maailmassa tietäjä, tiedon objekti ja tieto ovat illuusion ovelia keksintöjä, joiden tarkoituksena on pakottaa Sri Baladevasta poispäin kääntynyt jiva tekemään tulevaisuuden suunnitelmia, jotka eivät liity Häneen.

Jivoista, jotka erottautuvat Sri Baladevasta, tulee väistämättä Hänen vastustajiaan. Se, joka ei ole Jumalan kanssa, on Häntä vastaan. Ihmiselle annettu älykkyys tekee joskus pahaa ihmiselle, mutta silloin sitä ei voi enää kutsua älykkyydeksi.


Absoluuttinen tahto

Korkein todellisuus on Henkilö, joka osoittaa absoluuttisen tahtonsa kaikissa asioissa ja joka on täydellisen, jakamattoman ja tietoisen alun - yksilön sielun - toiminnan takana. Sielulla on tietoisuus niin kauan kuin jumalallisen tietoisuuden virta laskeutuu sen päälle. Heti kun ylin tahto päättää vähentää tätä virtaa, sielu on puoliksi tietoisessa tai tiedostamattomassa tilassa. Heti kun sielu alkaa toimia holtittomasti, sitä tietoisuuden maailmassa ohjaava käsi päästää sen irti.

Jiva ei voi säilyttää tietoisuuttaan eikä siksi voi toimia ilman apua. Toisin sanoen tahdonvoiman kyky on annettu meille ylhäältä päin. Me korkeimman tietoisuuden synnyttämänä tietoisena olentona olemme vapaita valitsemaan, miten toimimme, mutta emme voi rajoittaa muiden kanssamme tasavertaisten olentojen tahtoa. Kun tietoisuushiukkanen valitsee herran roolin ja toimii sen mukaisesti, se laskeutuu rajoitetun valinnanvapauden alueelle. Aineen maailmassa tietoisuus menettää monia vapausasteita. Halu hallita ei kuitenkaan johda maailman hallitsemiseen, vaan itsetuhoon tietoisuuden elementtinä. Tekemällä näin vahingoitamme paitsi itseämme myös muita olentoja. Halutessaan kulkea toisten alistamisen tietä jiva syyllistyy erittäin holtittomaan tekoon, joka johtaa järjen tuhoutumiseen.


Sielu ei voi lakata putoamasta tajuttomuuden kuiluun ennen kuin se toimii vapaaehtoisesti absoluuttisen tahdon mukaisesti. Tosiasia on, että sielu ei ole tuonut itseään olemassaoloon. Sillä on lähde ulkopuolella. Mutta se putoaa erityisesti aineelliseen tilaan - puolitietoisuuden tilaan, ei ilman oman järjen apua ja halua tehdä pahaa itselleen ja muille. Meidän onneksemme Sri Krishna pystyy täydellisesti käsittelemään oikkujamme ja itsenäisyyttämme häiritsemättä maailman järkevää harmoniaa tai heikentämättä vapauttamme.


Sen sijaan, että Sri Krishna antaisi kapinallisen sielun toimia henkisessä maailmankaikkeudessa (Vaikunthassa), hän sallii sen valita asuinpaikakseen aineellisen ympäristön, jossa se voi tyydyttää kieroutuneita halujaan. Sielua ei anneta käskyttää, joten jotta se tuntisi itsensä herraksi, sille heitetään illuusio (maya), joka houkuttelee sitä yhä uudelleen ja uudelleen maistamaan katoavan maailman loputtomien nautintojen ja ilojen houkuttelevasta maljasta.

Anonyymi kirjoitti:

Guru on kaksi hypostaasia, Sri Radhika ja Sri Baladeva, jotka palvelevat Sri Krishnaa eri tavoin. Sri Baladeva on alisteisessa asemassa Srimati Radharanille.
Olemalla hallitseva Alku, Hänellä ei ole valtaa Sri Radhikaan. Hänen valtansa piiriin kuuluvat elävät olennot, joita kutsutaan yleisesti jivoiksi. Hän on jivojen ehdoton Herra.
Maailmankaikkeus on jaettu kahteen alueeseen: absoluuttisen maailman alempaan osaan (Vaikuntha) ja sen heijastukseen, aineelliseen maailmaan. Vaikunthan asukkaat palvovat Sri Baladevaa suoraan. Hän hallitsee myös epäsuorasti aineellisen maailman asukkaita. Aineellisen, objektiivisen maailman luominen ja hallinnointi on uskottu yksittäisille olennoille, joilla on jumalallisia ominaisuuksia. Ja koska Sri Baladeva Itse saa heidät aikaan, heitä kutsutaan purusheiksi, Hänen täydellisiksi osikseen. Purushat eivät myöskään ole suoraan yhteydessä aineelliseen maailmaan, vaikka ne luovat ja ylläpitävät sitä väliaikaisesti. Aineellisen maailman luoja sekä sen ylläpitäjä eivät ole suoraan vuorovaikutuksessa luomistyönsä kanssa.


