Yksinkertaisesti vastaus löytyy jo raamatusta mat 6:10 kertoo selvästi tuon mikä meitä odottaa. tämä ei nyt välttämättä kuulu aiheeseen mitä kuoleman jälkeen, mutta kertoo mitä ihmiskuntaa odottaa lähiaikoina.
Vastaus löytyy
Anonyymi-ap
25
254
Vastaukset
- Anonyymi00001
Miksei Koraanista?
- Anonyymi00003
Anonyymi00002 kirjoitti:
https://tjnk.fi/fi/ajankohtaista/alkuperainen-raamattu-romanttinen-ajatus
https://vapaa-ajattelijat.fi/blog/lehti/raamattua-ei-ole-olemassa/
RAAMATTUA EI OLE OLEMASSA - Anonyymi00004
Anonyymi00003 kirjoitti:
https://vapaa-ajattelijat.fi/blog/lehti/raamattua-ei-ole-olemassa/
RAAMATTUA EI OLE OLEMASSAhttps://mixontotta.wordpress.com/juuret/
Kristinuskoa on hyvä verrata keittoon, sanoo Suomen Akatemian vanhempi tutkija, TT, Martti Nissinen ja jatkaa: ”Kun keitto on kerran valmistettu, sen aineksia ei voi enää palauttaa alkuperäiseen muotoonsa. Eikä koko keittoa synny ilman kokkia, jonka luova panos on ratkaiseva koko valmistusprosessin ja lopputuloksen kannalta ja joka erottaa juuri tämän keiton kaikista muista. - Anonyymi00005
Anonyymi00004 kirjoitti:
https://mixontotta.wordpress.com/juuret/
Kristinuskoa on hyvä verrata keittoon, sanoo Suomen Akatemian vanhempi tutkija, TT, Martti Nissinen ja jatkaa: ”Kun keitto on kerran valmistettu, sen aineksia ei voi enää palauttaa alkuperäiseen muotoonsa. Eikä koko keittoa synny ilman kokkia, jonka luova panos on ratkaiseva koko valmistusprosessin ja lopputuloksen kannalta ja joka erottaa juuri tämän keiton kaikista muista. - Anonyymi00006
Anonyymi00005 kirjoitti:
https://danielbwallace.com/2012/10/08/fifteen-myths-about-bible-translation/
- Anonyymi00007
Anonyymi00006 kirjoitti:
https://danielbwallace.com/2012/10/08/fifteen-myths-about-bible-translation/
https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1989721
Helvetin alkuperä
The Mesopotamian Hell
About 2,000 years before the birth of Jesus, the Sumerians and the Babylonians believed in an underworld that they called the Land of No Return. This ancient belief is reflected in the Sumerian and the Akkadian poems known as “The Epic of Gilgamesh” and the “Descent of Ishtar to the Underworld.” They describe this abode of the dead as a house of darkness, “the house which none leave who have entered it.” - Anonyymi00008
Anonyymi00007 kirjoitti:
https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1989721
Helvetin alkuperä
The Mesopotamian Hell
About 2,000 years before the birth of Jesus, the Sumerians and the Babylonians believed in an underworld that they called the Land of No Return. This ancient belief is reflected in the Sumerian and the Akkadian poems known as “The Epic of Gilgamesh” and the “Descent of Ishtar to the Underworld.” They describe this abode of the dead as a house of darkness, “the house which none leave who have entered it.”https://www.britannica.com/topic/Christianity/Satan-and-the-origin-of-evil
Saatanan alkuperä - Anonyymi00009
Anonyymi00008 kirjoitti:
https://www.britannica.com/topic/Christianity/Satan-and-the-origin-of-evil
Saatanan alkuperähttps://www.sol.com.au/kor/22_01.htm
Pyhän hengen alkuperä - Anonyymi00010
Anonyymi00009 kirjoitti:
https://www.sol.com.au/kor/22_01.htm
Pyhän hengen alkuperäPyhä Henki ylittää klassisten jumalien ja henkien tarunomaiset muodonmuutokset. Monet näistä mielikuvituksellisista käsityksistä ovatkin peräisin mytologisista lähteistä.
Kristittyjen Pyhä Henki laskeutui kyyhkysen muodossa ja asettui Kristuksen pään päälle hänen kasteessaan (Luuk. 3:22). Pyhä Henki linnun – kyyhkysen tai pulun – hahmossa on hyvin vanha pakanallinen perinne. Intiassa kyyhkynen oli johdonmukaisesti Pyhän Hengen eli Jumalan Hengen vertauskuva. Kyyhkynen edusti kolmatta kolminaisuuden jäsentä ja oli uudistava tai uudestisynnyttävä voima. Vertaa tätä Tituksen kirjeeseen (3:5): uudestisyntyminen ja Pyhän Hengen uudistava työ. Henkilön, joka kastettiin brahmaanisessa teokratiassa, sanottiin uudestisyntyneen ja syntyneen uudelleen – toisin sanoen syntyneen henkeen tai hengen syntyneen häneen – kyyhkysen tulleen häneen tai hänen ylleen.
Roomassa kyyhkynen tai pulu oli legendaarinen henki, Venuksen seuralainen ja naisellisen lisääntymisvoiman vertauskuva. Siksi se esitetään sopivasti laskeutumassa kasteessa kolmannen kolminaisuuden jäsenen roolissa. Kyyhkynen myös täyttää kreikkalaiset oraakkelit hengellään ja voimallaan. Useissa muinaisissa uskonnoissa kyyhkynen oli Jumalan Henki (Pyhä Henki), joka liikkui vetten päällä luomisessa (1. Moos. 1:2), vaikka joskus käytettiin pulua sen sijasta. Kyyhkystä ja pulua käytettiin usein samassa merkityksessä.
Muinaisessa syyrialaisessa Hierapoliin temppelissä Semiramis kuvataan kyyhkynen päässään – esikuva kristillisen messiaan kasteessa pään päälle laskeutuvalle kyyhkyselle. Helluntain juhlassa Pyhän Hengen laskeutumista symboloitiin Lontoossa päästämällä pulu lentoon reiästä Pyhän Paavalin katedraalin suuren käytävän katon keskeltä. On hyvin mahdollista, että tämä jatkaa muinaista perinnettä. Juhlallisissa tilaisuuksissa, jolloin Pyhän Hengen odotettiin tai kutsuttiin laskeutuvan, on todennäköistä, ettei kukaan seurakunnassa alun perin huomannut sen tapahtuvan. Siksi syntyi tapa vapauttaa puluja tai kyyhkysiä sopivalla hetkellä.
https://www.sol.com.au/kor/22_01.htm - Anonyymi00011
Anonyymi00010 kirjoitti:
Pyhä Henki ylittää klassisten jumalien ja henkien tarunomaiset muodonmuutokset. Monet näistä mielikuvituksellisista käsityksistä ovatkin peräisin mytologisista lähteistä.
Kristittyjen Pyhä Henki laskeutui kyyhkysen muodossa ja asettui Kristuksen pään päälle hänen kasteessaan (Luuk. 3:22). Pyhä Henki linnun – kyyhkysen tai pulun – hahmossa on hyvin vanha pakanallinen perinne. Intiassa kyyhkynen oli johdonmukaisesti Pyhän Hengen eli Jumalan Hengen vertauskuva. Kyyhkynen edusti kolmatta kolminaisuuden jäsentä ja oli uudistava tai uudestisynnyttävä voima. Vertaa tätä Tituksen kirjeeseen (3:5): uudestisyntyminen ja Pyhän Hengen uudistava työ. Henkilön, joka kastettiin brahmaanisessa teokratiassa, sanottiin uudestisyntyneen ja syntyneen uudelleen – toisin sanoen syntyneen henkeen tai hengen syntyneen häneen – kyyhkysen tulleen häneen tai hänen ylleen.
