tapio522

Vapaa kuvaus

Yhteystiedot: [email protected] Kotimaa: --- Koulutus: --- Ammatti: Muu Siviilisääty: --- Lapset: ---

Aloituksia

662

Kommenttia

7700

  1. Opin alkeet ovat tärkeitä (Hebr. 6:1-2), kuten edellä kirjoitin.
    Tämä tulee hyvin esiin Apt.18:24-28 Apolloksen suhteen.
    Tälle oli opetettu Herran tie, ja hän puhui palavana hengessä ja opetti tarkoin Jeesuksesta, mutta tunsi ainoastaan Johanneksen kasteen (25).

    Synagooga oli Efesossa työn keskus. Sinne saapuu myös eräs juutalainen mies, nimeltä Apollos, syntyisin Aleksandriasta.
    Hän oli ”puhetaitoinen mies ja väkevä raamatuissa” (24).
    Jeesuksen elämästä ja puheista hän oli tarkoin tietoinen ja todisti Hänestä väkevästi. Ilmeisesti hänellä ei ollut tarkempaa tietoa ylösnousemuksen jälkeisistä eikä helluntain tapahtumista, koskapa hän tunsi vain Johanneksen kasteen (25).

    Kun Priskilla ja Akylas huomaavat tämän, he selittivät ”tarkemmin Jumalan tien” (26). Näin tulisi meidänkin maallikkoina toimia, jos huomaamme jonkun tiedot esim. opin alkeista, kuten kasteista (Hebr. 6:2) olevan puutteellisia.
    Apollos on valmis ottamaan vastaan opetusta.
  2. Opin alkeet ovat tärkeitä (Hebr. 6:1-2)
    Kristillisen uskon perusasioiden tulisi olla selvillä, jotta voisi päästä eteenpäin, kohti täydellisyyttä.

    -----Parannus kuolleista teoista.
    Sekä Johannes Kastaja (Matt 3:2) että Jeesus (Mark 1:15) aloittivat julistustoimintansa parannuksen julistamisella.
    Kuolleilla teoilla ilmeisesti tarkoitetaan erilaisia pakanuuden syntejä ja kuolleita epäjumalia.

    -----Parannuksen julistamiseen liittyi aina kehotus uskoa evankeliumiin (Mark.1:15).

    ----- Kasteesta puhutaan monikossa, jolla tarkoitettaneen kristillisen kasteen eroa juutalaisiin pesuseremonioihin ja Johanneksen kasteeseen.

    ------Kätten päällepaneminen voi viitata kasteeseen, sairaiden puolesta rukoilemiseen tai virkaan asettamiseen (esim. 1Tim 4:14).

    ------Viimeiseksi kirjoittaja käsittelee Kristuksen takaisin tuloa koskevaa opetusta (ylösnousemus, tuomio).
    Nämä ovat koko kristillisen uskon peruskivi. Se tulisi olla jo omaksuttuna, jotta voisi pyrkiä täydellisyyteen.
    --
    -- 1.Kor. 3:2
    "Maitoa minä juotin teille, en antanut ruokaa, sillä sitä ette silloin sietäneet, ettekä vielä nytkään siedä;..."

    Korinttin uskovat ottivat vasta uskon ensiaskeleita eivätkä he kestäneet vielä vahvaa ruokaa.
    Paavali joutui opettamaan heille uudestaan uskonelämän perusasioita.
    Näin pitäisi meidänkin toimia.
  3. Opin alkeet ovat tärkeitä (Hebr. 6:1-2)
    Kristillisen uskon perusasioiden tulisi olla selvillä, jotta voisi päästä eteenpäin, kohti täydellisyyttä.

    -----Parannus kuolleista teoista.
    Sekä Johannes Kastaja (Matt 3:2) että Jeesus (Mark 1:15) aloittivat julistustoimintansa Parannuksen julistamisella.
    Kuolleilla teoilla ilmeisesti tarkoitetaan erilaisia pakanuuden syntejä ja kuolleita epäjumalia.

    -----Parannuksen julistamiseen liittyi aina kehotus uskoa evankeliumiin (Mark.1:15).

    ----- Kasteesta puhutaan monikossa, jolla tarkoitettaneen kristillisen kasteen eroa juutalaisiin pesuseremonioihin ja Johanneksen kasteeseen.

    ------Kätten päällepaneminen voi viitata kasteeseen, sairaiden puolesta rukoilemiseen tai virkaan asettamiseen (esim. 1Tim 4:14).

