Palautetaan. Jumalalla on veli

Krishna on alkuperäinen lähde
Balarāma on Hänen ensimmäinen täydellinen ekspansionsa
mutta heidän tietoisuutensa ja jumaluutensa ovat täysin yhtä

Siksi Balarāman palveleminen johtaa Krishnaan, ja Krishnan palveleminen sisältää myös Balarāman.

Anonyymi00002 kirjoitti:

Krishna on alkuperäinen lähde
Balarāma on Hänen ensimmäinen täydellinen ekspansionsa
mutta heidän tietoisuutensa ja jumaluutensa ovat täysin yhtä

Siksi Balarāman palveleminen johtaa Krishnaan, ja Krishnan palveleminen sisältää myös Balarāman.

Lue lisää

Jotkut bhaktat kokevat luonnollista vetoa juuri Balarāman tunnelmaan (bhāva). Gaudiya-perinteessä tätä ei nähdä alempiarvoisena, koska Balarāma ei ole “vähemmän Jumala”.

Lisäksi Balarāma on alkuperäine guru-tattvana — jumalallisen opastuksen periaatteena. Hänen armonsa kautta sielu saa voiman lähestyä Krishnaa. Tästä syystä monet opettajat korostavat:
ilman Balarāman armoa ei voi todella ymmärtää Krishnaa
Hän antaa hengellisen voiman (bala)
Hän vakauttaa bhaktin tietoisuuden

Tästä tulee myös nimi “Bala-rāma”:

Lausuma “He ovat sama henkilö” ei siis tarkoita, että heidän persoonallisuutensa olisivat täysin identtiset kaikissa suhteissa. Gaudiya-vaishnavalaisessa näkemyksessä he ovat:

yksi olemuksessa
mutta kaksi ikuista persoonallista suhdetta

Juuri tämä tekee heidän välisestään rakkaudesta mahdollisen.

Anonyymi00003 kirjoitti:

Jotkut bhaktat kokevat luonnollista vetoa juuri Balarāman tunnelmaan (bhāva). Gaudiya-perinteessä tätä ei nähdä alempiarvoisena, koska Balarāma ei ole “vähemmän Jumala”.

Lisäksi Balarāma on alkuperäine guru-tattvana — jumalallisen opastuksen periaatteena. Hänen armonsa kautta sielu saa voiman lähestyä Krishnaa. Tästä syystä monet opettajat korostavat:
ilman Balarāman armoa ei voi todella ymmärtää Krishnaa
Hän antaa hengellisen voiman (bala)
Hän vakauttaa bhaktin tietoisuuden

Tästä tulee myös nimi “Bala-rāma”:

Lausuma “He ovat sama henkilö” ei siis tarkoita, että heidän persoonallisuutensa olisivat täysin identtiset kaikissa suhteissa. Gaudiya-vaishnavalaisessa näkemyksessä he ovat:

yksi olemuksessa
mutta kaksi ikuista persoonallista suhdetta

Juuri tämä tekee heidän välisestään rakkaudesta mahdollisen.

Lue lisää

Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj
Baladev’s Form

Srila Gurudev explains
his favourite pranam-mantra for Balaram on Baladev Purnima.

http://www.gaudiyadarshan.com/guardians/srila-govinda-maharaj/articles/

Anonyymi00004 kirjoitti:

Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj
Baladev’s Form

Srila Gurudev explains
his favourite pranam-mantra for Balaram on Baladev Purnima.

http://www.gaudiyadarshan.com/guardians/srila-govinda-maharaj/articles/

Lue lisää

Śrīla Bhakti Sundar Govinda Dev-Gosvāmī Mahārāj
Baladevan muoto

Śrīla Gurudev selittää rakastamansa Balaramalle omistetun praṇāma-mantran Baladeva-pūrṇimān päivänä.



On olemassa Baladevalle omistettu praṇāma-mantra. Garga-saṁhitāssa löydämme tämän kauniin Baladevan ylistyksen:

sphurad-amala-kirīṭaṁ kiṅkiṇī-kaṅkaṇārhaṁ
chalad-alaka-kapolaṁ kuṇḍala-śrī-mukhābjam
tuhina-giri-manojñaṁ nīla-meghāmbarāḍhyaṁ
hala-musala-viśālaṁ kāma-pālaṁ samīre

(Śrī Garga-saṁhitā, 8.2.13.4)

Sphurad-amala-kirīṭaṁ — Baladeva on kruunattu kauniilla kruunulla, joka on koristeltu lukuisilla jalokivillä. Kun Baladeva ilmestyy ensimmäisen kerran, Hänen kruununsa kauneus kiinnittää huomion heti. Hän käyttää aina runsaasti koruja, ja kaikki nämä korut ovat myös jalokivin koristeltuja.