Roomassa kyyhkynen tai pulu oli legendaarinen henki, Venuksen seuralainen ja naisellisen lisääntymisvoiman vertauskuva. Siksi se esitetään sopivasti laskeutumassa kasteessa kolmannen kolminaisuuden jäsenen roolissa. Kyyhkynen myös täyttää kreikkalaiset oraakkelit hengellään ja voimallaan. Useissa muinaisissa uskonnoissa kyyhkynen oli Jumalan Henki (Pyhä Henki), joka liikkui vetten päällä luomisessa (1. Moos. 1:2), vaikka joskus käytettiin pulua sen sijasta. Kyyhkystä ja pulua käytettiin usein samassa merkityksessä.
Muinaisessa syyrialaisessa Hierapoliin temppelissä Semiramis kuvataan kyyhkynen päässään – esikuva kristillisen messiaan kasteessa pään päälle laskeutuvalle kyyhkyselle. Helluntain juhlassa Pyhän Hengen laskeutumista symboloitiin Lontoossa päästämällä pulu lentoon reiästä Pyhän Paavalin katedraalin suuren käytävän katon keskeltä. On hyvin mahdollista, että tämä jatkaa muinaista perinnettä. Juhlallisissa tilaisuuksissa, jolloin Pyhän Hengen odotettiin tai kutsuttiin laskeutuvan, on todennäköistä, ettei kukaan seurakunnassa alun perin huomannut sen tapahtuvan. Siksi syntyi tapa vapauttaa puluja tai kyyhkysiä sopivalla hetkellä.
https://www.sol.com.au/kor/22_01.htmhttps://www.sol.com.au/kor/22_01.htm
Muinaisessa syyrialaisessa Hierapoliin temppelissä Semiramis kuvataan kyyhkynen päässään – esikuva kristillisen messiaan kasteessa pään päälle laskeutuvalle kyyhkyselle. Helluntain juhlassa Pyhän Hengen laskeutumista symboloitiin Lontoossa päästämällä pulu lentoon reiästä Pyhän Paavalin katedraalin suuren käytävän katon keskeltä. On hyvin mahdollista, että tämä jatkaa muinaista perinnettä. Juhlallisissa tilaisuuksissa, jolloin Pyhän Hengen odotettiin tai kutsuttiin laskeutuvan, on todennäköistä, ettei kukaan seurakunnassa alun perin huomannut sen tapahtuvan. Siksi syntyi tapa vapauttaa puluja tai kyyhkysiä sopivalla hetkellä.
Luonnollisesti nämä kyyhkyset todellisuudessa nousivat ylöspäin, koska ne huomasivat olevansa vapaita, mutta se ei olisi haitannut uskovia, jotka lopulta ymmärsivät symboliikan. Joka tapauksessa kyyhkyset olivat todennäköisesti kesyjä ja kasvatettu tätä tarkoitusta varten eivätkä ehkä yrittäneet paeta kovin innokkaasti, aivan kuten pulut tungosta täynnä olevilla kaupunkiaukioilla. On siis täysin mahdollista, että joskus jokin kesyistä linnuista laskeutui papin päälle – ehkä ne jopa koulutettiin tekemään niin. Kuvaukset papeista tai jumalista kyyhkynen päässään saattavat kuvata todellisia rituaaleja. - Anonyymi00012
Anonyymi00011 kirjoitti:
https://www.sol.com.au/kor/22_01.htm
Muinaisessa syyrialaisessa Hierapoliin temppelissä Semiramis kuvataan kyyhkynen päässään – esikuva kristillisen messiaan kasteessa pään päälle laskeutuvalle kyyhkyselle. Helluntain juhlassa Pyhän Hengen laskeutumista symboloitiin Lontoossa päästämällä pulu lentoon reiästä Pyhän Paavalin katedraalin suuren käytävän katon keskeltä. On hyvin mahdollista, että tämä jatkaa muinaista perinnettä. Juhlallisissa tilaisuuksissa, jolloin Pyhän Hengen odotettiin tai kutsuttiin laskeutuvan, on todennäköistä, ettei kukaan seurakunnassa alun perin huomannut sen tapahtuvan. Siksi syntyi tapa vapauttaa puluja tai kyyhkysiä sopivalla hetkellä.
Luonnollisesti nämä kyyhkyset todellisuudessa nousivat ylöspäin, koska ne huomasivat olevansa vapaita, mutta se ei olisi haitannut uskovia, jotka lopulta ymmärsivät symboliikan. Joka tapauksessa kyyhkyset olivat todennäköisesti kesyjä ja kasvatettu tätä tarkoitusta varten eivätkä ehkä yrittäneet paeta kovin innokkaasti, aivan kuten pulut tungosta täynnä olevilla kaupunkiaukioilla. On siis täysin mahdollista, että joskus jokin kesyistä linnuista laskeutui papin päälle – ehkä ne jopa koulutettiin tekemään niin. Kuvaukset papeista tai jumalista kyyhkynen päässään saattavat kuvata todellisia rituaaleja.https://www.sol.com.au/kor/22_01.htm
Pyhä Henki oli pyhä hengitys, joka hindulaisissa perinteissä liikkui vetten päällä luomisessa ja antoi elämänvoiman kaikelle luodulle. Samankaltainen käsitys esiintyy myös Raamatussa. Psalmin 33:6 mukaan Herran sana teki taivaat ja hänen suunsa henkäys kaikki niiden joukot. Brahmaaninen käsitys luomisesta jumalallisen hengityksen kautta vastaa sitä, että Pyhä Henki puhallettiin Aadamiin, jotta hänestä tuli elävä sielu. Hindujen Prana eli elämän periaate on elämän hengitys, jolla Brahma, Luoja, elävöittää saven tehdäkseen ihmisestä elävän sielun.
Pyhä Henki, pyhä hengitys ja pyhä tuuli olivat pakanallisissa perinteissä vastaavia käsitteitä, jotka kuvasivat Korkeimman Jumalan suusta lähtevää huokausta. Pyhä tuuli näkyy myös voimakkaassa tuulessa, joka täytti talon helluntaina (Ap.t. 2:2). Pyhä tuuli oli muinaisissa uskonnoissa hyväksytty nimitys Pyhälle Hengelle. Erään lähetyssaarnaajan raportoiman syyrialaisen kirkon jumalanpalveluksen ylistys kuuluu näin:
Ylistys Pyhälle Hengelliselle Tuulelle, joka on Pyhä Henki;
Ylistys kolmelle persoonalle, jotka ovat yksi tosi Jumala.
Heprean Ruh Elohim, joka käännetään meidän käännöksissämme Jumalan Hengeksi (1. Moos. 1:2), merkitsee kirjaimellisesti “jumalten tuulta”. Kreikan Uuden testamentin sana Pneuma käännetään joskus hengeksi ja joskus tuuleksi, kääntäjien mieltymysten mukaan. Johanneksen evankeliumissa 3:5 se on henki, jakeessa 8 sekä tuuli että henki, ja Luuk. 1:35:ssä Pyhä Henki – kaikki samasta sanasta. Kreikan testamentissa Pneuma tarkoittaa henkeä, Pyhää Henkeä, hengitystä ja tuulta, joten kristillisissä kirjoituksissa ne ovat käytännössä synonyymejä. Kääntäjät ovat ottaneet luvattoman vapauden kääntää saman sanan eri tavoin. - Anonyymi00013
Anonyymi00012 kirjoitti:
https://www.sol.com.au/kor/22_01.htm
Pyhä Henki oli pyhä hengitys, joka hindulaisissa perinteissä liikkui vetten päällä luomisessa ja antoi elämänvoiman kaikelle luodulle. Samankaltainen käsitys esiintyy myös Raamatussa. Psalmin 33:6 mukaan Herran sana teki taivaat ja hänen suunsa henkäys kaikki niiden joukot. Brahmaaninen käsitys luomisesta jumalallisen hengityksen kautta vastaa sitä, että Pyhä Henki puhallettiin Aadamiin, jotta hänestä tuli elävä sielu. Hindujen Prana eli elämän periaate on elämän hengitys, jolla Brahma, Luoja, elävöittää saven tehdäkseen ihmisestä elävän sielun.