    ------Viimeiseksi kirjoittaja käsittelee Kristuksen takaisin tuloa koskevaa opetusta (ylösnousemus, tuomio).
    Nämä ovat koko kristillisen uskon peruskivi. Se tulisi olla jo omaksuttuna, jotta voisi pyrkiä täydellisyyteen.
    --
    -- 1.Kor. 3:2
    "Maitoa minä juotin teille, en antanut ruokaa, sillä sitä ette silloin sietäneet, ettekä vielä nytkään siedä;..."

    Korinttin uskovat ottivat vasta uskon ensiaskeleita eivätkä he kestäneet vielä vahvaa ruokaa.
    Paavali joutui opettamaan heille uudestaan uskonelämän perusasioita.
  4. ...jatkuu..

    ---Jos käytämme uudelleenkastajien logiikkaa, eli sitä, että ja -sana ilmaisee järjestystä, voidaan perustellusti väittää, että Matteuksen evankeliumissa vastaavassa kohdassa on päinvastainen järjestys, eli se puhuu kasteesta ennen uskoa.
    Matt. 28:19 kuuluu:
    "Menkää siis ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni: kastakaa heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen ja opettakaa heitä noudattamaan kaikkea, mitä minä..."

    Tämä kohta onkin tuottanut uudelleenkastajille päänvaivaa ja siihen tehdään oma lisäys, esim. "tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni saarnaamalla heille evankeliumia" tai "kastakaa heidät uskoon tultuaan Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen."
    Miksi uudelleenkastajat eivät lue tätä Raamatun kohtaa niinkuin se on kirjoitettu? Mainittua Raamatun kohtaa on yritetty monin vippaskonstein pakottaa heidän oppiinsa sopivaksi.

    Jotkut vetoavat jakeen partisiippirakenteisiin, mutta ne eivät todista yhtään mitään.
    Joku haluaa korvata verbin "tehdän opetuslapseksi" verbillä "opetuslapseuttakaa". Mutta se ei muuta jakeen ajatusta toiseksi.
    Ehkä turhin pakotusyritys on vetoaminen Agricolan tai Saarisalon tai muihin epävirallisiin tai vanhempiin käännöksiin. Niillä ei voi todistaa mitään, koska nykyinen ja edellinen Kirkkoraamatun käännös vastaavat alkutekstiä sananmukaisesti.
    (Kannattaa muuten taas vilkaista sitä Novumia osaa 1 sivuilta 581 ja 582. Näyttää sielläkin tämä helluntailaisten mainio dokumentti olevan kirkkoraamatun linjoilla käännöksessään).

    ---Myös jo edellä käsitelty Joh 3:5 "Totisesti, totisesti; jos ihminen ei synny vedestä ja Hengestä, hän ei pääse Jumalan valtakuntaan" sisältää uudelleenkastajien oppiin nähden päinvastaisen järjestyksen, jos käytämme heidän logiikkaansa.
    Eli vedestä syntyminen (kaste) edeltää Hengestä syntymistä (usko). Näiden Raamatun kohtien valossa luterilaisten järjestys "ensin kaste, sitten usko" voittaa uudelleenkastajien järjestyksen "ensin usko, sitten kaste" numeroin 2-1.

    Ja -sana kaikissa edellisissä jakeissa ei ole sitä varten, että se ilmaisisi järjestystä, vaan siksi, että se osoittaa kasteen ja uskon (opettamisen) yhteenkuuluvuutta. Kumpikin tarvitaan pelastukseen. Uudelleenkastajat väittävät aina, että kirkko ei lue Raamattua niinkuin se on kirjoitettu, vaan tekee sinne omia lisäyksiään.
    Jo näiden Raamatun kohtien tutkiminen osoittaa, missä niitä Raamatun kohtia itse asiassa vääristellään.
  5. Mohikaani_27:
    Jeesus sanoo: " Joka uskoo, ja kastetaan se pelastuu, mutta joka ei USKO, se tuomitaan kadotukseen."
    --
    Lainaus linkistä:
    http://koti.japo.fi/~ekallio/otsikko.gif

    5. HARHA: RAAMATUN MUKAAN ENSIN USKO SITTEN KASTE.
    Uudelleenkastajat väittävät, että Raamattu tuntee vain yhden järjestyksen: ensin usko ja sitten kaste.
    ..
    Toki me tunnustamme myös aikuiskasteen ja kastamme myös aikuisia, mutta emme kasta ketään toista kertaa, vaikka hän tätä pyytäisi.
    Entäpä Mark 16:16 "Joka sen uskoo ja saa kasteen, on pelastuva"
    (Tässä kohdassa niinkuin muissakaan ei ole merkitystä sillä, mitä Raamatun käännöstä käytetään).

