Kuka minä olen. Kuka sinä olet.

Voimme nähdä haastatteluja pop-laulajien ja muiden ihmisten kanssa, jotka sanovat:
“Minulla on jotakin, mitä voin sanoa maailmalle. Ihmisten täytyy tietää minusta.”

Kaikki tämä on eräänlainen moderni tislaus vanhasta kommunistisesta iskulauseesta: “Usko itseesi!”

Ihmiset sanovat:
“Kyllä! Nämä sosiaaliset verkostot ovat olemassa sitä varten, että voin kertoa kaikille henkilökohtaisesta elämästäni, koska minä olen maailman tärkein ihminen.”

Joka aamu pitäisi katsoa peiliin ja sanoa itselleen:
“Rakastan sinua.” Ja niin edelleen.

Anonyymi00002 kirjoitti:

Voimme nähdä haastatteluja pop-laulajien ja muiden ihmisten kanssa, jotka sanovat:
“Minulla on jotakin, mitä voin sanoa maailmalle. Ihmisten täytyy tietää minusta.”

Kaikki tämä on eräänlainen moderni tislaus vanhasta kommunistisesta iskulauseesta: “Usko itseesi!”

Ihmiset sanovat:
“Kyllä! Nämä sosiaaliset verkostot ovat olemassa sitä varten, että voin kertoa kaikille henkilökohtaisesta elämästäni, koska minä olen maailman tärkein ihminen.”

Joka aamu pitäisi katsoa peiliin ja sanoa itselleen:
“Rakastan sinua.” Ja niin edelleen.

Lue lisää

Kun minä katson peiliin aamuisin, ajatukseni ovat hyvin kaukana tällaisista. Ajattelen:
“Hyvä Jumala! Minun täytyy taas harjata hampaani, koska näen kuinka kaikki rappeutuu… aivan kuin kaikki nämä hammaslääkäri-haamut seisoisivat selkäni takana ja sanoisivat: ‘Teidän täytyy harjata hampaanne huolellisesti!’”

En todellakaan ajattele, että suurin rakkaus kaikkia kohtaan olisi rakkaus itseä kohtaan. Ajattelen pikemminkin, että hampaat täytyy harjata huolellisesti yhä uudelleen, jotta ne säilyisivät.

Mutta joka tapauksessa — kaikki tämä hölynpöly:
“Minun täytyy olla oma itseni!”

Se on jälleen yksi 1960-luvun suosittu iskulause.
“Olen juuri ymmärtänyt, että minun täytyy olla oma itseni.”

Anonyymi00003 kirjoitti:

Kun minä katson peiliin aamuisin, ajatukseni ovat hyvin kaukana tällaisista. Ajattelen:
“Hyvä Jumala! Minun täytyy taas harjata hampaani, koska näen kuinka kaikki rappeutuu… aivan kuin kaikki nämä hammaslääkäri-haamut seisoisivat selkäni takana ja sanoisivat: ‘Teidän täytyy harjata hampaanne huolellisesti!’”

En todellakaan ajattele, että suurin rakkaus kaikkia kohtaan olisi rakkaus itseä kohtaan. Ajattelen pikemminkin, että hampaat täytyy harjata huolellisesti yhä uudelleen, jotta ne säilyisivät.

Mutta joka tapauksessa — kaikki tämä hölynpöly:
“Minun täytyy olla oma itseni!”

Se on jälleen yksi 1960-luvun suosittu iskulause.
“Olen juuri ymmärtänyt, että minun täytyy olla oma itseni.”

Lue lisää

Se kuulostaa ehkä hyvältä. Yhteiskunta ja koulutusjärjestelmä kuitenkin asettavat meille monia stereotypioita, ja me reagoimme niihin. Me reagoimme ihmisiin ja käyttäydymme usein sen mukaisesti, mitä ympärillämme odotetaan.

Niinpä Sanatana Goswami kysyy:
“Kuka minä olen ja miksi kärsin?”

Tämä on lähtökohta.
Kuka minä olen — ja miksi kärsin?

Jos emme tiedä tätä, silloin kaikki puhe siitä, että pitäisi olla oma itsensä tai etsiä “numero ykköstä”, voi perustua vääriin oletuksiin ja virheellisiin käsityksiin.

Ja mitä ovat nämä kolminkertaiset kärsimykset (tāpa-traya)?

Anonyymi00004 kirjoitti:

Se kuulostaa ehkä hyvältä. Yhteiskunta ja koulutusjärjestelmä kuitenkin asettavat meille monia stereotypioita, ja me reagoimme niihin. Me reagoimme ihmisiin ja käyttäydymme usein sen mukaisesti, mitä ympärillämme odotetaan.