Chalad-alaka-kapolaṁ kuṇḍala-śrī-mukhābjam — Hänen kiharat hiuksensa ovat todella kauniit, lempeästi epäjärjestyksessä, ja jotkut kiharat laskeutuvat Hänen kasvoilleen. Mutta tämä piirre lisää Häneen vielä enemmän viehätystä ja kauneutta. Gurū Mahārāj kutsui tätä ‘viehättäväksi huolettomuudeksi’.

Tuhina-giri-manojñaṁ — Hänen ihonsa on lumivalkea.

Nīla-meghāmbarāḍhyaṁ — Hän käyttää ukkospilven värisiä vaatteita.
...
...
...

Teksti


Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Anonyymi00005 kirjoitti:

Śrīla Bhakti Sundar Govinda Dev-Gosvāmī Mahārāj
Baladevan muoto

Śrīla Gurudev selittää rakastamansa Balaramalle omistetun praṇāma-mantran Baladeva-pūrṇimān päivänä.



On olemassa Baladevalle omistettu praṇāma-mantra. Garga-saṁhitāssa löydämme tämän kauniin Baladevan ylistyksen:

sphurad-amala-kirīṭaṁ kiṅkiṇī-kaṅkaṇārhaṁ
chalad-alaka-kapolaṁ kuṇḍala-śrī-mukhābjam
tuhina-giri-manojñaṁ nīla-meghāmbarāḍhyaṁ
hala-musala-viśālaṁ kāma-pālaṁ samīre

(Śrī Garga-saṁhitā, 8.2.13.4)

Sphurad-amala-kirīṭaṁ — Baladeva on kruunattu kauniilla kruunulla, joka on koristeltu lukuisilla jalokivillä. Kun Baladeva ilmestyy ensimmäisen kerran, Hänen kruununsa kauneus kiinnittää huomion heti. Hän käyttää aina runsaasti koruja, ja kaikki nämä korut ovat myös jalokivin koristeltuja.

Chalad-alaka-kapolaṁ kuṇḍala-śrī-mukhābjam — Hänen kiharat hiuksensa ovat todella kauniit, lempeästi epäjärjestyksessä, ja jotkut kiharat laskeutuvat Hänen kasvoilleen. Mutta tämä piirre lisää Häneen vielä enemmän viehätystä ja kauneutta. Gurū Mahārāj kutsui tätä ‘viehättäväksi huolettomuudeksi’.

Tuhina-giri-manojñaṁ — Hänen ihonsa on lumivalkea.

Nīla-meghāmbarāḍhyaṁ — Hän käyttää ukkospilven värisiä vaatteita.
...
...
...

Teksti


Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Lue lisää

Chalad-alaka-kapolaṁ kuṇḍala-śrī-mukhābjam — Hänen kiharat hiuksensa ovat todella kauniit, lempeästi epäjärjestyksessä, ja jotkut kiharat laskeutuvat Hänen kasvoilleen. Mutta tämä piirre lisää Häneen vielä enemmän viehätystä ja kauneutta. Gurū Mahārāj kutsui tätä ‘viehättäväksi huolettomuudeksi’.

Tuhina-giri-manojñaṁ — Hänen ihonsa on lumivalkea.

Nīla-meghāmbarāḍhyaṁ — Hän käyttää ukkospilven värisiä vaatteita.

Anonyymi00006 kirjoitti:

Chalad-alaka-kapolaṁ kuṇḍala-śrī-mukhābjam — Hänen kiharat hiuksensa ovat todella kauniit, lempeästi epäjärjestyksessä, ja jotkut kiharat laskeutuvat Hänen kasvoilleen. Mutta tämä piirre lisää Häneen vielä enemmän viehätystä ja kauneutta. Gurū Mahārāj kutsui tätä ‘viehättäväksi huolettomuudeksi’.

Tuhina-giri-manojñaṁ — Hänen ihonsa on lumivalkea.

Nīla-meghāmbarāḍhyaṁ — Hän käyttää ukkospilven värisiä vaatteita.