    Kyseiseen jakeeseen pätevät ainakin seuraavat faktat:

    ----Suomen kielessä "ja" -sana on aina rinnasteinen. Mikään Suomen kielioppi ei tunne ja -sanalle merkitystä, että se ilmaisisi järjestystä. Eli uudelleenkastajat luovat aivan omaa kielioppia väittäessään ja -sanan ilmaisevan järjestystä.

    ----Markuksen evankeliumin loppu, jakeet 9-20, puuttuvat vanhimmista käsikirjoituksista.
    Tämä ilmenee selvästi uudesta Raamatun käännöksestämme, mutta näkyy myös Novumista, osa 1, sivu 837: "Muutamissa vanhimmissa käsikirjoituksissa ei ole jakeita 9-20. Joissakin käsikirjoituksissa Markuksen evankeliumilla on toisen- lainen päätös."

    Eli uudelleenkastajat perustavat oppinsa Raamatun jakeeseen, jonka alkuperästä ei ole yksimielisyyttä. Toisaalta on turha ruveta tietenkään "repimään" Raamattua. Itse olen valmis hyväksymään myös loppujakeet Markukseen, koska täyttä varmuutta asiasta ei sittenkään ole eikä evankeliumi ole voinut loppua jakeeseen 16:8.
  6. betsy.e: "...Apostolien teoissa monet kerrat, pakanat kun tulivat uskoon,
    täyttyivät välittömästi Pyhällä Hengellä ja olivat valmiita vesikasteelle".
    ---
    Pidätkö sinäkin Mohikaani_27 tapaan kastetta pelkkänä "vesikasteena"?
    (Vrt. Apt.2:38, Apt.19:1-7)
    --
    Kertausta

    Uuden liiton kaste – apostolien opetus
    (Timo Junkkaala, Suomen Raamattuopisto)
    ----
    - Apostolien teot: Apt 2:38:
    ”Kääntykää ja tulkoon kukin teistä kastetuksi Jeesuksen Kristuksen nimeen syntienne anteeksisaamiseksi.” Sama ajatus on toisessakin kohdassa: ”Nouse, tule kastetuksi ja pestyksi synneistäsi” (22:16).
    Kaste välittää syntien anteeksiantamuksen.
    Helluntain jälkeen UT ei opeta Pyhän Hengen odottamista, vaan sen saamista evankeliumin ja kasteen kautta.

    - Apt 8:12-16
    Samarian tapaus vahvistaa: kasteen yhteydessä tuli olla Pyhän Hengen saaminen. Ellei niin tapahtunut, tilanne oli poikkeuksellinen.)

    - Apt 19:1-6 Efeson tapaus vahvistaa kristillisen kasteen merkitystä: Jos oli vain Johanneksen kaste, ei ollut Pyhää Henkeä.

    - Perhekuntakasteet:
    Cornelius Apt 10:47, Lyydia Apt 16:13-15, Filippin vanginvartija Apt 16:25-34, Crispus Apt 18:8; Stefanas 1 Kor 1:16; 16:15.
    -----------
    - Kasteopetus apostolien kirjeissä: Room 6:3(2-11):
    Kastettu Jeesuksen kuolemaan, kasteessa kuollut, haudattu ja ylösnoussut Jeesuksen kanssa.
    Sama ajatus Kol 2:11-13.
    Kaste toimittaa teloittajan ja haudankaivajan virkaa.

    - 1 Kor 6:11:
    ”teidät pestiin puhtaiksi, pyhitettiin ja vanhurskautettiin Herran Jeesuksen Kristuksen nimessä ja Jumalamme Hengen voimasta”.
    Kolminkertainen aoristin passiivi: Kasteessa puhdistettu synnistä, pyhitetty eli erotettu Jumalan yhteyteen ja vanhurskautettu.
    Kasteen kertakaikkisuutta korostaa säännöllisesti käytetty aoristi-muoto, joka ilmaisee kertakaikkista päättynyttä tapahtumaa.

    - Gal 3:26-28:
    Kristukseen kastetut ovat pukeneet Kristuksen ylleen.

    - Ef:4:5:
    ”Yksi Herra, yksi usko, yksi kaste.”
  7. Mohikaani_27:
    "Ensin usko, sitten kaste, sanoo Jeesus myöskin, ja vahvistaa kastekäskyn sanomansa! Ei siinä sanota mitään, että se vesi olisi jotakin taikavettä tai muuta"?
    ---
    Kasteeseen liittyy kaksi asiaa:
    -Vesi
    -Isä, Poika ja Pyhä Henki

    Moni pitää kastetta pelkkänä "vesikasteena"...jopa "taikavetenä tai muuna vetenä".