Niinpä Sanatana Goswami kysyy:
“Kuka minä olen ja miksi kärsin?”

Tämä on lähtökohta.
Kuka minä olen — ja miksi kärsin?

Jos emme tiedä tätä, silloin kaikki puhe siitä, että pitäisi olla oma itsensä tai etsiä “numero ykköstä”, voi perustua vääriin oletuksiin ja virheellisiin käsityksiin.

Ja mitä ovat nämä kolminkertaiset kärsimykset (tāpa-traya)?

Lue lisää

Ja mitä ovat nämä kolminkertaiset kärsimykset (tāpa-traya)?

adhyātmika — kärsimykset, joiden lähde olemme me itse; kärsimykset, jotka syntyvät omasta kehosta tai mielestä.

adhibhautika — kärsimykset, joita aiheuttavat muut elävät olennot. Ne voivat olla ihmisiä, hyttysiä tai muita eläviä olentoja.

adhidaivika — kärsimykset, jotka liittyvät devatāihin, jumalallisiin voimiin.

On mielenkiintoista, että kun englanniksi laaditaan vakuutussopimus, käytetään erästä ilmausta. Kun puhutaan tornadoista, hurrikaaneista, myrskyistä ja muista tällaisista ilmiöistä, vakuutus ei yleensä kata niin sanottuja “Acts of God” — “Jumalan tekoja”.

Näin he kutsuvat tulvia, tornadoja, maanjäristyksiä ja hurrikaaneja.

“Heidän mukaansa ette voi odottaa, että maksamme vakuutuskorvauksia tällaisissa katastrofeissa. Voitte toki ottaa erillisen vakuutuksen maanjäristyksiä varten, mutta se on lisä. Perusvakuutus — he sanovat — ei kata ‘Jumalan tekoja’.”

Anonyymi00005 kirjoitti:

Ja mitä ovat nämä kolminkertaiset kärsimykset (tāpa-traya)?

adhyātmika — kärsimykset, joiden lähde olemme me itse; kärsimykset, jotka syntyvät omasta kehosta tai mielestä.

adhibhautika — kärsimykset, joita aiheuttavat muut elävät olennot. Ne voivat olla ihmisiä, hyttysiä tai muita eläviä olentoja.

adhidaivika — kärsimykset, jotka liittyvät devatāihin, jumalallisiin voimiin.

On mielenkiintoista, että kun englanniksi laaditaan vakuutussopimus, käytetään erästä ilmausta. Kun puhutaan tornadoista, hurrikaaneista, myrskyistä ja muista tällaisista ilmiöistä, vakuutus ei yleensä kata niin sanottuja “Acts of God” — “Jumalan tekoja”.

Näin he kutsuvat tulvia, tornadoja, maanjäristyksiä ja hurrikaaneja.

“Heidän mukaansa ette voi odottaa, että maksamme vakuutuskorvauksia tällaisissa katastrofeissa. Voitte toki ottaa erillisen vakuutuksen maanjäristyksiä varten, mutta se on lisä. Perusvakuutus — he sanovat — ei kata ‘Jumalan tekoja’.”

Lue lisää

Repliikki (Anukṛṣṇa Devī Dāsī): Se hämmästyttää minua.

Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj:
Tervetuloa kapitalismiin! … jossa yksi yritys selviytyy toisen kustannuksella, yksi ihmisryhmä elää toisen kustannuksella. Minusta se on hieman huvittavaa. jīva jīvasya jīvanam.

Joka tapauksessa. Ja näin sanomme:
“Kuka minä olen? Miksi kärsin tässä maailmassa? En tiedä. En tiedä myöskään, kuinka voisin toimia oman todellisen hyvinvointini hyväksi.”

Anonyymi00006 kirjoitti:

Repliikki (Anukṛṣṇa Devī Dāsī): Se hämmästyttää minua.

Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj:
Tervetuloa kapitalismiin! … jossa yksi yritys selviytyy toisen kustannuksella, yksi ihmisryhmä elää toisen kustannuksella. Minusta se on hieman huvittavaa. jīva jīvasya jīvanam.

Joka tapauksessa. Ja näin sanomme:
“Kuka minä olen? Miksi kärsin tässä maailmassa? En tiedä. En tiedä myöskään, kuinka voisin toimia oman todellisen hyvinvointini hyväksi.”