Lue lisää

Śrī Kṛṣṇa on Svayam Bhagavān — alkuperäinen Parabrahman, kaikkien avatārojen, viṣṇu-tattvojen ja jumalallisten ekspansioiden alkusyy. Hänen vanhempi veljensä, Śrī Balarāma eli Baladeva, ei ole tavallinen deva eikä jīva, vaan sama täydellinen Bhagavān toisessa persoonallisessa ilmenemismuodossa.

Tämä herättää luonnollisen kysymyksen:
jos Jumala on yksi (ekaṁ advaya-jñāna-tattva), kuinka Hän voi esiintyä kahtena persoonana?

Gaudiya-siddhānta vastaa tähän acintya-bhedābheda-tattvalla:
Bhagavān on samanaikaisesti täysin yksi ja samalla moninainen omissa līlā-vilāsoissaan. Hänen ykseytensä ei estä persoonallista moninaisuutta, eikä moninaisuus riko Hänen absoluuttista yhtenäisyyttään.

Anonyymi00007 kirjoitti:

Śrī Kṛṣṇa on Svayam Bhagavān — alkuperäinen Parabrahman, kaikkien avatārojen, viṣṇu-tattvojen ja jumalallisten ekspansioiden alkusyy. Hänen vanhempi veljensä, Śrī Balarāma eli Baladeva, ei ole tavallinen deva eikä jīva, vaan sama täydellinen Bhagavān toisessa persoonallisessa ilmenemismuodossa.

Tämä herättää luonnollisen kysymyksen:
jos Jumala on yksi (ekaṁ advaya-jñāna-tattva), kuinka Hän voi esiintyä kahtena persoonana?

Gaudiya-siddhānta vastaa tähän acintya-bhedābheda-tattvalla:
Bhagavān on samanaikaisesti täysin yksi ja samalla moninainen omissa līlā-vilāsoissaan. Hänen ykseytensä ei estä persoonallista moninaisuutta, eikä moninaisuus riko Hänen absoluuttista yhtenäisyyttään.

Lue lisää

Śrī Balarāma tunnetaan Kṛṣṇan ensimmäisenä svāṁśa-prakāśana-laajentumana. Heidän välillään ei ole eroa:

śaktissa
sattāssa
aiśvaryassa
cid-rūpassa

Silti heidän välillään on ero bhāvassa ja sevā-rūpassa.

Kṛṣṇa on alkuperäinen (viṣaya-vigraha), kun taas Balarāma ilmentää alkuperäistä sevā-tattvaa — Bhagavānin palvelevaa aspektia.

Anonyymi00008 kirjoitti:

Śrī Balarāma tunnetaan Kṛṣṇan ensimmäisenä svāṁśa-prakāśana-laajentumana. Heidän välillään ei ole eroa:

śaktissa
sattāssa
aiśvaryassa
cid-rūpassa

Silti heidän välillään on ero bhāvassa ja sevā-rūpassa.

Kṛṣṇa on alkuperäinen (viṣaya-vigraha), kun taas Balarāma ilmentää alkuperäistä sevā-tattvaa — Bhagavānin palvelevaa aspektia.

Lue lisää

Śrī Balarāma on samanaikaisesti sekä Bhagavān että Bhagavānin täydellinen palvelija. Tämä on yksi kaikkein syvimmistä rasa- ja tattva-salaisuuksista.

Anonyymi00009 kirjoitti:

Śrī Balarāma on samanaikaisesti sekä Bhagavān että Bhagavānin täydellinen palvelija. Tämä on yksi kaikkein syvimmistä rasa- ja tattva-salaisuuksista.

Tavallisessa ajattelussa tämä näyttäisi ristiriidalta:
kuinka Jumala voi palvella Jumalaa?

Anonyymi00010 kirjoitti:

Tavallisessa ajattelussa tämä näyttäisi ristiriidalta:
kuinka Jumala voi palvella Jumalaa?

Mutta gaudiya-siddhāntassa Kṛṣṇa ja Balarāma eivät ole kaksi erillistä absoluuttia. He ovat yksi advaya-jñāna-tattva kahdessa persoonallisessa ilmentymässä. Kṛṣṇa on alkuperäinen svayam-bhagavān, ja Balarāma on Hänen ensimmäinen svāṁśa-vilāsa.

Anonyymi00011 kirjoitti:

Mutta gaudiya-siddhāntassa Kṛṣṇa ja Balarāma eivät ole kaksi erillistä absoluuttia. He ovat yksi advaya-jñāna-tattva kahdessa persoonallisessa ilmentymässä. Kṛṣṇa on alkuperäinen svayam-bhagavān, ja Balarāma on Hänen ensimmäinen svāṁśa-vilāsa.