    Mark. 1:8
    "Minä (Johannes Kasteja) kastan teidät vedellä, mutta hän kastaa teidät Pyhällä Hengellä."
    --
    Johanneksen parannuksen kaste merkitsi vedellä kastamista.
    Kristillinen kaste ”Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen” (Matt.28:19) merkitsee taas Pyhällä Hengellä kastamista (1.Kor. 12:13).

    Toistan vielä ties monennenko kerran:
    "KRISTILLINEN KASTE EI OLE PELKKÄÄ VETTÄ"!
  8. Mitään erillistä "henkikastetta" ei ole. Raamattu ei sellaista tunne.
    Kaikilla Kristukseen uskovalla on Pyhä Henki.
    ---
    ”Kun Jeesus oli kastettu, hän nousi heti vedestä. Samassa taivaat aukenivat, ja Jeesus näki Jumalan Hengen laskeutuvan kyyhkysen tavoin ja asettuvan hänen päälleen.” (Matt. 3:16)
    Ensin kaste, sitten Henki, eikä toisinpäin.

    Samoin opetti Pietari saarnatessaan juutalaisille:
    “Kääntykää ja ottakaa itse kukin kaste Jeesuksen Kristuksen nimeen, jotta syntinne annettaisiin anteeksi. Silloin te saatte lahjaksi Pyhän Hengen.” (Ap.t. 2:38)

    Jos Pietari olisi ollut vapaan suunnan edustaja, sanoma olisi ehkä kuulunut seuraavasti:
    ”Kääntykää ja ottakaa vastaan Jeesus Kristus, niin syntinne annetaan anteeksi ja saatte lahjaksi Pyhän Hengen. Kastautukaa (=ns. kuuliaisuuden askel/lainteko) sitten merkiksi uskoontulostanne.”
    Mutta Pietarin sanoma on toinen: kääntymyksen seuraus on kaste, kasteen vaikutusta taas ovat syntien anteeksianto ja Pyhän Hengen lahja.
  9. Raamatuntutkistelussa tulisi aina ottaa huomioon konteksti l. mihin asiayhteyteen tutkisteltava Raamatun kohta liittyy.

    Apt. 8:5-25 kertoo Samarialaisten keskuudessa syntyneestä herätyksestä Filippuksen saarnaamistyön vaikutuksesta. Samarialaiset olivat sekakansaa, joita juutalaiset halveksivat. Samarialaiset hyväksyivät vain viisi Mooseksen kirjaa pyhiksi kirjoikseen.

    Jos samarialaiset olisivat saaneet Pyhän Hengen jo kastehetkellään, ei apostoleilla olisi ollut tarvetta tulla Samariaan Jerusalemin alkuseurakunnasta, koska vanhat uskonnolliset kaunat ja rodulliset ennakkoluulot olisivat olleet esteenä.
    Kyseessä oli siis murrosvaihe. Näiden esteitten poistuttua alkukirkko pysyi yhtenäisenä.
    Näin toteutui myös Jeesuksen Sanat ennen helluntaita:
    ”….kun Pyhä Henki tulee teihin, niin te saatte voiman, ja te (apostolit) tulette olemaan minun todistajani sekä Jerusalemissa, että koko Juudeassa ja Samariassa …” (Apt. 1:8)
  10. Mohikaani_27:
    * En usko tuohon? Kasteessa ei saada Pyhän Hengen sinettiä, vaan uudestisyntymisen yhteydessä. Ja siitä puhuu tämä (1. Kor.12:13). lainaamasi Raamatun kohta, ei vesikasteesta.
    ---
    Kaste ei ole pelkkää vettä ("vesikaste")!
    Miksi meidät kastetaan "Pyhän Hengen nimeen" (Matt. 28:19), jos Pyhällä Hengellä ei ole mitään tekemistä kasteen kanssa?

    Sinetti

    Lainaus Aapeli Saarisalon kirjasta (Raamatun sanakirja):
    "Sinetti oli metallista tai jalokivestä valmistettu esine kaiverruksineen tai se jäljennös, joka tällä esineellä muodostuu, kun se painetaan vahaan, saveen tai johonkin pehmeään aineeseen.
    Aikoinaan sinettiä kannettiin nuoraan pujotettuna kaulassa.
    Sittemmin oli käytönnössä sormessa pidettävä sinettisormus, jollaisen tuhlaajapoikakin sai merkiksi siitä, että hän oli täysivaltainen perheen jäsen (Lk.15:22)."