Lue lisää

Olemme kuulleet monta kertaa Mahāprabhun vastauksen. Se kuulostaa hyvin yksinkertaiselta, mutta todellisuudessa siinä on syvällinen käsitteellinen sisältö.

#00:08:50#

jīvera ‘svarūpa’ haya — kṛṣṇera ‘nitya-dāsa’
kṛṣṇera ‘taṭasthā-śakti’ ‘bhedābheda-prakāśa’

(Chaitanya Charitamrita, Madhya-līlā 20.108)

Anonyymi00007 kirjoitti:

Olemme kuulleet monta kertaa Mahāprabhun vastauksen. Se kuulostaa hyvin yksinkertaiselta, mutta todellisuudessa siinä on syvällinen käsitteellinen sisältö.

#00:08:50#

jīvera ‘svarūpa’ haya — kṛṣṇera ‘nitya-dāsa’
kṛṣṇera ‘taṭasthā-śakti’ ‘bhedābheda-prakāśa’

(Chaitanya Charitamrita, Madhya-līlā 20.108)

Lue lisää

Tässä sva tarkoittaa “minä itse”, ja rūpa tarkoittaa “muotoa” tai “todellista identiteettiä”. Itse asiassa hän sanoo: “Todellinen minäsi on ātma.”

Sana ātma voi tarkoittaa monia asioita. Tavallisesti ajattelemme, että ātma on sielu, “minä”. Ātma — se on “minä”, sielu, itseys. Mutta sanomme myös, että ātma voi tarkoittaa kehoa, koska sekin on eräänlainen itseidentifikaatio. Ātma voi tarkoittaa mieltä, se voi tarkoittaa älyä, ja se voi tarkoittaa sielua.

Anonyymi00008 kirjoitti:

Tässä sva tarkoittaa “minä itse”, ja rūpa tarkoittaa “muotoa” tai “todellista identiteettiä”. Itse asiassa hän sanoo: “Todellinen minäsi on ātma.”

Sana ātma voi tarkoittaa monia asioita. Tavallisesti ajattelemme, että ātma on sielu, “minä”. Ātma — se on “minä”, sielu, itseys. Mutta sanomme myös, että ātma voi tarkoittaa kehoa, koska sekin on eräänlainen itseidentifikaatio. Ātma voi tarkoittaa mieltä, se voi tarkoittaa älyä, ja se voi tarkoittaa sielua.

Lue lisää

“Todellinen minäsi on ātma.”

Anonyymi00009 kirjoitti:

“Todellinen minäsi on ātma.”

On siis erilaisia käsityksiä siitä, mitä ātma tarkoittaa. Mutta perusmerkitys on kokonaisuudessaan “minä”. Voimme tarkastella tätä “minää” eri tavoin, ja siksi sanaa ātma voidaan käyttää eri merkityksissä.

Mutta tässä Chaitanya Mahaprabhu puhuu jīvan svarūpasta. Hän tarkoittaa, että ihmisellä voi olla monia käsityksiä itsestään, mutta ne eivät perustu hänen todelliseen svarūpaansa. Ja joskus nämä käsitykset voivat olla ongelmallisia.

Anonyymi00010 kirjoitti:

On siis erilaisia käsityksiä siitä, mitä ātma tarkoittaa. Mutta perusmerkitys on kokonaisuudessaan “minä”. Voimme tarkastella tätä “minää” eri tavoin, ja siksi sanaa ātma voidaan käyttää eri merkityksissä.

Mutta tässä Chaitanya Mahaprabhu puhuu jīvan svarūpasta. Hän tarkoittaa, että ihmisellä voi olla monia käsityksiä itsestään, mutta ne eivät perustu hänen todelliseen svarūpaansa. Ja joskus nämä käsitykset voivat olla ongelmallisia.

Lue lisää

Näemme tässä maailmassa ilmiön, jota kutsutaan itseidentifikaatioksi tai itse-määrittelyksi. Se tarkoittaa sitä, että ihminen määrittelee, kuka hän on, mikä hänen identiteettinsä on. Tämä on hyvin suosittu ilmaus sosiaalisessa ja poliittisessa keskustelussa, erityisesti demokratian yhteydessä.

Ihmiset sanovat:
“Olemme tämän tai tuon maan asukkaita. Olemme tämä tai tuo kansa. Meillä on oikeus päättää, keitä me olemme.”

Se kuulostaa hyvältä.

Anonyymi00011 kirjoitti:

Näemme tässä maailmassa ilmiön, jota kutsutaan itseidentifikaatioksi tai itse-määrittelyksi. Se tarkoittaa sitä, että ihminen määrittelee, kuka hän on, mikä hänen identiteettinsä on. Tämä on hyvin suosittu ilmaus sosiaalisessa ja poliittisessa keskustelussa, erityisesti demokratian yhteydessä.