Lue lisää

Balarāman erityinen identiteetti on sevā-tattva — jumalallisen palvelun alkuperäinen periaate.

Hän rakastaa Kṛṣṇaa niin täydellisesti, että Hänen koko olemuksensa suuntautuu Kṛṣṇan palvelemiseen kaikissa mahdollisissa suhteissa ja muodoissa. Siksi sanotaan, että Baladeva palvelee Kṛṣṇaa:

Anonyymi00012 kirjoitti:

Balarāman erityinen identiteetti on sevā-tattva — jumalallisen palvelun alkuperäinen periaate.

Hän rakastaa Kṛṣṇaa niin täydellisesti, että Hänen koko olemuksensa suuntautuu Kṛṣṇan palvelemiseen kaikissa mahdollisissa suhteissa ja muodoissa. Siksi sanotaan, että Baladeva palvelee Kṛṣṇaa:

Lue lisää

Kṛṣṇa on viṣaya-vigraha — rakkauden kohde.
Balarāma ilmentää alkuperäistä sevaka-bhāvaa — täydellistä rakastavaa palvelua.

Anonyymi00013 kirjoitti:

Kṛṣṇa on viṣaya-vigraha — rakkauden kohde.
Balarāma ilmentää alkuperäistä sevaka-bhāvaa — täydellistä rakastavaa palvelua.

Silti Balarāma ei ole jīva eikä puolijumala. Hän on täysin viṣṇu-tattva:

sama jumalallinen tietoisuus
sama ääretön voima
sama ikuisuus
sama täydellisyys

Ainoa ero on bhāva — jumalallinen tunnelma ja suhde.

Anonyymi00014 kirjoitti:

Silti Balarāma ei ole jīva eikä puolijumala. Hän on täysin viṣṇu-tattva:

sama jumalallinen tietoisuus
sama ääretön voima
sama ikuisuus
sama täydellisyys

Ainoa ero on bhāva — jumalallinen tunnelma ja suhde.

Lue lisää

Onko Jumalalla sisko?

Anonyymi00015 kirjoitti:

Onko Jumalalla sisko?

"Onko Jumalalla sisko?"

Kyllä on.

Anonyymi00016 kirjoitti:

"Onko Jumalalla sisko?"

Kyllä on.

"Onko Jumalalla sisko?"

Kyllä on.

Kṛṣṇalla on sisar līlāssa eli leikeissä.
Mutta kyse ei ole tavallisesta biologisesta sukulaisuudesta,vaan Jumalan oman śaktin ja persoonallisen energian ikuisesta ilmentymästä suhteessa Häneen itseensä.

Anonyymi00017 kirjoitti:

"Onko Jumalalla sisko?"

Kyllä on.

Kṛṣṇalla on sisar līlāssa eli leikeissä.
Mutta kyse ei ole tavallisesta biologisesta sukulaisuudesta,vaan Jumalan oman śaktin ja persoonallisen energian ikuisesta ilmentymästä suhteessa Häneen itseensä.

Lue lisää

Sisar on Subhadrā - hän ei ole tavallinen jīva, vaan jumalallinen śakti-tattvan ilmentymä.

Anonyymi00018 kirjoitti:

Sisar on Subhadrā - hän ei ole tavallinen jīva, vaan jumalallinen śakti-tattvan ilmentymä.

Jaganath on Jumalan symboli, jonka hahmossa on silmät ja kädet. Ne merkitsevät, että Jumala näkee, tietää ja luo. Balarama on Jumalan jiva-shakti-voiman lähde, Subhadra on maya-shakti ja Sudarsana on Jumalan tahdon energia. Emme voi erottaa Jumalaa kaikista näistä Hänen energioistaan, joten Jagannathin palvonnassa käytetään näitä neljää jumaluutta yhdellä alttarilla. Täällä voimme nähdä Jumalan yhdessä Hänen energioidensa kanssa, mikä antaa meille mahdollisuuden ymmärtää Häntä paremmin. Jagannathin mietiskely on kuin täydellinen vedantan opiskelu.

— The Harmonist -lehti XXVI-02 / Jagannathin temppeli Purissa

Teksti


Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Anonyymi00019 kirjoitti:

Jaganath on Jumalan symboli, jonka hahmossa on silmät ja kädet. Ne merkitsevät, että Jumala näkee, tietää ja luo. Balarama on Jumalan jiva-shakti-voiman lähde, Subhadra on maya-shakti ja Sudarsana on Jumalan tahdon energia. Emme voi erottaa Jumalaa kaikista näistä Hänen energioistaan, joten Jagannathin palvonnassa käytetään näitä neljää jumaluutta yhdellä alttarilla. Täällä voimme nähdä Jumalan yhdessä Hänen energioidensa kanssa, mikä antaa meille mahdollisuuden ymmärtää Häntä paremmin. Jagannathin mietiskely on kuin täydellinen vedantan opiskelu.