    Raamatun kuvakielessä sinetti on siis merkki, jolla jokin asia vahvistetaan.
    --
    Evankeliumissaan Johannes kirjoittaa Jeesuksesta:
    ”Häneen on Isä Jumala itse sinettinsä painanut.” (Joh. 6.26).
    Kastettuaan Jeesuksen Johannes Kastaja näki Hengen laskeutuvan taivaasta alas niin kuin kyyhkysen, ja se jäi hänen päällensä (Joh. 1:32).
    Tämän näkyvän merkin perusteella Johannes Kastaja sanoo Jeesuksesta:
    ”Ja minä olen sen nähnyt ja olen todistanut, että tämä on Jumalan Poika” (Joh. 1:34).

    1.Joh. 5:7-8: "Kolme on, jotka todistavat: Henki ja vesi ja veri ja ne kolme pitävät yhtä.”
    Jordanin vesi ja Golgatan veri liittävät pelastustapahtumat ihmisten maailmaan ja historiaan.

    Apt. 19:1-7:ssa myös Pyhän Hengen saaminen (sinetti) liitetään kasteeseen.
  11. betsy.e:
    "Niinpä Jeesus puhalsi Pyhä Hengen opetuslapsiin ja lähetti heidät
    evankelioimaan ja tekemään saamallaan voitelulla ihmeitä Jumalan voimasta".
    ---
    Joh. 20:22 Ja tämän sanottuaan hän puhalsi heidän päällensä ja sanoi heille: "Ottakaa Pyhä Henki.

    Saivatko opetuslapset Pyhän Hengen, kun Jeesus puhalsi heidän päälleen?
    --
    Vrt. Joh.14:26,27
    14:26 Mutta Puolustaja, Pyhä Henki, jonka Isä on lähettävä minun nimessäni, hän opettaa teille kaikki ja muistuttaa teitä kaikesta, minkä minä olen teille sanonut.
    14:27 Rauhan minä jätän teille: minun rauhani - sen minä annan teille. En minä anna teille, niinkuin maailma antaa. Älköön teidän sydämenne olko murheellinen älköönkä peljätkö.
  12. Kiitos!
    Joh.14-16 luvut ovat hyviä aiheemme kannalta.

    TOTUUDEN HENKI
    SYNTI, VANHURSKAUS JA TUOMIO
    Joh.16:5-11
    ---
    16:7 Kuitenkin minä sanon teille totuuden: teille on hyväksi, että minä menen pois. Sillä ellen minä mene pois, ei Puolustaja tule teidän tykönne; mutta jos minä menen, niin minä hänet teille lähetän.
    16:8 Ja kun hän tulee, niin hän näyttää maailmalle todeksi synnin ja vanhurskauden ja tuomion:
    --
    Jeesus puhuu paluustaan Isän tykö, joka on hänet lähettänyt maan päälle (5).
    Jeesus oli jo aikaisemmin usein puhunut Pyhästä Hengestä, Puolustajasta, jonka hän oli lähettävä palattuaan Isänsä luo (7).

    Pyhän Hengen tehtävänä on näyttää maailmalle todeksi:
    1) synti, 2) vanhurskaus ja 3) tuomio (8).
    Tätä jaetta on usein lainattu tälläkin palstalla. Mitä jae pitääkään sisällään?

    1) SYNTI (jae 9)
    Puolustaja todistaa, että on olemassa syntiä. Synnin syvin olemus on aina epäusko. Epäuskoinen ihminen ei ota vastaan Jeesusta (Joh. 5:38, 6:36, 8:24, 15:22,24).
    Synti näkyy ihmisessä kapinana Jumalaa vastaan. Ihminen haluaa tulla lopulta kokonaan riippumattomaksi Jumalasta.
    ”Lihan mieli on vihollisuus Jumalaa vastaan” (Room.8:7). Millainen on turmeltunut ihminen? Siitä voit lukea Room. 1:18-25.

    Lainaan katekismusta
    ”Synti jatkuvasti turmelee ihmisen sielua ja ruumista. Ihmisen järki sokaistuu, ja hänen tahtonsa suuntautuu pahaan. Tyhjyys ja levottomuus kuluttavat hänen voimaansa. Synti erottaa hänet ihmisistä ja tuo hänelle kärsimystä. Jatkuva synnin harjoittaminen tekee ihmisen synnin orjaksi; hänen omatuntonsa paatuu.
    Synti synnyttää myös vihaa ja kateutta, riitaa ja väkivaltaa. Siten se levittää turmelusta ja onnettomuutta yhteiselämään”.
    (Katekismus).