Ihmiset sanovat:
“Olemme tämän tai tuon maan asukkaita. Olemme tämä tai tuo kansa. Meillä on oikeus päättää, keitä me olemme.”

Se kuulostaa hyvältä.

Lue lisää

Voimme katsoa arabimaailmaa, Pohjois-Amerikkaa, Eurooppaa tai Aasiaa. Jos synnyt tietyssä maassa, sinulle annetaan tietty identiteetti.

Kun olimme Kiovassa, erään tytön äiti — tytön, joka oli saanut vihkimyksen — sanoi:
“Tämä ei ole ukrainalainen uskonto. Teidän pitäisi harjoittaa Ukrainan uskontoa.”

Mutta kuka päättää siitä?

Silloin herää kysymys:
“Kuka voi määritellä, mikä on Ukrainan uskonto?”

Mutta ilmeisesti hänen äitinsä voi. Se tarkoittaisi, että jos synnyt Romaniassa, sinun uskontosi on jokin muu. Silloin kaikki muuttuu absurdiudeksi.

Silti siinä on myös osa totuutta. Tätä voidaan kutsua alueelliseksi, paikalliseksi tai provinssimaiseksi identifikaatioksi.

Anonyymi00012 kirjoitti:

Voimme katsoa arabimaailmaa, Pohjois-Amerikkaa, Eurooppaa tai Aasiaa. Jos synnyt tietyssä maassa, sinulle annetaan tietty identiteetti.

Kun olimme Kiovassa, erään tytön äiti — tytön, joka oli saanut vihkimyksen — sanoi:
“Tämä ei ole ukrainalainen uskonto. Teidän pitäisi harjoittaa Ukrainan uskontoa.”

Mutta kuka päättää siitä?

Silloin herää kysymys:
“Kuka voi määritellä, mikä on Ukrainan uskonto?”

Mutta ilmeisesti hänen äitinsä voi. Se tarkoittaisi, että jos synnyt Romaniassa, sinun uskontosi on jokin muu. Silloin kaikki muuttuu absurdiudeksi.

Silti siinä on myös osa totuutta. Tätä voidaan kutsua alueelliseksi, paikalliseksi tai provinssimaiseksi identifikaatioksi.

Lue lisää

Tietyllä tasolla me samastumme itseemme tällä tavalla — ulkoisten identiteettien kautta — sen mukaan missä synnyimme ja millaisen koulutuksen saimme. Voimme nähdä, kuinka ympäristö vaikuttaa tiettyyn osaan persoonallisuutemme pintatasosta.

Siksi se on jossain määrin totta.

Kaikki nämä stereotypiat ovat olemassa. Sana “stereotypia” on neutraali sana. Voidaan käyttää myös toista sanaa — rasismi.

Ihmiset kuvailevat tietyn alueen tai tietyn paikan ihmisiä hyvin epäedullisesti, joskus jopa loukkaavasti, vain siksi että he ovat syntyneet tietyissä geopoliittisissa ja sosioekonomisissa olosuhteissa.

Tällaista on eräänlainen identiteetti.

Anonyymi00013 kirjoitti:

Tietyllä tasolla me samastumme itseemme tällä tavalla — ulkoisten identiteettien kautta — sen mukaan missä synnyimme ja millaisen koulutuksen saimme. Voimme nähdä, kuinka ympäristö vaikuttaa tiettyyn osaan persoonallisuutemme pintatasosta.

Siksi se on jossain määrin totta.

Kaikki nämä stereotypiat ovat olemassa. Sana “stereotypia” on neutraali sana. Voidaan käyttää myös toista sanaa — rasismi.

Ihmiset kuvailevat tietyn alueen tai tietyn paikan ihmisiä hyvin epäedullisesti, joskus jopa loukkaavasti, vain siksi että he ovat syntyneet tietyissä geopoliittisissa ja sosioekonomisissa olosuhteissa.

Tällaista on eräänlainen identiteetti.

Lue lisää

...
Siksi synnymme tähän maailmaan ihmisten yhteiskuntaan, tiettyyn paikkaan. Kasvamme tarkastellen itseämme ja ajatellen itseämme paikallisten ja provinssimaisten identiteettien kautta: kansallisen, sukupuolisen, sosiaalisen, poliittisen ja taloudellisen identiteetin kautta. Ja näin pidämme itseämme niin kauan, kunnes onnemme kääntyy.