— The Harmonist -lehti XXVI-02 / Jagannathin temppeli Purissa

Teksti


Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Lue lisää

Balarama on Jumalan jiva-shakti-voiman lähde, Subhadra on maya-shakti

Anonyymi00020 kirjoitti:

Balarama on Jumalan jiva-shakti-voiman lähde, Subhadra on maya-shakti

Yogamāyān ja Subhadrān suhde ymmärretään yleensä niin, että he ovat joko:

sama jumalallinen energia eri ilmenemismuodoissa
tai erittäin läheisesti toisiinsa identtisiä śakti-ilmentymiä

Anonyymi00021 kirjoitti:

Yogamāyān ja Subhadrān suhde ymmärretään yleensä niin, että he ovat joko:

sama jumalallinen energia eri ilmenemismuodoissa
tai erittäin läheisesti toisiinsa identtisiä śakti-ilmentymiä

Lue lisää

Myöhemmässä leikissä Subhadrā esiintyy Kṛṣṇan ja Balarāman sisarena.

Anonyymi00022 kirjoitti:

Myöhemmässä leikissä Subhadrā esiintyy Kṛṣṇan ja Balarāman sisarena.

Yogamāyā - Jumalan sisäinen henkinrn voima, joka järjestää Kṛṣṇan līlāt eli leikit
Subhadrā - tämän saman jumalallisen śaktin persoonallinen sisar-ilmentymä

Siksi monet gaudiya-opettajat sanovat käytännössä, että:
“Subhadrā on Yogamāyā.”

Anonyymi00023 kirjoitti:

Yogamāyā - Jumalan sisäinen henkinrn voima, joka järjestää Kṛṣṇan līlāt eli leikit
Subhadrā - tämän saman jumalallisen śaktin persoonallinen sisar-ilmentymä

Siksi monet gaudiya-opettajat sanovat käytännössä, että:
“Subhadrā on Yogamāyā.”

Lue lisää

Siksi Kṛṣṇan “perhe” ei ole materiaalinen biologinen rakenne samalla tavalla kuin ihmisillä. Se on ikuista henkidtä leikkiä, jossa Jumalan persoonalliset suhteet ilmenevät täydellisinä rasallisina suhteina.

Anonyymi00024 kirjoitti:

Siksi Kṛṣṇan “perhe” ei ole materiaalinen biologinen rakenne samalla tavalla kuin ihmisillä. Se on ikuista henkidtä leikkiä, jossa Jumalan persoonalliset suhteet ilmenevät täydellisinä rasallisina suhteina.

Lue lisää

https://gaudiyadarshan.com/posts/krishnas-supernatural-birth/

Anonyymi00025 kirjoitti:

https://gaudiyadarshan.com/posts/krishnas-supernatural-birth/

https://gaudiyadarshan.com/posts/krishnas-supernatural-birth/

Katkemia luennosta:



Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj
Kṛṣṇan yliluonnollinen syntymä

Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj kuvailee Vasudevan näkyä Mathurāssa.



Bhakta: Voisitteko kertoa yksityiskohtaisesti Kṛṣṇan syntymästä?

Śrīla Śrīdhar Mahārāj: Kokonaisuudessaan se on jotain jäljittelyn kaltaista. Kṛṣṇan syntymällä ei ole mitään tekemistä sen todellisuuden kanssa, jonka havaitsemme maallisilla aisteillamme. Kṛṣṇa, jolla on henkinen keho, ilmestyi aineelliseen maailmaan ja esitti ”fyysistä” syntymäänsä. Se oli imitaatio, se oli näytelmä, se oli draama, se oli leikki.

Bhakta: Miten Kṛṣṇa tarkalleen ottaen ilmestyi — lapsena, jolla oli neljä kättä, vai ”kypsässä” Viṣṇu-muodossaan, jossa Hänellä oli kruunu ja koruja?