Pyhä Henki, pyhä hengitys ja pyhä tuuli olivat pakanallisissa perinteissä vastaavia käsitteitä, jotka kuvasivat Korkeimman Jumalan suusta lähtevää huokausta. Pyhä tuuli näkyy myös voimakkaassa tuulessa, joka täytti talon helluntaina (Ap.t. 2:2). Pyhä tuuli oli muinaisissa uskonnoissa hyväksytty nimitys Pyhälle Hengelle. Erään lähetyssaarnaajan raportoiman syyrialaisen kirkon jumalanpalveluksen ylistys kuuluu näin:
Ylistys Pyhälle Hengelliselle Tuulelle, joka on Pyhä Henki;
Ylistys kolmelle persoonalle, jotka ovat yksi tosi Jumala.
Heprean Ruh Elohim, joka käännetään meidän käännöksissämme Jumalan Hengeksi (1. Moos. 1:2), merkitsee kirjaimellisesti “jumalten tuulta”. Kreikan Uuden testamentin sana Pneuma käännetään joskus hengeksi ja joskus tuuleksi, kääntäjien mieltymysten mukaan. Johanneksen evankeliumissa 3:5 se on henki, jakeessa 8 sekä tuuli että henki, ja Luuk. 1:35:ssä Pyhä Henki – kaikki samasta sanasta. Kreikan testamentissa Pneuma tarkoittaa henkeä, Pyhää Henkeä, hengitystä ja tuulta, joten kristillisissä kirjoituksissa ne ovat käytännössä synonyymejä. Kääntäjät ovat ottaneet luvattoman vapauden kääntää saman sanan eri tavoin.https://www.sol.com.au/kor/22_01.htm
Pyhän Hengen välittäminen kätten päällepanemisen kautta on myös muinainen tapa. Asettamalla kädet ehdokkaan pään päälle keltit välittivät Pyhän Hengen.
Kaste Pyhällä Hengellä tai siihen (Matt. 3:2) tulen kanssa voidaan myös jäljittää hyvin varhaiseen aikaan. Tuscit eli etruskit kastoivat tulella, tuulella (hengellä) ja vedellä. Kaste kolminaisuuden ensimmäiseen jäseneen, Isään, tapahtui tulella; kaste toiseen jäseneen, Sanaan, vedellä; kaste kolmanteen jäseneen, Pyhään Henkeen, hengityksellä, kaasulla, tuulella tai hengellä. Muinaisissa maissa lapsi vietiin papin luo, joka antoi hänelle nimen pyhän tulen edessä. Sen jälkeen hänet vihmottiin pyhällä vedellä astiasta, joka oli tehty pyhästä Holm-puusta. Välittääkseen Pyhän Hengen hengityksen kautta (Joh. 20:22) pappi puhalsi hengityksensä lapsen päälle siirtääkseen Pyhän Hengen ja kastoi näin lapsen ilmalla – spiritus sanctus – hengellä. Hengittäminen jonkun päälle tai sisään oli varsin yleinen käytäntö muinaisten pakanoiden keskuudessa.
Pyhä Henki esiintyy myös jumalallisen hedelmöityksen välineenä eli muiden jumalien syntymisen aiheuttajana. Jeesuksen sanotaan saaneen alkunsa Pyhästä Hengestä (Matt. 1:18), ja vanhoista uskonnoista löytyy samankaltaisia väitteitä jumalallisesta sikiämisestä Pyhän Hengen kautta. Hindulaisissa myyteissä Sakya sai alkunsa Pyhästä Hengestä Nara-anista. - Anonyymi00014
Anonyymi00013 kirjoitti:
https://www.sol.com.au/kor/22_01.htm
Pyhän Hengen välittäminen kätten päällepanemisen kautta on myös muinainen tapa. Asettamalla kädet ehdokkaan pään päälle keltit välittivät Pyhän Hengen.
Kaste Pyhällä Hengellä tai siihen (Matt. 3:2) tulen kanssa voidaan myös jäljittää hyvin varhaiseen aikaan. Tuscit eli etruskit kastoivat tulella, tuulella (hengellä) ja vedellä. Kaste kolminaisuuden ensimmäiseen jäseneen, Isään, tapahtui tulella; kaste toiseen jäseneen, Sanaan, vedellä; kaste kolmanteen jäseneen, Pyhään Henkeen, hengityksellä, kaasulla, tuulella tai hengellä. Muinaisissa maissa lapsi vietiin papin luo, joka antoi hänelle nimen pyhän tulen edessä. Sen jälkeen hänet vihmottiin pyhällä vedellä astiasta, joka oli tehty pyhästä Holm-puusta. Välittääkseen Pyhän Hengen hengityksen kautta (Joh. 20:22) pappi puhalsi hengityksensä lapsen päälle siirtääkseen Pyhän Hengen ja kastoi näin lapsen ilmalla – spiritus sanctus – hengellä. Hengittäminen jonkun päälle tai sisään oli varsin yleinen käytäntö muinaisten pakanoiden keskuudessa.
Pyhä Henki esiintyy myös jumalallisen hedelmöityksen välineenä eli muiden jumalien syntymisen aiheuttajana. Jeesuksen sanotaan saaneen alkunsa Pyhästä Hengestä (Matt. 1:18), ja vanhoista uskonnoista löytyy samankaltaisia väitteitä jumalallisesta sikiämisestä Pyhän Hengen kautta. Hindulaisissa myyteissä Sakya sai alkunsa Pyhästä Hengestä Nara-anista.https://www.sol.com.au/kor/22_01.htm
Egyptin Sesostris kysyi Manethon mukaan oraakkelilta: “Kerro minulle, oi tulessa voimakas! Kuka ennen minua voisi alistaa kaiken, ja kuka tulee minun jälkeeni?” Oraakkeli nuhteli häntä sanoen: “Ensin Jumala, sitten Sana, ja heidän kanssaan Henki.” Plutarkhos vahvistaa teoksessaan Numa, että Pyhän Hengen inkarnaatio tunnettiin sekä muinaisten roomalaisten että egyptiläisten keskuudessa. Oppi oli lähes yleismaailmallinen. - Anonyymi00015
Anonyymi00014 kirjoitti:
https://www.sol.com.au/kor/22_01.htm
Egyptin Sesostris kysyi Manethon mukaan oraakkelilta: “Kerro minulle, oi tulessa voimakas! Kuka ennen minua voisi alistaa kaiken, ja kuka tulee minun jälkeeni?” Oraakkeli nuhteli häntä sanoen: “Ensin Jumala, sitten Sana, ja heidän kanssaan Henki.” Plutarkhos vahvistaa teoksessaan Numa, että Pyhän Hengen inkarnaatio tunnettiin sekä muinaisten roomalaisten että egyptiläisten keskuudessa. Oppi oli lähes yleismaailmallinen.https://www.sol.com.au/kor/22_01.htm
Kristillisessä Raamatussa Pyhä Henki on Kristuksen sikiämisen väline, koska Matteus sanoo hänen saaneen alkunsa Pyhästä Hengestä. Pyhä Henki oli myös uudestisynnyttävä voima hänen kasteessaan, vaikka Luukas ei selitä, miksi Pyhä Henki linnun muodossa laskeutui ja asettui hänen päänsä päälle. Selitys löytyy kuitenkin vanhemmista myyttisistä uskonnoista. Kristityt väittävät, että kaste antaa uuden hengellisen elämän – he syntyvät uudesti. Tämä uusi henki ilmestyi kyyhkysen tai pulun muodossa.