Maya pitää sielun vankeudessa ja tietämättömyydessä.

Sri Krishnalla on erityinen voima, joka palvelee Häntä kietomalla jivat tietämättömyyden verhoon ja rajoittamalla niiden vapautta. Tätä voimaa kutsutaan mayaksi. Kun sielut tulevat olemassaoloon Sri Baladevan kehosta, heille annetaan mahdollisuus erottautua hänestä ja siten käyttää vapaata tahtoaan. Ne heistä, jotka valitsevat tämän tien, menettävät Sri Krishnan tahdosta mahdollisuuden nähdä Sri Baladevan. Voima, joka kätkee Baladevan heiltä, on illuusio, maya, joka toimii vain aineellisessa maailmassa.

Maya tarkoittaa "mittausvälinettä". Henkimaailmassa (Vaikunthassa) tietoisuushiukkaset ( jivat) eivät kykene ymmärtämään tai "mittaamaan" realiteetteja. Mutta objektien maailmassa, jossa vallitsee illuusio, ne voivat melko itsenäisesti tuntea ympäristönsä. On totta, että tällaisen tiedon avulla ne eivät kykene ymmärtämään minkään asian todellista luonnetta.

Tässä maailmassa tietäjä, tiedon objekti ja tieto ovat illuusion ovelia keksintöjä, joiden tarkoituksena on pakottaa Sri Baladevasta poispäin kääntynyt jiva tekemään tulevaisuuden suunnitelmia, jotka eivät liity Häneen.

Jivoista, jotka erottautuvat Sri Baladevasta, tulee väistämättä Hänen vastustajiaan. Se, joka ei ole Jumalan kanssa, on Häntä vastaan. Ihmiselle annettu älykkyys tekee joskus pahaa ihmiselle, mutta silloin sitä ei voi enää kutsua älykkyydeksi.


Absoluuttinen tahto

Korkein todellisuus on Henkilö, joka osoittaa absoluuttisen tahtonsa kaikissa asioissa ja joka on täydellisen, jakamattoman ja tietoisen alun - yksilön sielun - toiminnan takana. Sielulla on tietoisuus niin kauan kuin jumalallisen tietoisuuden virta laskeutuu sen päälle. Heti kun ylin tahto päättää vähentää tätä virtaa, sielu on puoliksi tietoisessa tai tiedostamattomassa tilassa. Heti kun sielu alkaa toimia holtittomasti, sitä tietoisuuden maailmassa ohjaava käsi päästää sen irti.

Jiva ei voi säilyttää tietoisuuttaan eikä siksi voi toimia ilman apua. Toisin sanoen tahdonvoiman kyky on annettu meille ylhäältä päin. Me korkeimman tietoisuuden synnyttämänä tietoisena olentona olemme vapaita valitsemaan, miten toimimme, mutta emme voi rajoittaa muiden kanssamme tasavertaisten olentojen tahtoa. Kun tietoisuushiukkanen valitsee herran roolin ja toimii sen mukaisesti, se laskeutuu rajoitetun valinnanvapauden alueelle. Aineen maailmassa tietoisuus menettää monia vapausasteita. Halu hallita ei kuitenkaan johda maailman hallitsemiseen, vaan itsetuhoon tietoisuuden elementtinä. Tekemällä näin vahingoitamme paitsi itseämme myös muita olentoja. Halutessaan kulkea toisten alistamisen tietä jiva syyllistyy erittäin holtittomaan tekoon, joka johtaa järjen tuhoutumiseen.


Sielu ei voi lakata putoamasta tajuttomuuden kuiluun ennen kuin se toimii vapaaehtoisesti absoluuttisen tahdon mukaisesti. Tosiasia on, että sielu ei ole tuonut itseään olemassaoloon. Sillä on lähde ulkopuolella. Mutta se putoaa erityisesti aineelliseen tilaan - puolitietoisuuden tilaan, ei ilman oman järjen apua ja halua tehdä pahaa itselleen ja muille. Meidän onneksemme Sri Krishna pystyy täydellisesti käsittelemään oikkujamme ja itsenäisyyttämme häiritsemättä maailman järkevää harmoniaa tai heikentämättä vapauttamme.