Śrīla Śrīdhar Mahārāj: Kun Hän ilmestyi, Vasudevan ja Devakīn katseet suuntautuivat Häneen:

Hän ilmestyi heidän eteensä nelikätisenä ja runsaasti koristeltuna. Hänen tahdostaan heidän vankityrmänsä rautaovet avautuivat, ja Yamunā — vaikka nämä tapahtumat tapahtuivat sadekaudella, — muuttui matalaksi. ...
...
...
hän onnistui ylittämään Yamunān. Kun hän palasi, vankityrmän ovet sulkeutuivat. Materialistisesta näkökulmasta katsottuna kaikki nämä yliluonnolliset tapahtumat ovat käsittämättömiä ja mahdottomia. Nämä tapahtumat tapahtuivat yksinomaan Jumalan tahdosta. Jumala ei tullut tähän maailmaan minkään aineellisen prosessin kautta, mutta Hän jäljitteli sellaisia prosesseja niin pitkälle kuin mahdollista.

Bhakta: Kṛṣṇa syntyi siis nelikätisenä, ”aikuisena” Viṣṇuna, eikä lapsena, jolla oli neljä kättä?

Śrīla Śrīdhar Mahārāj: Kun Vasudeva oli Kṛṣṇan syntymän hetkellä Devakīn lähellä, hän näki Jumalan nelikätisessä, aikuisessa muodossaan — jalokivillä koristeltun Viṣṇun muodossa — ja alkoi ylistää Häntä. Tämä Viṣṇu antoi Vasudevalle tiettyjä ohjeita: tee sitä, tätä ja kolmatta. Sitten Jumala muuttui prākṛta śiśuksi, tavalliseksi lapseksi. Kun Vasudeva näki Jumalan ensimmäisen kerran, Hän ilmestyi Vasudevan eteen nelikätisenä Viṣṇuna. Tämä Viṣṇu antoi ohjeita Vasudevalle ja otti sitten tavallisen lapsen muodon. Vasudeva totteli Jumalan ohjeita: hän vei Lapsen Nanda Mahārājan taloon Gokulaan.

Bhakta: Mahārāj, eikö Śrīla Viśvanāth Chakravartī Ṭhākur kirjoittanut kommentaareissaan, että kaksi Kṛṣṇaa ilmestyivät samanaikaisesti?

Śrīla Śrīdhar Mahārāj: Kyllä. Samaan aikaan, kun tämä nelikätinen Viṣṇu ilmestyi Vasudevan eteen, Yaśodā synnytti pojan ja tytön. Kun Vasudeva tuli paikalle, molemmat lapset lepäsivät Yaśodān vieressä, mutta Vasudeva ei nähnyt sitä. Jumalalta saamansa ohjeen mukaisesti Vasudeva jätti mukanaan tuoman lapsen Yaśodān viereen. Heti kun hän teki niin, Yaśodālle syntynyt poika imi Vasudevan lapsen (tämä tarkoittaa sitä, että he sulautuivat yhteen).

Vasudeva näki vain Yaśodān tyttären. Hän otti tytön mukaansa ja asetti hänet Devakīn viereen. Tämän jälkeen vankityrmän ovet sulkeutuivat. Sitten vartijat heräsivät — ja kuulivat vastasyntyneen vauvan huudot.

He ilmoittivat asiasta välittömästi Kaṁsalle, joka tuli vankityrmään ja näki, että oli syntynyt tyttö. Hän ihmetteli: ”Miten se on mahdollista? Poikalapsen olisi pitänyt syntyä ja tappaa minut, mutta syntyi tyttö. Valehtelevatko jumalat? Mitä tämä tarkoittaa?” Hän kysyi Vasudevalta: ”Miksi lapsi osoittautui tytöksi? Selitä se minulle”. Vasudeva vastasi: ”Näet lapsen omin silmin”. Kaṁsa oli ymmällään, koska ei tiennyt, mitä tehdä, ja sitten hän tarttui tyttöä jaloista ja aikoi murskata hänen päänsä kiveen (kuten hän oli tehnyt kaikille Devakīn edellisille lapsille), mutta tyttö livahti hänen käsistään, kohosi taivaalle ja ilmestyi kahdeksankätisen Kātyāyanīn hahmossa ja sanoi: ”Tuleva tappajasi kasvaa Gokulassa”.

Sitten hän katosi. Kaṁsa oli neuvoton. Sen jälkeen hän lähetti lukuisia vakoojia selvittämään, mitkä lapset olivat hiljattain syntyneet Vṛndāvanissa. Ensimmäiseksi hän lähetti Pūtanān tappamaan Kṛṣṇan. Hän yritti, mutta lopputulos oli päinvastainen. Agha, Baka ja kaikki demonit, joita Kaṁsa salaa lähetti tappamaan Kṛṣṇaa, epäonnistuivat samoin.