Henki oli alun perin naispuolinen, joten kolminaisuus koostui kahdesta maskuliinisesta periaatteesta ja yhdestä feminiinisestä, joka oli lisääntymisen ja uudistumisen periaate. Patriarkaatin noustessa Pyhän Hengen sukupuoli muuttui naisellisesta neutraaliksi.
Pyhän Hengen alkuperäinen “tuuli-idea” voidaan jäljittää aikaan, jolloin maapallon kouluttamattomat ihmiset luonnon ilmiöitä ymmärtämättöminä uskoivat helposti, että liike merkitsi jumalan kulkua.
Buddhalaisilla oli jumalansa Vasus, joka ilmeni tulena, tuulena, myrskyinä, kaasuna, henkinä, puuskina ja hengityksenä – lähes kristillisen Pyhän Hengen vastineena. Tämä jumala syntyi korkeimmasta alkukantaisesta Jumalasta, joka brahmaaneille ja buddhalaisille oli hieno hengellinen substanssi – aura, sielu, tuuli, eetteri, tulinen neste tai sähköinen tuli tai auringon tuli, josta syntyi myös tulikaste. Kolminaisuuden kolmas jäsen näyttää myöhemmin syntyneen tästä olennosta ja omaavan samat ominaisuudet. - Anonyymi00016
Anonyymi00015 kirjoitti:
https://www.sol.com.au/kor/22_01.htm
Kristillisessä Raamatussa Pyhä Henki on Kristuksen sikiämisen väline, koska Matteus sanoo hänen saaneen alkunsa Pyhästä Hengestä. Pyhä Henki oli myös uudestisynnyttävä voima hänen kasteessaan, vaikka Luukas ei selitä, miksi Pyhä Henki linnun muodossa laskeutui ja asettui hänen päänsä päälle. Selitys löytyy kuitenkin vanhemmista myyttisistä uskonnoista. Kristityt väittävät, että kaste antaa uuden hengellisen elämän – he syntyvät uudesti. Tämä uusi henki ilmestyi kyyhkysen tai pulun muodossa.
Henki oli alun perin naispuolinen, joten kolminaisuus koostui kahdesta maskuliinisesta periaatteesta ja yhdestä feminiinisestä, joka oli lisääntymisen ja uudistumisen periaate. Patriarkaatin noustessa Pyhän Hengen sukupuoli muuttui naisellisesta neutraaliksi.
Pyhän Hengen alkuperäinen “tuuli-idea” voidaan jäljittää aikaan, jolloin maapallon kouluttamattomat ihmiset luonnon ilmiöitä ymmärtämättöminä uskoivat helposti, että liike merkitsi jumalan kulkua.
Buddhalaisilla oli jumalansa Vasus, joka ilmeni tulena, tuulena, myrskyinä, kaasuna, henkinä, puuskina ja hengityksenä – lähes kristillisen Pyhän Hengen vastineena. Tämä jumala syntyi korkeimmasta alkukantaisesta Jumalasta, joka brahmaaneille ja buddhalaisille oli hieno hengellinen substanssi – aura, sielu, tuuli, eetteri, tulinen neste tai sähköinen tuli tai auringon tuli, josta syntyi myös tulikaste. Kolminaisuuden kolmas jäsen näyttää myöhemmin syntyneen tästä olennosta ja omaavan samat ominaisuudet.https://www.britannica.com/topic/Christianity/Satan-and-the-origin-of-evil
Saatanan alkuperä
Raamatussa, erityisesti Uudessa testamentissa, Saatana (Paholainen) esiintyy pahan edustajana. Valistusajan ajattelijat pyrkivät syrjäyttämään Paholaisen hahmon kristillisestä tietoisuudesta pitäen sitä keskiajan mielikuvituksen tuotteena. Juuri tässä hahmossa tulee kuitenkin erityisen selvästi esiin joitakin tapoja, joilla Jumala suhtautuu pahaan. Heprealaisissa kirjoituksissa Paholainen ilmestyy ensimmäisen kerran Jumalan rinnalla itsenäisenä hahmona. Siellä paha on vielä suorassa suhteessa Jumalaan. Jopa paha, sikäli kuin sillä on voimaa ja elämää, on Jumalan aikaansaamaa:
“I form light and create darkness, I make weal and create woe, I am the Lord, who do all these things” (Jesaja 45:7).
Jobin kirjassa Saatana esiintyy Jumalan kumppanina, joka Jumalan puolesta koettelee vanhurskasta ihmistä. Vasta Raamatun jälkeisessä juutalaisuudessa Paholaisesta tulee Jumalan vastustaja, enkelien ruhtinas, joka Jumalan luomana ja enkelijoukkojen johtoon asetettuna houkuttelee osan enkeleistä kapinaan Jumalaa vastaan. Kapinastaan rangaistuksena hänet heitetään taivaasta yhdessä kapinallisen seurueensa kanssa, jotka muuttuvat demoneiksi. Langenneiden enkelien hallitsijana hän jatkaa taistelua Jumalan valtakuntaa vastaan yrittämällä houkutella ihmisiä syntiin, häiritsemällä Jumalan pelastussuunnitelmaa sekä esiintymällä Jumalan edessä pyhien panettelijana ja syyttäjänä, jotta Jumalan valtakuntaan valittujen määrä vähenisi. - Anonyymi00017
Anonyymi00016 kirjoitti:
https://www.britannica.com/topic/Christianity/Satan-and-the-origin-of-evil
Saatanan alkuperä
Raamatussa, erityisesti Uudessa testamentissa, Saatana (Paholainen) esiintyy pahan edustajana. Valistusajan ajattelijat pyrkivät syrjäyttämään Paholaisen hahmon kristillisestä tietoisuudesta pitäen sitä keskiajan mielikuvituksen tuotteena. Juuri tässä hahmossa tulee kuitenkin erityisen selvästi esiin joitakin tapoja, joilla Jumala suhtautuu pahaan. Heprealaisissa kirjoituksissa Paholainen ilmestyy ensimmäisen kerran Jumalan rinnalla itsenäisenä hahmona. Siellä paha on vielä suorassa suhteessa Jumalaan. Jopa paha, sikäli kuin sillä on voimaa ja elämää, on Jumalan aikaansaamaa:
“I form light and create darkness, I make weal and create woe, I am the Lord, who do all these things” (Jesaja 45:7).