Sen sijaan, että Sri Krishna antaisi kapinallisen sielun toimia henkisessä maailmankaikkeudessa (Vaikunthassa), hän sallii sen valita asuinpaikakseen aineellisen ympäristön, jossa se voi tyydyttää kieroutuneita halujaan. Sielua ei anneta käskyttää, joten jotta se tuntisi itsensä herraksi, sille heitetään illuusio (maya), joka houkuttelee sitä yhä uudelleen ja uudelleen maistamaan katoavan maailman loputtomien nautintojen ja ilojen houkuttelevasta maljasta.

Lue lisää

Sielua ei anneta käskyttää, joten jotta se tuntisi itsensä herraksi, sille heitetään illuusio (maya), joka houkuttelee sitä yhä uudelleen ja uudelleen maistamaan katoavan maailman loputtomien nautintojen ja ilojen houkuttelevasta maljasta. Mutta nämä nautinnot eivät ole vain vähäisempiä, vaan ne annetaan meille pieninä annoksina todellisen ilon asuinpaikasta, jonka asukkaat eivät halua palvella kelvottomia herroja. Niinpä sielu joutuu himoitun maailman hallitsemisen sijasta syömään täyttymättömiä lupauksia onnellisesta elämästä, mikä syöksyttää sen jatkuvasti pettymykseen. Pohjimmiltaan ihmisestä tulee illuusion (maya) herran sijaan sen orja, mutta samalla hän hemmottelee itseään ajatuksilla, että jos ei nyt, niin myöhemmin hän varmasti alistaa mayan.



Kieltää gurua on oman olemassaolonsa kieltämistä.

Jokainen yksittäinen sielu on olemassa, jotta se voisi korkeimmassa mielessä yhdistyä absoluuttisen äärettömän Kokonaisuuden kanssa. Korkeammalla olemisen sfäärillä sielu ja Kokonaisuus voivat kuitenkin elää rinnakkain menettämättä omia erityispiirteitään. Jokainen oppi, joka väittää olevansa järkevä mutta julistaa, että olemassaolon päämäärä on levätä tyhjyydessä ja yksitoikkoisuudessa, kieltää pohjimmiltaan itse "älyn" käsitteen.

Järki, kyky erottaa yksi asia toisesta, joka erottaa ihmisen muista olennoista tässä maailmassa, edellyttää Kokonaisuuden ja sen yksittäisten hiukkasten (jivojen) välisten erojen näkemistä sen sijaan, että ne yhdistettäisiin joksikin sulautuneeksi, jolla ei ole erityispiirteitä. Absurdia on se, että äly, joka pyrkii täydellisen itsetuhon vuoksi sulautumaan yhteen Yhden Kokonaisuuden kanssa, yrittää järkevästi todistaa, ettei sitä itseään ole olemassa.

Se, joka ei tunnista Gurua, ei lopulta tunnista omaa olemassaoloaan. On ilmeistä, että pieni sielu ja absoluuttinen Kokonaisuus eivät ole yksi ja sama: näin ollen, missä tilassa tahansa ne ovatkin, jopa korkeimman yhteyden tilassa, ne eivät menetä eroavaisuuksiaan ja heillä on mahdollisuus toimia kukin oman luonteensa mukaisesti. Kokonaisuus voi kuitenkin täydellisenä määränä toimia sekä palvelijan että isännän roolissa, kun taas pieni tietoisuuden hiukkanen voi toimia vain palvelijan roolissa. Ensimmäisessä tapauksessa täydellinen Kokonaisuus ilmestyy Gurun muodossa. Palvelijana Absoluutti ilmentää Itsessään kaikkien yksittäisten sielujen toiminnan. Jokainen sielu on Absoluutin ikuinen, erottamaton ja äärettömän pieni voima. Sen luonteeseen kuuluu totella, ei alistaa. Osana absoluuttisen palvelun energiaa yksilöllinen sielu on kutsuttu auttamaan jumalallista palvelijaa.

Yhdessä tapauksessa Absoluutti toimii palvelijan roolissa, toisessa Isännän roolissa. Näiden kahden Hänen hypostaasinsa välillä on tehtävä selvä ero. Guru yksilönä on siis Absoluutti palvelijan roolissa. Yksilöt erotetaan myös toisistaan - sen mukaan, millaisessa asemassa he ovat Gurun palveluksessa.


Sri Chaitanya Saraswat Math

the Mission of the inseparable
Srila B.R. Sridhar Maharaj and Srila B.S. Govinda Maharaj