Anonyymi00026 kirjoitti:

https://gaudiyadarshan.com/posts/krishnas-supernatural-birth/

Katkemia luennosta:



Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj
Kṛṣṇan yliluonnollinen syntymä

Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj kuvailee Vasudevan näkyä Mathurāssa.



Bhakta: Voisitteko kertoa yksityiskohtaisesti Kṛṣṇan syntymästä?

Śrīla Śrīdhar Mahārāj: Kokonaisuudessaan se on jotain jäljittelyn kaltaista. Kṛṣṇan syntymällä ei ole mitään tekemistä sen todellisuuden kanssa, jonka havaitsemme maallisilla aisteillamme. Kṛṣṇa, jolla on henkinen keho, ilmestyi aineelliseen maailmaan ja esitti ”fyysistä” syntymäänsä. Se oli imitaatio, se oli näytelmä, se oli draama, se oli leikki.

Bhakta: Miten Kṛṣṇa tarkalleen ottaen ilmestyi — lapsena, jolla oli neljä kättä, vai ”kypsässä” Viṣṇu-muodossaan, jossa Hänellä oli kruunu ja koruja?

Śrīla Śrīdhar Mahārāj: Kun Hän ilmestyi, Vasudevan ja Devakīn katseet suuntautuivat Häneen:

Hän ilmestyi heidän eteensä nelikätisenä ja runsaasti koristeltuna. Hänen tahdostaan heidän vankityrmänsä rautaovet avautuivat, ja Yamunā — vaikka nämä tapahtumat tapahtuivat sadekaudella, — muuttui matalaksi. ...
...
...
hän onnistui ylittämään Yamunān. Kun hän palasi, vankityrmän ovet sulkeutuivat. Materialistisesta näkökulmasta katsottuna kaikki nämä yliluonnolliset tapahtumat ovat käsittämättömiä ja mahdottomia. Nämä tapahtumat tapahtuivat yksinomaan Jumalan tahdosta. Jumala ei tullut tähän maailmaan minkään aineellisen prosessin kautta, mutta Hän jäljitteli sellaisia prosesseja niin pitkälle kuin mahdollista.

Bhakta: Kṛṣṇa syntyi siis nelikätisenä, ”aikuisena” Viṣṇuna, eikä lapsena, jolla oli neljä kättä?

Śrīla Śrīdhar Mahārāj: Kun Vasudeva oli Kṛṣṇan syntymän hetkellä Devakīn lähellä, hän näki Jumalan nelikätisessä, aikuisessa muodossaan — jalokivillä koristeltun Viṣṇun muodossa — ja alkoi ylistää Häntä. Tämä Viṣṇu antoi Vasudevalle tiettyjä ohjeita: tee sitä, tätä ja kolmatta. Sitten Jumala muuttui prākṛta śiśuksi, tavalliseksi lapseksi. Kun Vasudeva näki Jumalan ensimmäisen kerran, Hän ilmestyi Vasudevan eteen nelikätisenä Viṣṇuna. Tämä Viṣṇu antoi ohjeita Vasudevalle ja otti sitten tavallisen lapsen muodon. Vasudeva totteli Jumalan ohjeita: hän vei Lapsen Nanda Mahārājan taloon Gokulaan.

Bhakta: Mahārāj, eikö Śrīla Viśvanāth Chakravartī Ṭhākur kirjoittanut kommentaareissaan, että kaksi Kṛṣṇaa ilmestyivät samanaikaisesti?

Śrīla Śrīdhar Mahārāj: Kyllä. Samaan aikaan, kun tämä nelikätinen Viṣṇu ilmestyi Vasudevan eteen, Yaśodā synnytti pojan ja tytön. Kun Vasudeva tuli paikalle, molemmat lapset lepäsivät Yaśodān vieressä, mutta Vasudeva ei nähnyt sitä. Jumalalta saamansa ohjeen mukaisesti Vasudeva jätti mukanaan tuoman lapsen Yaśodān viereen. Heti kun hän teki niin, Yaśodālle syntynyt poika imi Vasudevan lapsen (tämä tarkoittaa sitä, että he sulautuivat yhteen).

Vasudeva näki vain Yaśodān tyttären. Hän otti tytön mukaansa ja asetti hänet Devakīn viereen. Tämän jälkeen vankityrmän ovet sulkeutuivat. Sitten vartijat heräsivät — ja kuulivat vastasyntyneen vauvan huudot.