Jobin kirjassa Saatana esiintyy Jumalan kumppanina, joka Jumalan puolesta koettelee vanhurskasta ihmistä. Vasta Raamatun jälkeisessä juutalaisuudessa Paholaisesta tulee Jumalan vastustaja, enkelien ruhtinas, joka Jumalan luomana ja enkelijoukkojen johtoon asetettuna houkuttelee osan enkeleistä kapinaan Jumalaa vastaan. Kapinastaan rangaistuksena hänet heitetään taivaasta yhdessä kapinallisen seurueensa kanssa, jotka muuttuvat demoneiksi. Langenneiden enkelien hallitsijana hän jatkaa taistelua Jumalan valtakuntaa vastaan yrittämällä houkutella ihmisiä syntiin, häiritsemällä Jumalan pelastussuunnitelmaa sekä esiintymällä Jumalan edessä pyhien panettelijana ja syyttäjänä, jotta Jumalan valtakuntaan valittujen määrä vähenisi.https://www.britannica.com/topic/Christianity/Satan-and-the-origin-of-evil
Saatanan alkuperä
Valistuksen jälkeen monet kristilliset teologit ovat pitäneet Saatanaa koskevia myyttisiä kuvauksia merkityksettöminä, vääristävinä tai hämmentävinä kristillisessä ajattelussa ja kokemuksessa, ja ovat pyrkineet “demytologisoimaan” tämän hahmon. Apologeetat, kuten brittiläinen kirjailija C. S. Lewis ja venäläinen filosofi Vladimir Solovyov, ovat kuitenkin varoittaneet tästä suuntauksesta. Heidän mukaansa Saatanan ovelin yritys itsensä naamioimiseksi voisi olla juuri se, että hänet demytologisoidaan – ja tällainen naamioituminen olisi eräänlainen uusi todiste hänen olemassaolostaan. - Anonyymi00018
Anonyymi00017 kirjoitti:
https://www.britannica.com/topic/Christianity/Satan-and-the-origin-of-evil
Saatanan alkuperä
Valistuksen jälkeen monet kristilliset teologit ovat pitäneet Saatanaa koskevia myyttisiä kuvauksia merkityksettöminä, vääristävinä tai hämmentävinä kristillisessä ajattelussa ja kokemuksessa, ja ovat pyrkineet “demytologisoimaan” tämän hahmon. Apologeetat, kuten brittiläinen kirjailija C. S. Lewis ja venäläinen filosofi Vladimir Solovyov, ovat kuitenkin varoittaneet tästä suuntauksesta. Heidän mukaansa Saatanan ovelin yritys itsensä naamioimiseksi voisi olla juuri se, että hänet demytologisoidaan – ja tällainen naamioituminen olisi eräänlainen uusi todiste hänen olemassaolostaan.https://www.britannica.com/topic/Christianity/Satan-and-the-origin-of-evil
Saatanan alkuperä
Dogmaattiset opetukset Jeesuksen Kristuksen hahmosta perustuvat varhaisen kirkon uskonkokemuksiin. Uskovat tunnistivat Jeesuksen persoonassa lihaksi tulleen ja ylösnousseen Jumalan Pojan. Opetuslasten todistus vahvisti heille, että Jeesus todella on korotettu Herra ja Jumalan Poika, joka istuu Isän oikealla puolella ja joka palaa kirkkaudessa saattamaan Jumalan valtakunnan täyttymykseen.
Jeesuksen persoonan erilaiset tulkinnat
Kirkon alusta lähtien Jeesuksen persoonasta on ollut rinnakkain erilaisia tulkintoja. Esimerkiksi Markuksen evankeliumi ymmärtää Jeesuksen miehenä, jonka päälle Pyhä Henki laskeutuu hänen kasteessaan Jordanjoessa ja josta Jumalan ääni taivaasta julistaa: “Sinä olet minun rakas Poikani” (Mark. 1:11).
Markuksen evankeliumin opetus loi perustan yhdelle kahdesta varhaisesta kristologisesta ajatussuunnasta. Kristologia, eli oppi Kristuksesta, sai **Antiokia**n teologisessa koulussa tulkinnan, joka lähtee Jeesuksen ihmisyydestä. Sen mukaan Jeesuksen jumaluus näkyy hänen Jumala-tietoisuudessaan, joka perustuu siihen jumalalliseen tehtävään, jonka Jumala antoi hänelle Pyhän Hengen kautta.
Toinen näkemys, jota edusti **Aleksandria**n teologinen koulukunta, ilmenee **Johanneksen evankeliumi**ssa. Siinä Jeesus Kristus nähdään jumalallisena Logoksena (“Sana”), joka on tullut lihaksi. Tämän näkemyksen mukaan Jeesuksen jumaluus ei ole pelkästään ihmiselle Jeesukselle annettu jumalallinen voima, vaan seurausta siitä, että jumalallinen Logos – ennalta olemassa ollut taivaallinen olento – laskeutui maailmaan. Tämän koulukunnan mukaan Logos otti ihmisen ruumiin tullakseen todelliseksi historiassa.
Näin Jeesuksen Kristuksen hahmon ymmärtäminen synnytti kilpailua Antiokian ja Aleksandrian teologioiden välillä. Molemmilla koulukunnilla oli laaja vaikutus paitsi papistoon myös munkkeihin ja maallikoihin.
Kristologiset kiistat
Kuten **Kolminaisuusoppi**n kohdalla, myös kristologian kehitystä leimasi monien näkemysten rinnakkaiselo. Antiokian ja Aleksandrian näkemysten väliin ehdotettiin jatkuvasti erilaisia kompromisseja.
Kaksi näistä ratkaisuista osoittautui kuitenkin niin kiistanalaisiksi, että niitä pidettiin harhaoppeina:
Nestoriolaisuus, joka liittyy teologiin Nestorius, korosti voimakkaasti Jeesuksen ihmisyyttä hänen jumaluutensa kustannuksella. Tämä näkemys nousi Antiokian koulusta.
Monofysitismi, joka liitetään munkkiin Eutyches (ja joidenkin kriitikoiden mukaan myös teologiin Cyril of Alexandria), korosti puolestaan Kristuksen jumalallista luontoa hänen ihmisyytensä kustannuksella. Tämä näkemys nousi Aleksandrian koulusta.
Sen jälkeen kun keisari Constantine the Great teki kristinuskosta käytännössä Rooman valtakunnan uskonnon, suuret ekumeeniset kirkolliskokoukset pyrkivät luomaan koko kirkkoa sitovia yhteisiä muotoiluja.
Ratkaiseva päätös tehtiin **Khalkedonin kirkolliskokous**ssa vuonna 451. Kokous yhdisti molempien koulukuntien ajatuksia ja julisti:
Me kaikki opetamme yksimielisesti… yhtä ja samaa Poikaa, Herraamme Jeesusta Kristusta, täydellisenä jumaluudessa ja täydellisenä ihmisyydessä… kahdessa luonnossa, ilman sekoittumista, muuttumista, jakautumista tai erottamista. Luontojen eroa ei poisteta yhdistymisen kautta, vaan kummankin luonnon ominaisuus säilyy ja yhdistyy yhdeksi persoonaksi ja olemukseksi.
Khalkedonin muotoilu ei kuitenkaan tyydyttänyt kaikkia. Osa itäisistä, niin sanotuista ei-khalkedonilaisista kirkoista katsoi, että kokouksen puhe “kunkin luonnon identiteetistä” lähestyi liikaa nestoriolaisuutta ja poikkesi siitä, mitä he pitivät Cyril of Alexandria opetuksen mukaisena kristologiana. - Anonyymi00019
Anonyymi00018 kirjoitti:
https://www.britannica.com/topic/Christianity/Satan-and-the-origin-of-evil
Saatanan alkuperä
Dogmaattiset opetukset Jeesuksen Kristuksen hahmosta perustuvat varhaisen kirkon uskonkokemuksiin. Uskovat tunnistivat Jeesuksen persoonassa lihaksi tulleen ja ylösnousseen Jumalan Pojan. Opetuslasten todistus vahvisti heille, että Jeesus todella on korotettu Herra ja Jumalan Poika, joka istuu Isän oikealla puolella ja joka palaa kirkkaudessa saattamaan Jumalan valtakunnan täyttymykseen.
Jeesuksen persoonan erilaiset tulkinnat
Kirkon alusta lähtien Jeesuksen persoonasta on ollut rinnakkain erilaisia tulkintoja. Esimerkiksi Markuksen evankeliumi ymmärtää Jeesuksen miehenä, jonka päälle Pyhä Henki laskeutuu hänen kasteessaan Jordanjoessa ja josta Jumalan ääni taivaasta julistaa: “Sinä olet minun rakas Poikani” (Mark. 1:11).
Markuksen evankeliumin opetus loi perustan yhdelle kahdesta varhaisesta kristologisesta ajatussuunnasta. Kristologia, eli oppi Kristuksesta, sai **Antiokia**n teologisessa koulussa tulkinnan, joka lähtee Jeesuksen ihmisyydestä. Sen mukaan Jeesuksen jumaluus näkyy hänen Jumala-tietoisuudessaan, joka perustuu siihen jumalalliseen tehtävään, jonka Jumala antoi hänelle Pyhän Hengen kautta.