Tässä maailmassa vaellamme läpi universumin avaruuksien tutkien kaikkia näitä erilaisia identiteettejä ja näkökulmia, yrittäen vahvistaa itseämme hyväksikäyttävänä keskuksena — mutta epäonnistuen tässä yrityksessä yhä uudelleen.

Anonyymi00014 kirjoitti:

...
Siksi synnymme tähän maailmaan ihmisten yhteiskuntaan, tiettyyn paikkaan. Kasvamme tarkastellen itseämme ja ajatellen itseämme paikallisten ja provinssimaisten identiteettien kautta: kansallisen, sukupuolisen, sosiaalisen, poliittisen ja taloudellisen identiteetin kautta. Ja näin pidämme itseämme niin kauan, kunnes onnemme kääntyy.

Tässä maailmassa vaellamme läpi universumin avaruuksien tutkien kaikkia näitä erilaisia identiteettejä ja näkökulmia, yrittäen vahvistaa itseämme hyväksikäyttävänä keskuksena — mutta epäonnistuen tässä yrityksessä yhä uudelleen.

Lue lisää

tamasā bahu-rūpeṇa veṣṭitaḥ karma-hetunā

(Manu-samhita, 1.49)

Kun puhutaan ei-inhimillisistä elämänmuodoista, sanotaan että ne liittyvät tietämättömyyden guṇaan. Kaikki nämä elämänmuodot ovat kirjaimellisesti “pukeutuneita omaan karmaansa”.

Joku on pukeutunut linnun kehoon, joku kissan kehoon, joku puun kehoon, ja lopulta ihmisen kehoon. Kaikki nämä ovat karmisia “vaatteita”, jotka ovat seurausta karmisista teoista.

Anonyymi00015 kirjoitti:

tamasā bahu-rūpeṇa veṣṭitaḥ karma-hetunā

(Manu-samhita, 1.49)

Kun puhutaan ei-inhimillisistä elämänmuodoista, sanotaan että ne liittyvät tietämättömyyden guṇaan. Kaikki nämä elämänmuodot ovat kirjaimellisesti “pukeutuneita omaan karmaansa”.

Joku on pukeutunut linnun kehoon, joku kissan kehoon, joku puun kehoon, ja lopulta ihmisen kehoon. Kaikki nämä ovat karmisia “vaatteita”, jotka ovat seurausta karmisista teoista.

Lue lisää

Henkinen näkökulma on se, että näissä suhteellisissa olosuhteissa alamme toimia ymmärtäen oman svarūpamme...

Anonyymi00016 kirjoitti:

Henkinen näkökulma on se, että näissä suhteellisissa olosuhteissa alamme toimia ymmärtäen oman svarūpamme...

Jotkut englantilaiset sanoivat:
“Nämä ihmiset, **Gaudiya Mathn jäsenet, saarnaavat orjuutta, mikä on ihmisrodun rappeutumista.”

Humanistit puolestaan sanovat:
“Minä olen numero yksi.”
“Minä olen keskipiste.”
“En ole kenenkään palvelija.”
“Minä olen oman valtakuntani kuningas.”

Tai kuten eräs moderni kirjailija sanoo ironisesti — David Foster Wallace:

“The freedom to be lords of our own tiny skull-sized kingdoms, alone at the centre of all creation.”

— “Vapaus olla oman pienen, kallon kokoisen valtakuntamme herra, yksin koko luomakunnan keskellä.”

Mutta tämä ei ole totta. Puhumme kuninkaista, vaikka todellisuudessa olemme mielemme orjia. Mieli hallitsee meitä, häiritsee meitä loputtomasti, stimuloi, kiihdyttää ja vie huomiomme jatkuvasti muualle.

Me kannamme karmisia vaatteita.
Ja keho on sielun harhakäsitysten biologinen ilmaus.

Kärsimme tietystä erityisestä illuusiosta. Tämä väärä käsitys on ahaṅkāra — väärä ego. Siihen kuuluvat myös äly, mieli ja keho. Elämme hyväksikäytön maailmassa. Meillä on kehot, ja meillä on vääriä käsityksiä, joiden vuoksi pidämme itseämme hyväksikäyttäjinä.

Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj vastaa englantilaisille lainaten Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura:
“Ei, Gaudiya Math puolustaa ihmisrodun arvokkuutta. Olla kṛṣṇa-dāsa — Kṛṣṇan palvelija — on hyvin jalo näkökulma.”