    2) VANHURSKAUS (jae 10)
    Vanhurskaus perustuu Kristuksen menemiseen Isän tykö (10).
    Kristus kuolee väärin syytettynä ja viattomana kärsien, mutta osoittautuu vanhurskaaksi, kun Isä ottaa hänet vastaan koko maailman syntien sovittajana.
    Maailman hylkäämä Jeesus on taivaalliseen kirkkauteen korotettu. Se osoittaa, että on olemassa vanhurskas Jumala, joka ei anna maailmassa olevan pahan voittaa hyvää. Ainoastaan vanhurskaan voi Jumala korottaa taivaalliseen kirkkauteen.

    Toisaalta vanhurskaus tarkoittaa myös syntisille ihmisille Jumalan edessä hankittua vanhurskautta, kun maailman syntien poisottaja (Joh.1:29) herätetään kuolleista meidän vanhurskauttamisemme tähden (Room. 4:25).

    Miten kelpaamme Jumalalle?
    Kun uskossa otamme vastaan Kristuksen Vapahtajanamme, Jumala ei lue meille syntejämme (Room. 4:8), vaan antaa ne Kristuksen tähden anteeksi. Hän pukee meidät Kristuksen puhtauteen ja pyhyyteen. Näin Jumala vanhurskauttaa meidät.

    Kristus tuli ihmiseksi sovittaakseen syntimme. Me olemme syntisiä, mutta Jumalan kanssa sovitettuja. Sovitettuina me, joissa synti vielä asuu, olemme Jumalan edessä pyhiä ja vanhurskaita, hänelle kelpaavia.

    3) TUOMIO (jae 11).
    Jeesus sanoo jo tuomion kohdistuneen tämän maailman ruhtinaaseen. Jeesuksen kuolema merkitsi Saatanan vallan murtamista (Joh. 12:31, Luuk.10:18).
    Tämä ennakoidaan jo tapahtuneeksi. Näin maailma pääsee tuomiosta.

    Vanhurskaan Jeesuksen näennäinen tappio (ristinkuolema) on muuttunut hänelle voitoksi, mutta maailman ruhtinaalle tuomioksi.
  13. Mohikaani_27:
    * "Baptidso", ilman Sanan väännöksiä ja väärennäöksiä se tarkoittaa "upottaa!" Ja upottamiseen tarvitaan aina paljon vettä. Joh.3:23, "Myös Johannes kastoi Ainonissa lähellä Salimia, koska siellä oli PALJON vettä. Ihmiset tulivat ja antoivat kastaa itsensä." Heitä ei viety eikä käsketty, eikä tuotu mistään, vaan ihmiset TULIVAT ja antoivat kastaa itsensä!"
    --
    Raamatusta ei löydy tarkkaa säädöstä kasteveden määrästä.
    On sama kastetaanko upottamalla, vihmomalla vai valelemalla.

    Rooman eräästä katakombista on löydetty toiselta vuosisadalta olevasta kastekappelista kuva. Siinä Johannes kastaa Jeesuksen kaatamalla astialla vettä Jeesuksen päälle.
    Kappelissa on kastevettä varten vain pieni lattiasyvennys, johon upottaminen oli mahdotonta.

    Kirjassa DIDAKHE (kahdentoista apostolin oppi) n. 100-luvulta, sanotaan:
    ”Kastakaa Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen virtaavalla vedellä (tai:virtaavassa vedessä)..
    Mutta, jos sinulla ei ole virtaavaa vettä, kasta muuhun veteen.
    Jos et voi kastaa raikkaalla vedellä, kasta lämpimällä.
    Mutta jos sinulla ei ole kumpaakaan, vala päähän kolmesti vettä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen".

    Tämä osoittaa sen, miten vapaa alkukirkko oli kastetapaan nähden.
    On siis aivan yhdentekevää onko vettä kourallinen vai järvi.
  14. Mohikaani_27: "...kun ihminen uudestisyntyy, hän saa Pyhän Hengen sinetin sydämeensä...".
    --
    Pyhän Hengen Sinetti on kaikissa niissä, jotka ovat panneet toivonsa Kristukseen.
    Se on merkkinä Jumalan omistusoikeudesta uskoviin.
    Kerran Hän tulee perimään omaisuutensa.

    Ympärileikkaus oli Aabrahamin uskonvanhurskauden sinetti (Room. 4:11).
    Kol. 2:11-13 taas yhdistää ympärileikkauksen ja kristillisen kasteen toisiinsa;
    Vanhan liiton merkki oli ympärileikkaus.
    Uuden Liiton merkki taas on kaste, jota Paavali nimittää "Kristuksen ympärileikkaukseksi".
    (Vrt. myös 1. Piet.3:21, jossa "pyytäminen"-sana voidaan kääntää myös liitto-sanalla).