Toinen näkemys, jota edusti **Aleksandria**n teologinen koulukunta, ilmenee **Johanneksen evankeliumi**ssa. Siinä Jeesus Kristus nähdään jumalallisena Logoksena (“Sana”), joka on tullut lihaksi. Tämän näkemyksen mukaan Jeesuksen jumaluus ei ole pelkästään ihmiselle Jeesukselle annettu jumalallinen voima, vaan seurausta siitä, että jumalallinen Logos – ennalta olemassa ollut taivaallinen olento – laskeutui maailmaan. Tämän koulukunnan mukaan Logos otti ihmisen ruumiin tullakseen todelliseksi historiassa.
Näin Jeesuksen Kristuksen hahmon ymmärtäminen synnytti kilpailua Antiokian ja Aleksandrian teologioiden välillä. Molemmilla koulukunnilla oli laaja vaikutus paitsi papistoon myös munkkeihin ja maallikoihin.
Kristologiset kiistat
Kuten **Kolminaisuusoppi**n kohdalla, myös kristologian kehitystä leimasi monien näkemysten rinnakkaiselo. Antiokian ja Aleksandrian näkemysten väliin ehdotettiin jatkuvasti erilaisia kompromisseja.
Kaksi näistä ratkaisuista osoittautui kuitenkin niin kiistanalaisiksi, että niitä pidettiin harhaoppeina:
Nestoriolaisuus, joka liittyy teologiin Nestorius, korosti voimakkaasti Jeesuksen ihmisyyttä hänen jumaluutensa kustannuksella. Tämä näkemys nousi Antiokian koulusta.
Monofysitismi, joka liitetään munkkiin Eutyches (ja joidenkin kriitikoiden mukaan myös teologiin Cyril of Alexandria), korosti puolestaan Kristuksen jumalallista luontoa hänen ihmisyytensä kustannuksella. Tämä näkemys nousi Aleksandrian koulusta.
Sen jälkeen kun keisari Constantine the Great teki kristinuskosta käytännössä Rooman valtakunnan uskonnon, suuret ekumeeniset kirkolliskokoukset pyrkivät luomaan koko kirkkoa sitovia yhteisiä muotoiluja.
Ratkaiseva päätös tehtiin **Khalkedonin kirkolliskokous**ssa vuonna 451. Kokous yhdisti molempien koulukuntien ajatuksia ja julisti:
Me kaikki opetamme yksimielisesti… yhtä ja samaa Poikaa, Herraamme Jeesusta Kristusta, täydellisenä jumaluudessa ja täydellisenä ihmisyydessä… kahdessa luonnossa, ilman sekoittumista, muuttumista, jakautumista tai erottamista. Luontojen eroa ei poisteta yhdistymisen kautta, vaan kummankin luonnon ominaisuus säilyy ja yhdistyy yhdeksi persoonaksi ja olemukseksi.
Khalkedonin muotoilu ei kuitenkaan tyydyttänyt kaikkia. Osa itäisistä, niin sanotuista ei-khalkedonilaisista kirkoista katsoi, että kokouksen puhe “kunkin luonnon identiteetistä” lähestyi liikaa nestoriolaisuutta ja poikkesi siitä, mitä he pitivät Cyril of Alexandria opetuksen mukaisena kristologiana.https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1989721
Helvetin alkuperä
“Helvetti”, selittää New Catholic Encyclopedia, on sana, jota “käytetään tarkoittamaan kadotettujen paikkaa”. Protestanttinen tietosanakirja määrittelee helvetin “tulevan rangaistuksen paikaksi jumalattomille”. Mutta usko tällaiseen kuolemanjälkeiseen rangaistuspaikkaan ei rajoitu kristikunnan pääkirkkoihin. Se sai alkunsa jo vuosisatoja ennen kuin kristikunta syntyi.
Mesopotamian helvetti
Noin 2000 vuotta ennen Jesus Christin syntymää sumerilaiset ja babylonialaiset uskoivat manalaan, jota he kutsuivat Palautumattomaksi maaksi. Tämä muinainen uskomus näkyy sumerilaisissa ja akkadilaisissa runoissa, jotka tunnetaan nimillä Epic of Gilgamesh ja Descent of Ishtar to the Underworld. Niissä kuolleiden asuinsija kuvataan pimeyden taloksi, “taloksi, josta kukaan sisään mennyt ei lähde”.
Siellä vallitsevista oloista eräs muinainen assyrialainen teksti kertoo, että “alinen maailma oli täynnä kauhua”. Assyrialainen prinssi, jonka väitettiin saaneen nähdä tämän maan-alaisen kuolleiden asuinpaikan, todisti, että hänen “jalkansa vapisi” siitä mitä hän näki. Kuvaillessaan manalan kuningasta Nergalia hän kirjoitti: “Rajulla huudolla hän karjui minulle vihaisesti kuin raivoava myrsky.” - Anonyymi00020
Anonyymi00019 kirjoitti:
https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1989721
Helvetin alkuperä
“Helvetti”, selittää New Catholic Encyclopedia, on sana, jota “käytetään tarkoittamaan kadotettujen paikkaa”. Protestanttinen tietosanakirja määrittelee helvetin “tulevan rangaistuksen paikaksi jumalattomille”. Mutta usko tällaiseen kuolemanjälkeiseen rangaistuspaikkaan ei rajoitu kristikunnan pääkirkkoihin. Se sai alkunsa jo vuosisatoja ennen kuin kristikunta syntyi.
Mesopotamian helvetti
Noin 2000 vuotta ennen Jesus Christin syntymää sumerilaiset ja babylonialaiset uskoivat manalaan, jota he kutsuivat Palautumattomaksi maaksi. Tämä muinainen uskomus näkyy sumerilaisissa ja akkadilaisissa runoissa, jotka tunnetaan nimillä Epic of Gilgamesh ja Descent of Ishtar to the Underworld. Niissä kuolleiden asuinsija kuvataan pimeyden taloksi, “taloksi, josta kukaan sisään mennyt ei lähde”.
Siellä vallitsevista oloista eräs muinainen assyrialainen teksti kertoo, että “alinen maailma oli täynnä kauhua”. Assyrialainen prinssi, jonka väitettiin saaneen nähdä tämän maan-alaisen kuolleiden asuinpaikan, todisti, että hänen “jalkansa vapisi” siitä mitä hän näki. Kuvaillessaan manalan kuningasta Nergalia hän kirjoitti: “Rajulla huudolla hän karjui minulle vihaisesti kuin raivoava myrsky.”Egyptiläiset ja itämaiset uskonnot
Muinaiset egyptiläiset uskoivat sielun kuolemattomuuteen, ja heillä oli oma käsityksensä tuonpuoleisesta. Encyclopædia Britannica kertoo: “Egyptiläiset hautaustekstit kuvaavat tietä seuraavaan maailmaan täynnä kauheita vaaroja: pelottavia hirviöitä, tulijärviä, portteja, joita ei voi ohittaa ilman taikakaavoja, sekä synkkä lautturi, jonka pahat aikeet on torjuttava taikuuden avulla.”
Indo-iranilaisissa uskonnoissa kehittyi erilaisia käsityksiä kuolemanjälkeisestä rangaistuksesta. Hinduismista Encyclopædia Universalis toteaa: “Hindujen kuvittelemaa 21 helvettiä on kuvattu lukemattomin tavoin. Syntiset joutuvat villipetojen ja käärmeiden syömiksi, heitä paahdetaan hitaasti, sahataan kappaleiksi, kidutetaan janolla ja nälällä, keitetään öljyssä tai jauhetaan jauhoksi rauta- tai kivisissä astioissa.”
https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1989721 - Anonyymi00021
Anonyymi00020 kirjoitti:
Egyptiläiset ja itämaiset uskonnot
Muinaiset egyptiläiset uskoivat sielun kuolemattomuuteen, ja heillä oli oma käsityksensä tuonpuoleisesta. Encyclopædia Britannica kertoo: “Egyptiläiset hautaustekstit kuvaavat tietä seuraavaan maailmaan täynnä kauheita vaaroja: pelottavia hirviöitä, tulijärviä, portteja, joita ei voi ohittaa ilman taikakaavoja, sekä synkkä lautturi, jonka pahat aikeet on torjuttava taikuuden avulla.”