Guru Mahārāj on kuuluisa esimerkeistään. Hänen esimerkkinsä tulevat tavallisesta jokapäiväisestä kokemuksestamme. Näin hän osoittaa totuuksia, jotka muuten voisivat olla meille hyvin kaukaisia.

Hän kertoi, että eräänä aikana Mahatma Gandhi sanoi tarvitsevansa avustajan — sihteerin tai palvelijan, miten sitä halutaankin kutsua.

Anonyymi00017 kirjoitti:

Jotkut englantilaiset sanoivat:
“Nämä ihmiset, **Gaudiya Mathn jäsenet, saarnaavat orjuutta, mikä on ihmisrodun rappeutumista.”

Humanistit puolestaan sanovat:
“Minä olen numero yksi.”
“Minä olen keskipiste.”
“En ole kenenkään palvelija.”
“Minä olen oman valtakuntani kuningas.”

Tai kuten eräs moderni kirjailija sanoo ironisesti — David Foster Wallace:

“The freedom to be lords of our own tiny skull-sized kingdoms, alone at the centre of all creation.”

— “Vapaus olla oman pienen, kallon kokoisen valtakuntamme herra, yksin koko luomakunnan keskellä.”

Mutta tämä ei ole totta. Puhumme kuninkaista, vaikka todellisuudessa olemme mielemme orjia. Mieli hallitsee meitä, häiritsee meitä loputtomasti, stimuloi, kiihdyttää ja vie huomiomme jatkuvasti muualle.

Me kannamme karmisia vaatteita.
Ja keho on sielun harhakäsitysten biologinen ilmaus.

Kärsimme tietystä erityisestä illuusiosta. Tämä väärä käsitys on ahaṅkāra — väärä ego. Siihen kuuluvat myös äly, mieli ja keho. Elämme hyväksikäytön maailmassa. Meillä on kehot, ja meillä on vääriä käsityksiä, joiden vuoksi pidämme itseämme hyväksikäyttäjinä.

Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj vastaa englantilaisille lainaten Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura:
“Ei, Gaudiya Math puolustaa ihmisrodun arvokkuutta. Olla kṛṣṇa-dāsa — Kṛṣṇan palvelija — on hyvin jalo näkökulma.”

Guru Mahārāj on kuuluisa esimerkeistään. Hänen esimerkkinsä tulevat tavallisesta jokapäiväisestä kokemuksestamme. Näin hän osoittaa totuuksia, jotka muuten voisivat olla meille hyvin kaukaisia.

Hän kertoi, että eräänä aikana Mahatma Gandhi sanoi tarvitsevansa avustajan — sihteerin tai palvelijan, miten sitä halutaankin kutsua.

Lue lisää

Guru Mahārāj sanoi, että tämän paikan hakijat olivat Intian korkeimmissa asemissa olevia ihmisiä — miljonäärejä ja erittäin koulutettuja henkilöitä. Kaikki halusivat tulla Mahatma Gandhin palvelijaksi.

He ajattelivat:
“Tämä ihminen on niin suuri. Jos voin saada edes jonkin aseman yhteydessä tähän henkilöön, se on minulle suuri siunaus. Olen valmis tekemään mitä tahansa hänen puolestaan.”

Guru Mahārāj käyttää tätä esimerkkiä ja sanoo:

“Jos tämä on mahdollista tällaisen suuren ihmisen kohdalla tässä maailmassa, millaisesta suhteesta silloin voidaan puhua Korkeimman Jumalallisen Persoonan, Korkeimman Olennon kanssa?”

Anonyymi00018 kirjoitti:

Guru Mahārāj sanoi, että tämän paikan hakijat olivat Intian korkeimmissa asemissa olevia ihmisiä — miljonäärejä ja erittäin koulutettuja henkilöitä. Kaikki halusivat tulla Mahatma Gandhin palvelijaksi.

He ajattelivat:
“Tämä ihminen on niin suuri. Jos voin saada edes jonkin aseman yhteydessä tähän henkilöön, se on minulle suuri siunaus. Olen valmis tekemään mitä tahansa hänen puolestaan.”

Guru Mahārāj käyttää tätä esimerkkiä ja sanoo:

“Jos tämä on mahdollista tällaisen suuren ihmisen kohdalla tässä maailmassa, millaisesta suhteesta silloin voidaan puhua Korkeimman Jumalallisen Persoonan, Korkeimman Olennon kanssa?”

Lue lisää

...
...
kun vapautumme kaikista muista käsityksistä itsestämme, jätämme väärän rūpan ja saavutamme svarūpan — todellisen muodon, todellisen identiteetin, todellisen “minän”.