    Koska kaste on ainoa näkyvä ulkonainen merkki kristityn elämässä, siinä annetaan meille myös Pyhän Hengen sinetti.
    "Olemmehan yhdessä Hengessä kastetut yhdeksi ruumiiksi" (1. Kor.12:13).

    Ef. kirje yhdistää nämä kolme toisiinsa: Herran, uskon ja kasteen (Ef.4:5).
  15. Mohikaani_27:
    * Heb.6:2, puhuu "kasteista", monikko muodossa. Matt.3:11, Johanneskastaja puhuu, että kun Jeesus tulee, Hän kastaa teidät Pyhässä Hengessä ja tulessa." Ja Pietari kehoittaa ottmaan vesikasteen, nyt on jo aivan selvästi vesikaste ja Pyhän Hengen kaste?
    ---
    Taas kirjoitat pelkästä vesikasteesta.
    Kristilliseen kasteeseen liittyy "Isä, Poika ja Pyhä Henki" (Matt.28:19).
    Kaste ei ole pelkkää vettä!
    --
    Hebrealaiskirje on tarkoitettu juutalaiskristityille, joilla oli vaarana joutua takaisin juutalaisuuteen (muotomenoihin).

    Kirjeessä on paljon lainauksia Vanhan Testamentin uhreihin ja pappeihin.
    Puhutaampa kirjeessä kasteistakin (Hebr. 6:2, huom. monikko) ja puhdistusmenoista eli kristillisen kasteen vanhantestamentillisistä esikuvista.
    Usein tämä puoli jää vähemmälle huomiolle miettiessämme kristillisen kasteen hengellistä sisältöä.

    Lainaan Aapeli Saarisalon Raamatun Sanakirjaa sivuja 835-836 Pappeus/Pappi kohdat(varsinkin otsikon "pyhittämismenoja").

    LEEVILÄISTEN PUHDISTAUTUMISTA kuvaa 4. Moos. 8:5s.
    Siihen kuului kolminkertainen puhdistusveden pirskotus, koko ruumiin ajaminen partaveitsellä ja vaatteiden pesu.
    Leeviläinen oli nyt Herralle puhdistettu.
    Sitten kansa lähetti hänet sijaisekseen panemalla kätensä hänen päälleen.

    PAPPIEN PYHITTÄMINEN 2. Moos. 29 ja 3. Moos. 8.
    Siihen kuului pyhäkön ovella suoritettava pesu ja pukeutuminen valkoiseen papilliseen pukuun (puhtauden vertauskuva).
    Sen jälkeen seurasi voitelu erityisellä hyvänhajuisella öljyllä Jumalan Hengen saamisen vertauskuvana.
    Tämän jälkeen seurasi erilaiset uhritoimitukset.
    --
    Edellä kerrotut kasteen VT:n esikuvat ovat mielenkiintoisia.
    Ne antavat hyvä kuvan siitä, mitä kristillinen kaste pitää sisällään ja kenelle se kuuluu.
    Jeesuksen opetus (Joh. 3:5) "vedestä ja Hengestä"-syntymisen välttämättömyydestä perustuu juuri näihin VT:n puhdistautumis- ja pyhittäytymismenohin.
    Jeesus liittää siis veden ja Hengen saamisen toisiinsa (Samoin Pietari; Apt. 2:38).

    Mekin olemme saanet peson (pesty puhtaiksi)ja pyhitetyt Jumalan omiksi kasteessa; 1. Kor. 6:11.

    "Käykäämme esiin totisella sydämellä, täydessä uskon varmuudessa, sydän vihmottuna puhtaaksi pahasta omastatunnosta ja ruumis puhtaalla vedellä pestynä” ( Hebr. 10:22).
    (Tämäkin jae viittaa VT:n pesoihin).
  16. Mohikaani_27: "...ei tarvitse ketään kastaa kuin kerran elämänsä aikana. Vauvakaste ei ole tämä Raamatun ilmoittama uskovien kaste...".
    --
    Uudelleen kastaminen on vastoin Sanaa. On vain YKSI KASTE (Ef. 4:5).
    Kasteessa Pyhä Henki liittää meidät Kristuksen ruumiiseen (1. Kor. 12:13).
    Hän tekee sen vain kerran, eikä aina uudestaan. Hän ei irroita meitä ja oksasta sitten aina uudelleen milloin päätämme mennä kasteelle.