Indo-iranilaisissa uskonnoissa kehittyi erilaisia käsityksiä kuolemanjälkeisestä rangaistuksesta. Hinduismista Encyclopædia Universalis toteaa: “Hindujen kuvittelemaa 21 helvettiä on kuvattu lukemattomin tavoin. Syntiset joutuvat villipetojen ja käärmeiden syömiksi, heitä paahdetaan hitaasti, sahataan kappaleiksi, kidutetaan janolla ja nälällä, keitetään öljyssä tai jauhetaan jauhoksi rauta- tai kivisissä astioissa.”
https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1989721https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1989721
Kreikkalaiset, etruskit ja roomalaiset helvetit
Muinaiset kreikkalaiset uskoivat sielun (psy·khē) säilyvän kuoleman jälkeen. He kutsuivat kuolleiden valtakuntaa nimellä Hades ja uskoivat sen olevan samannimisen jumalan hallitsema. Teoksessaan Orpheus—A General History of Religions ranskalainen tutkija Salomon Reinach kirjoitti kreikkalaisten uskomuksesta:
“Laajalti levinneen käsityksen mukaan [sielu] astui manalaan ylitettyään Styx-joen vanhan lautturinsa Charonin veneessä. Hän vaati maksuksi oboluksen, joka asetettiin kuolleen suuhun. Manalassa sielu joutui kolmen tuomarin eteen… Jos se tuomittiin rikoksistaan, sen oli kärsittävä Tartarusissa… Kreikkalaiset keksivät jopa limbon – lasten asuinpaikan, jotka olivat kuolleet varhaislapsuudessa – sekä kiirastulen, jossa lievä rangaistus puhdisti sielut.”
The World Book Encyclopedian mukaan Tartarus-paikkaan joutuneet sielut “kärsivät ikuista kidutusta”.
Italiassa etruskit, joiden sivistys edelsi roomalaista, uskoivat myös kuolemanjälkeiseen rangaistukseen. Dictionnaire des Religions toteaa: “Etruskien äärimmäinen huolellisuus vainajiensa suhteen selittyy heidän käsityksellään manalasta. Kuten babylonialaiset, he pitivät sitä kidutuksen ja epätoivon paikkana kuolleiden hengille.” Toinen lähde lisää: “Etruskien haudoissa on kauhukuvauksia, jotka inspiroivat kristillisiä helvettimaalauksia.”
Roomalaiset omaksuivat etruskien helvettikäsityksen ja kutsuivat sitä nimellä Orcus tai Infernus. He omaksuivat myös kreikkalaiset tarut manalan kuninkaasta Hadesista, jota he kutsuivat nimillä Orcus tai Pluto.
Juutalaiset ja Heprealaiset kirjoitukset
Entä juutalaiset ennen Jeesuksen aikaa? Encyclopædia Britannica (1970) kertoo: “5. vuosisadalta eaa. lähtien juutalaiset olivat läheisessä kosketuksessa persialaisten ja kreikkalaisten kanssa, joilla molemmilla oli pitkälle kehittyneitä käsityksiä tuonpuoleisesta… Kristuksen aikaan mennessä juutalaiset olivat omaksuneet uskon, että jumalattomat sielut rangaistaan kuoleman jälkeen Gehennassa.”
Kuitenkin Encyclopaedia Judaica toteaa: “Tästä myöhemmästä Gehenna-käsityksestä ei ole mitään viittausta Raamatussa.”
Tämä jälkimmäinen toteamus pitää paikkansa. Heprealaisissa kirjoituksissa ei esiinny ajatusta siitä, että sielua rangaistaisiin kuoleman jälkeen tulisessa helvetissä. Tämä pelottava oppi juontaa juurensa Baabelin jälkeisiin uskontoihin, ei Raamattuun. Kristikunnan oppi helvetin rangaistuksesta sai alkunsa varhaisilta babylonialaisilta. Katolinen käsitys kiirastulen puhdistavasta kärsimyksestä juontuu muinaisista egyptiläisistä ja itämaisista uskonnoista. Limbo on lainattu kreikkalaisesta mytologiasta. Rukoukset ja uhrilahjat kuolleiden puolesta olivat etruskien käytäntö.
Mutta mihin perusoletukseen nämä kuolemanjälkeistä tietoista rangaistusta koskevat opit perustuvat? - Anonyymi00022
Anonyymi00021 kirjoitti:
https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1989721
Kreikkalaiset, etruskit ja roomalaiset helvetit
Muinaiset kreikkalaiset uskoivat sielun (psy·khē) säilyvän kuoleman jälkeen. He kutsuivat kuolleiden valtakuntaa nimellä Hades ja uskoivat sen olevan samannimisen jumalan hallitsema. Teoksessaan Orpheus—A General History of Religions ranskalainen tutkija Salomon Reinach kirjoitti kreikkalaisten uskomuksesta:
“Laajalti levinneen käsityksen mukaan [sielu] astui manalaan ylitettyään Styx-joen vanhan lautturinsa Charonin veneessä. Hän vaati maksuksi oboluksen, joka asetettiin kuolleen suuhun. Manalassa sielu joutui kolmen tuomarin eteen… Jos se tuomittiin rikoksistaan, sen oli kärsittävä Tartarusissa… Kreikkalaiset keksivät jopa limbon – lasten asuinpaikan, jotka olivat kuolleet varhaislapsuudessa – sekä kiirastulen, jossa lievä rangaistus puhdisti sielut.”
The World Book Encyclopedian mukaan Tartarus-paikkaan joutuneet sielut “kärsivät ikuista kidutusta”.
Italiassa etruskit, joiden sivistys edelsi roomalaista, uskoivat myös kuolemanjälkeiseen rangaistukseen. Dictionnaire des Religions toteaa: “Etruskien äärimmäinen huolellisuus vainajiensa suhteen selittyy heidän käsityksellään manalasta. Kuten babylonialaiset, he pitivät sitä kidutuksen ja epätoivon paikkana kuolleiden hengille.” Toinen lähde lisää: “Etruskien haudoissa on kauhukuvauksia, jotka inspiroivat kristillisiä helvettimaalauksia.”
Roomalaiset omaksuivat etruskien helvettikäsityksen ja kutsuivat sitä nimellä Orcus tai Infernus. He omaksuivat myös kreikkalaiset tarut manalan kuninkaasta Hadesista, jota he kutsuivat nimillä Orcus tai Pluto.
Juutalaiset ja Heprealaiset kirjoitukset
Entä juutalaiset ennen Jeesuksen aikaa? Encyclopædia Britannica (1970) kertoo: “5. vuosisadalta eaa. lähtien juutalaiset olivat läheisessä kosketuksessa persialaisten ja kreikkalaisten kanssa, joilla molemmilla oli pitkälle kehittyneitä käsityksiä tuonpuoleisesta… Kristuksen aikaan mennessä juutalaiset olivat omaksuneet uskon, että jumalattomat sielut rangaistaan kuoleman jälkeen Gehennassa.”
Kuitenkin Encyclopaedia Judaica toteaa: “Tästä myöhemmästä Gehenna-käsityksestä ei ole mitään viittausta Raamatussa.”