Tällä todellisella minällä on näkökulma palveluun korkeammassa todellisuudessa.

Anonyymi00019 kirjoitti:

...
...
kun vapautumme kaikista muista käsityksistä itsestämme, jätämme väärän rūpan ja saavutamme svarūpan — todellisen muodon, todellisen identiteetin, todellisen “minän”.

Tällä todellisella minällä on näkökulma palveluun korkeammassa todellisuudessa.

Lue lisää

Olemme jo sanoneet, että lähtökohta on hyväksyä palvelijan asema sādhujen, śāstran, Gurun ja Vaiṣṇavien ohjauksessa. Näin alamme kehittää palvelijan identiteettiä — palvelijan itseidentifikaatiota.

Vihkimyksen aikana vihityn nimi yleensä muuttuu. Ihminen alkaa nähdä itsensä toisessa asemassa: palvelijana, eikä enää hyväksikäyttäjänä.

Toisaalta — kuten aiemmin sanottiin — Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj vertasi joskus sitä, mitä teemme, harjoitustaisteluun. Armeijassa järjestetään joskus harjoitustaisteluita: aseet ovat oikeita ja varusteet ovat oikeita, mutta ketään ei tapeta.

Anonyymi00020 kirjoitti:

Olemme jo sanoneet, että lähtökohta on hyväksyä palvelijan asema sādhujen, śāstran, Gurun ja Vaiṣṇavien ohjauksessa. Näin alamme kehittää palvelijan identiteettiä — palvelijan itseidentifikaatiota.

Vihkimyksen aikana vihityn nimi yleensä muuttuu. Ihminen alkaa nähdä itsensä toisessa asemassa: palvelijana, eikä enää hyväksikäyttäjänä.

Toisaalta — kuten aiemmin sanottiin — Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj vertasi joskus sitä, mitä teemme, harjoitustaisteluun. Armeijassa järjestetään joskus harjoitustaisteluita: aseet ovat oikeita ja varusteet ovat oikeita, mutta ketään ei tapeta.

Lue lisää

Samalla tavalla voidaan sanoa, että se mitä teemme nyt, on harjoitusta ja valmistautumista palveluun korkeammassa maailmassa. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, ettei se olisi palvelua. Se on palvelua silloin, kun nämä teot tehdään Gurun ja Vaiṣṇavien ohjauksessa.

Varsinainen palvelu — palvelu svarūpassa korkeammassa maailmassa — on ilmiö, jolla on vielä todellisempi luonne.

Anonyymi00021 kirjoitti:

Samalla tavalla voidaan sanoa, että se mitä teemme nyt, on harjoitusta ja valmistautumista palveluun korkeammassa maailmassa. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, ettei se olisi palvelua. Se on palvelua silloin, kun nämä teot tehdään Gurun ja Vaiṣṇavien ohjauksessa.

Varsinainen palvelu — palvelu svarūpassa korkeammassa maailmassa — on ilmiö, jolla on vielä todellisempi luonne.

Lue lisää

...
...
Tämän ymmärryksen syvyys ja koko laajuus eivät ole minulle vielä täysin tunnettuja. Jossain määrin se ei ole ratkaisevaa juuri nyt.

On olemassa ihmisiä — ehkä hyppään hieman eteenpäin — mutta Intiassa on tiettyjä guruja, joita kutsutaan Rādhā-kuṇḍa-bābājīiksi. Kuvitellaan, että lennät Venäjältä Intiaan ja saavut Radha Kundaan. Ensimmäisenä päivänä tapaat tällaisia bābājīita.

He sanovat sinulle:
“Tässä on sinun svarūpasi.”

Tällainen lähestymistapa tekee koko asiasta halvan ja pinnallisen.

Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj esitti tämän aiheen hyvin nöyrästi ja hyvin järkevästi.

Anonyymi00022 kirjoitti:

...
...
Tämän ymmärryksen syvyys ja koko laajuus eivät ole minulle vielä täysin tunnettuja. Jossain määrin se ei ole ratkaisevaa juuri nyt.

On olemassa ihmisiä — ehkä hyppään hieman eteenpäin — mutta Intiassa on tiettyjä guruja, joita kutsutaan Rādhā-kuṇḍa-bābājīiksi. Kuvitellaan, että lennät Venäjältä Intiaan ja saavut Radha Kundaan. Ensimmäisenä päivänä tapaat tällaisia bābājīita.

He sanovat sinulle:
“Tässä on sinun svarūpasi.”

Tällainen lähestymistapa tekee koko asiasta halvan ja pinnallisen.

Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj esitti tämän aiheen hyvin nöyrästi ja hyvin järkevästi.

Lue lisää

...
Todellisuudessa, kun ihminen on antanut itsensä aidon Vaiṣṇava-Gurun huolenpitoon ja pitkän ajan kuluessa tehnyt henkistä edistystä tavoitellen tätä päämäärää —

śraddhā, sādhu-saṅga, bhajana-kriyā, anartha-nivṛtti —

silloin pätevä Guru alkaa vähitellen nähdä oppilaansa svarūpan.

Anonyymi00023 kirjoitti:

...
Todellisuudessa, kun ihminen on antanut itsensä aidon Vaiṣṇava-Gurun huolenpitoon ja pitkän ajan kuluessa tehnyt henkistä edistystä tavoitellen tätä päämäärää —

śraddhā, sādhu-saṅga, bhajana-kriyā, anartha-nivṛtti —

silloin pätevä Guru alkaa vähitellen nähdä oppilaansa svarūpan.

Lue lisää

...
...
On olemassa kuuluisa śloka teoksessa Bhagavad Gita, jossa Kṛṣṇa sanoo:

#00:36:35#

tyaktvā dehaṁ punar janma
naiti mām eti so ’rjuna

(Bhagavad-gītā 4.9)

“Se, joka ymmärtää Minun ilmestymiseni transsendentaalisen luonteen tässä maailmassa — kun hän jättää tämän kehon (tyaktvā deham), joka on sielun harhakäsitysten biologinen ilmaus — hän ei synny enää uudelleen tässä aineellisessa maailmassa (punar janma), vaan tulee Minun maailmaani, Minun perheeseeni.”

Anonyymi00024 kirjoitti:

...
...
On olemassa kuuluisa śloka teoksessa Bhagavad Gita, jossa Kṛṣṇa sanoo:

#00:36:35#

tyaktvā dehaṁ punar janma
naiti mām eti so ’rjuna

(Bhagavad-gītā 4.9)

“Se, joka ymmärtää Minun ilmestymiseni transsendentaalisen luonteen tässä maailmassa — kun hän jättää tämän kehon (tyaktvā deham), joka on sielun harhakäsitysten biologinen ilmaus — hän ei synny enää uudelleen tässä aineellisessa maailmassa (punar janma), vaan tulee Minun maailmaani, Minun perheeseeni.”

Lue lisää

...
..

Kun Kṛṣṇan līlā päättyy tietyssä universumissa, se siirtyy toiseen universumiin. Tämä antautunut syntyy silloin Vrajan gopīn kohdusta siinä universumissa, jossa Kṛṣṇan līlā tapahtuu. Siellä hänet johdatetaan Kṛṣṇa-līlāan.

Joskus Guru Mahārāj sanoo, että tämä on eräänlainen harjoitus. Sillä siellä, tuossa universumissa, antautuneilla on mahdollisuus suoraan osallistua Kṛṣṇan līlāan.

Sen jälkeen tulee vastu-siddhi — osallistuminen Goloka Vrindavann līlāan.
Näin kulkee koko polku — täältä sinne.

Anonyymi00025 kirjoitti:

...
..

Kun Kṛṣṇan līlā päättyy tietyssä universumissa, se siirtyy toiseen universumiin. Tämä antautunut syntyy silloin Vrajan gopīn kohdusta siinä universumissa, jossa Kṛṣṇan līlā tapahtuu. Siellä hänet johdatetaan Kṛṣṇa-līlāan.

Joskus Guru Mahārāj sanoo, että tämä on eräänlainen harjoitus. Sillä siellä, tuossa universumissa, antautuneilla on mahdollisuus suoraan osallistua Kṛṣṇan līlāan.

Sen jälkeen tulee vastu-siddhi — osallistuminen Goloka Vrindavann līlāan.
Näin kulkee koko polku — täältä sinne.

Lue lisää

Se riittä, luento on liian pitkä.

Anonyymi00026 kirjoitti:

Se riittä, luento on liian pitkä.

TÄRKEÄÄ!!!

Aineellisen maailman loppu – kun sielu kokee viimeisen kuolemansa aineellisessa maailmassa, se ei suoraan siirry Golokaan, vaan:

Universumi, jossa Krishna leikkii – sielu menee siihen universumiin, jossa Krishna parhaillaan esiintyy ja harjoittaa leikkejään (lilaa).

Tämä on prabhun ja muiden opettajien mukaan “valmisteluvaihe” sielun paluulle henkimaailmaan.