    Jumala armossaan on toiminut (alkuperäisessä) kasteessamme. Se on se kaste, jonka Hän tunnustaa. Kaste pysyy aina oikeana, vaikka emme uskoisikkaan.
    Ei usko ole kastetta varten, vaan kaste uskoa varten.
    ---
    Tutustuppa seuraavaan linkkiin:
    http://koti.japo.fi/~ekallio/sala.htm
  17. Mohikaani_27: "Jos vaan et sekoita 1Kor. 12:13. vesikasteeseen, niin sinulla olisi helpompi päästä ymmärtämään Pyhää Henkeä".
    ---
    Viestistäsi saa sen käsityksen, että kaste on pelkkää vettä ("vesikaste"), johon ei liity Pyhä Henki mitenkään (Matt.28:19, Joh.3:5, Tiit.3:5).
  18. betsy.e: "...kyllä he tunsivat ristin sanoman, mutta eivät Pyhän Hengen kastetta,
    ainoastaan Johanneksen aikaisen parannuksen kasteen".
    ---
    Apostolit kuulivat Samarian tapahtumista.
    He päättivät hankkia lisätietoja ja lähettävät Pietarin ja Johanneksen paikan päälle (14). He huomaavat, että kaikki ei ollut Samariassa käynyt totutulla tavalla.
    Kasteestaan huolimatta Samarian kristityt eivät olleet saaneet Pyhää Henkeä. Helluntaipäivästä lähtien pidettiin itsestään selvänä asiana, että jokaisella kristityllä oli Pyhä Henki.

    Herra näyttää viivyttäneen Hengen antamista apostolien saapumiseen asti.
    Tekstissä olevat sanat "vielä" ja "ainoastaan" viittaavat siihen, että Luukas piti tilannetta epätavallisena.
    Yleensähän apostolisessa seurakunnassa usko, kaste syntien anteeksisaamiseksi ja Pyhän Hengen ilmeneminen kuuluivat yhteen (Apt. 2:38), joten tätä (Apt. 8:14-17) Raamatun kohtaa ei voi pitää opin ja käytännön perusteena.
  19. betsy.e, kertoisitko pari esimerkkiä Raamatusta, jossa SELVÄSTI tulisi esiin, että
    Pyhän Hengen saaminen ja Pyhällä Hengellä kastaminen ovat eri asioita!
  20. betsy.e: "Pakanatkin täyttyivät Pyhällä Hengellä välittömästi uskon synnyttyä sydämessä".
    ---
    PYHÄ HENKI JA KASTE ANNETAAN PAKANOILLE
    Apt. 10:44-48
    --
    10:44 Kun Pietari vielä näitä puhui, tuli Pyhä Henki kaikkien päälle, jotka puheen kuulivat.
    1
    0:45 Ja kaikki ne uskovaiset, jotka olivat ympärileikatut ja olivat tulleet Pietarin mukana, hämmästyivät sitä, että Pyhän Hengen lahja vuodatettiin pakanoihinkin,
    10:46 sillä he kuulivat heidän puhuvan kielillä ja ylistävän Jumalaa. Silloin Pietari vastasi:

    10:47 "Ei kaiketi kukaan voi kieltää kastamasta vedellä näitä, jotka ovat saaneet Pyhän Hengen niinkuin mekin?"
    10:48 Ja hän käski kastaa heidät Jeesuksen Kristuksen nimeen. Silloin he pyysivät häntä viipymään siellä muutamia päiviä.
    --
    Pietarin puhuessa tapahtuu jotain odottamatonta; Pyhä Henki tuli kaikkien päälle ja he alkoivat puhumaan kielillä.
    Tilanne muistuttaa Jerusalemin helluntaikokemusta (Apt. 2:1-4). Kielillä puhumista pidettiin ilmeisenä todisteena, että näillä pakanoilla oli nyt Pyhä Henki.
    Heidätkin voitiin näin liittää kasteen kautta Kristuksen seurakuntaan (1. Kor. 12:13)

    Kun Pyhä Henki vuodatettiin Korneliuksen perhekunnan ylle, Pietari sanookin heti:
    "Ei kaiketi kukaan voi kieltää kastamasta vedellä näitä, jotka ovat saaneet Pyhän Hengen niin kuin mekin?" (47).
    Alussa Hengen täytyi tehdä tavallisuudesta poikkeava järjestys, jotta pakanoita suostuttiin yleensä ollenkaan kastamaan. Tuo tilanne oli täysin ainutkertainen.

    (Paavali kysyy heti efesolaisilta opetuslapsilta "Millä kasteella te olette kastetut?", kun saa kuulla, etteivät he olleet saaneet Pyhää Henkeä (Apt. 19:1-6). Apostolit tajusivat kasteen ja Pyhän Hengen välisen yhteyden, Apt.2:38.)
    21. 59 / 385
TietosuojaselosteKäyttöehdotEvästeasetuksetSäännöt