Tämä jälkimmäinen toteamus pitää paikkansa. Heprealaisissa kirjoituksissa ei esiinny ajatusta siitä, että sielua rangaistaisiin kuoleman jälkeen tulisessa helvetissä. Tämä pelottava oppi juontaa juurensa Baabelin jälkeisiin uskontoihin, ei Raamattuun. Kristikunnan oppi helvetin rangaistuksesta sai alkunsa varhaisilta babylonialaisilta. Katolinen käsitys kiirastulen puhdistavasta kärsimyksestä juontuu muinaisista egyptiläisistä ja itämaisista uskonnoista. Limbo on lainattu kreikkalaisesta mytologiasta. Rukoukset ja uhrilahjat kuolleiden puolesta olivat etruskien käytäntö.
Mutta mihin perusoletukseen nämä kuolemanjälkeistä tietoista rangaistusta koskevat opit perustuvat?https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1989721
Kristikunnan oppi helvetin rangaistuksesta sai alkunsa varhaisilta babylonialaisilta.
https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1989721
https://mixontotta.wordpress.com/juuret/
Missä ovat kristinuskon juuret?
Uskontoa ei ole mahdollista puhdistaa vieraista aineksista, sillä jäljelle jäisi tuskin mitään. Toisaalta kokonaisuus on enemmän kuin osiensa summa. (Kuitunen 2001)
Vaikka historiallinen raamatuntutkimus ei koskaan tuotakaan varmoja vastauksia tai lopullisia totuuksia, Raamatun tekstien kirjallisten ja historiallisten ongelmien sivuuttaminen on mielestäni älyllisesti epärehellistä. (Myllykoski 2005)
https://mixontotta.wordpress.com/juuret/
Ehtoollisen peiliteksti löytyy vanhasta Assyriasta
Assyrialaisen liittoteologian kanssa yhteneviä ajatuksia esiintyy jopa Uuden testamentin ehtoollisperikoopeissa, kuten vasallikuninkaille lausutusta Istarin profetiasta hyvin ilmenee: ”Aina kun te juotte tätä vettä, te muistatte minut ja pidätte liiton, jonka minä olen Asarhaddonin puolesta tehnyt.” (SAA 9 3.4:12-15.) Versus: ”… tehkää se minun muistokseni” (Lk 22:19 ym. ja nykyiset ehtoollisen asetussanat). Tässä tuskin on kyse suorasta riippuvuussuhteesta, mutta kylläkin yhteisestä’ pitkän keston symbolijärjestelmästä. (Hakola Raimo ja Merenlahti Petri (toimitt.), Raamatuntutkimuksen uudet tuulet, Yliopistopaino Helsinki University Press, Helsinki 1997)
.
”Luodaan uudet taivaat ja uusi maa…” ja muita analogioita eri lähteiden kesken - Anonyymi00023
Anonyymi00022 kirjoitti:
https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1989721
Kristikunnan oppi helvetin rangaistuksesta sai alkunsa varhaisilta babylonialaisilta.
https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1989721
https://mixontotta.wordpress.com/juuret/
Missä ovat kristinuskon juuret?
Uskontoa ei ole mahdollista puhdistaa vieraista aineksista, sillä jäljelle jäisi tuskin mitään. Toisaalta kokonaisuus on enemmän kuin osiensa summa. (Kuitunen 2001)
Vaikka historiallinen raamatuntutkimus ei koskaan tuotakaan varmoja vastauksia tai lopullisia totuuksia, Raamatun tekstien kirjallisten ja historiallisten ongelmien sivuuttaminen on mielestäni älyllisesti epärehellistä. (Myllykoski 2005)
https://mixontotta.wordpress.com/juuret/
Ehtoollisen peiliteksti löytyy vanhasta Assyriasta
Assyrialaisen liittoteologian kanssa yhteneviä ajatuksia esiintyy jopa Uuden testamentin ehtoollisperikoopeissa, kuten vasallikuninkaille lausutusta Istarin profetiasta hyvin ilmenee: ”Aina kun te juotte tätä vettä, te muistatte minut ja pidätte liiton, jonka minä olen Asarhaddonin puolesta tehnyt.” (SAA 9 3.4:12-15.) Versus: ”… tehkää se minun muistokseni” (Lk 22:19 ym. ja nykyiset ehtoollisen asetussanat). Tässä tuskin on kyse suorasta riippuvuussuhteesta, mutta kylläkin yhteisestä’ pitkän keston symbolijärjestelmästä. (Hakola Raimo ja Merenlahti Petri (toimitt.), Raamatuntutkimuksen uudet tuulet, Yliopistopaino Helsinki University Press, Helsinki 1997)
.
”Luodaan uudet taivaat ja uusi maa…” ja muita analogioita eri lähteiden keskenhttps://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1989721
Kristikunnan oppi helvetin rangaistuksesta sai alkunsa varhaisilta babylonialaisilta.
https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1989721
https://mixontotta.wordpress.com/juuret/
Missä ovat kristinuskon juuret?
Lopuksi
Kristinuskoa on hyvä verrata keittoon, sanoo Suomen Akatemian vanhempi tutkija, TT, Martti Nissinen ja jatkaa: ”Kun keitto on kerran valmistettu, sen aineksia ei voi enää palauttaa alkuperäiseen muotoonsa. Eikä koko keittoa synny ilman kokkia, jonka luova panos on ratkaiseva koko valmistusprosessin ja lopputuloksen kannalta ja joka erottaa juuri tämän keiton kaikista muista. - Anonyymi00026
Anonyymi00025 kirjoitti:
https://www.ldatschool.ca/wp-content/uploads/2021/06/Sweeney.pdf
Saatanan alkuperäSaatanan alkuperä
https://www.equip.org/articles/the-origin-of-satan/
Ketjusta on poistettu 1 sääntöjenvastaista viestiä.
Luetuimmat keskustelut
Elikkä Riikka Purra ei kannusta Suomea edes euroviisuissa
Sellaista on persujen "isänmaallisuus", oma kansa viimeiseksi ja ulkomaalaiset ensimmäisiksi. https://www.iltalehti.fi/1872748- 1642549
Victoria-tytär, 16, vertaa Martina Aitolehteä ja Esko Eerikäistä: "Iskä on enemmän..."
Martina Aitolehti ja Esko Eerikäinen ovat ex-pari ja heillä on yksi yhteinen tytär, Victoria. Eerikäinen oli Huomenta Su1182257Riikka: 3 euron bensa, Ruotsi: bensavero jopa alle EU-minimin
Eipä vaan suomalainen autoilija saa kaikkien rakastamalta Riikalta sympatiaa. Ruotsissa on eri meininki, siellä diskutee612084Riikka runnoo: datakeskuksille tulee UUSI yritystuki
"Suomen valtio erikseen tukee esimerkiksi kryptovaluuttaan tai aikuisviihteeseen tai muuhun keskittyviä datakeskuksia."31749"UKRAINA HYÖKKÄÄ LATVIAN ÖLJYVARASTOON JA JUNAAN"!!!
"MATKUSTAJAJUNA SAI UKRAINALAISLENNOKEISTA VAKAVIA VAURIOITA"!!!591464Hilma Hallo-ahon kuvat julki - kiistää SSK ryhmän nimen merkityksen
Eduskunnan puhemies Jussi Halla-ahon tyttären ympärille on noussut skandaali. Lehdistö sai selville Hilma Hallo-ahon kuu2051450Miten kestätte tyhmiä?
Miten usein turhaudutte tai suututte ihmisiin, joilla on matala älykkyys? Minulla tätä tapahtuu useita kertoja viikossa2301204Sofia Belorf rehellisenä suhteen alusta Jeff-miljonäärirakkaaseen: "Hän ei..."
Sofia Belórfin elämä on tapetilla Sofia Bling Bling Dubai -realityssä. Näyttävien puitteiden rinnalla Belórf avaa elämää961158Äänestän seuraavissa eduskuntavaaleissa persuja.
Persut on ainoa puolue, joka aidosti vastustaa islamisaatiota Suomessa.3711089