He ilmoittivat asiasta välittömästi Kaṁsalle, joka tuli vankityrmään ja näki, että oli syntynyt tyttö. Hän ihmetteli: ”Miten se on mahdollista? Poikalapsen olisi pitänyt syntyä ja tappaa minut, mutta syntyi tyttö. Valehtelevatko jumalat? Mitä tämä tarkoittaa?” Hän kysyi Vasudevalta: ”Miksi lapsi osoittautui tytöksi? Selitä se minulle”. Vasudeva vastasi: ”Näet lapsen omin silmin”. Kaṁsa oli ymmällään, koska ei tiennyt, mitä tehdä, ja sitten hän tarttui tyttöä jaloista ja aikoi murskata hänen päänsä kiveen (kuten hän oli tehnyt kaikille Devakīn edellisille lapsille), mutta tyttö livahti hänen käsistään, kohosi taivaalle ja ilmestyi kahdeksankätisen Kātyāyanīn hahmossa ja sanoi: ”Tuleva tappajasi kasvaa Gokulassa”.

Sitten hän katosi. Kaṁsa oli neuvoton. Sen jälkeen hän lähetti lukuisia vakoojia selvittämään, mitkä lapset olivat hiljattain syntyneet Vṛndāvanissa. Ensimmäiseksi hän lähetti Pūtanān tappamaan Kṛṣṇan. Hän yritti, mutta lopputulos oli päinvastainen. Agha, Baka ja kaikki demonit, joita Kaṁsa salaa lähetti tappamaan Kṛṣṇaa, epäonnistuivat samoin.

Lue lisää

https://gaudiyadarshan.com/posts/krishnas-supernatural-birth/

Teksti


Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Anonyymi00027 kirjoitti:

https://gaudiyadarshan.com/posts/krishnas-supernatural-birth/

Teksti


Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Lue lisää

Kun Krishna syntyi, hallitsija Kamsa halusi tappaa hänet.

Anonyymi00028 kirjoitti:

Kun Krishna syntyi, hallitsija Kamsa halusi tappaa hänet.

Kaṁsa pelkäsi ennustusta, jonka mukaan hänen sisarensa poika surmaisi hänet. Siksi hän alkoi tappaa vastasyntyneitä lapsia etsiessään Kṛṣṇaa.

Anonyymi00029 kirjoitti:

Kaṁsa pelkäsi ennustusta, jonka mukaan hänen sisarensa poika surmaisi hänet. Siksi hän alkoi tappaa vastasyntyneitä lapsia etsiessään Kṛṣṇaa.

Kaṁsa lähetti myöhemmin demoneita etsimään ja tappamaan muitakin lapsia alueelta, jossa Kṛṣṇan uskottiin olevan.

Anonyymi00030 kirjoitti:

Kaṁsa lähetti myöhemmin demoneita etsimään ja tappamaan muitakin lapsia alueelta, jossa Kṛṣṇan uskottiin olevan.

Miten Krishna poistui planeetaltamme?

Krishnalla ei ole lainkaan fyysistä kehoa, vaikka saattaa näyttääkin siltä, että Hänellä on fyysinen keho. Kun Krishna lähti planeetaltamme, Hän jätti kopion omasta Kehostaan antaakseen ateistisille ihmisille, jotka eivät halunneet tietää Krishnan jumaluudesta, vaikutelman, että Hän on tavallinen ihminen. Tällainen esitys oli järjestetty heille.


Myös Hänen syntymänsä oli näytelmä.

Kokonaisuudessaan se on jotain jäljittelyn kaltaista. Kṛṣṇan syntymällä ei ole mitään tekemistä sen todellisuuden kanssa, jonka havaitsemme maallisilla aisteillamme. Kṛṣṇa, jolla on henkinen keho, ilmestyi aineelliseen maailmaan ja esitti ”fyysistä” syntymäänsä. Se oli imitaatio, se oli näytelmä, se oli draama, se oli leikki.

Anonyymi00031 kirjoitti:

Miten Krishna poistui planeetaltamme?

Krishnalla ei ole lainkaan fyysistä kehoa, vaikka saattaa näyttääkin siltä, että Hänellä on fyysinen keho. Kun Krishna lähti planeetaltamme, Hän jätti kopion omasta Kehostaan antaakseen ateistisille ihmisille, jotka eivät halunneet tietää Krishnan jumaluudesta, vaikutelman, että Hän on tavallinen ihminen. Tällainen esitys oli järjestetty heille.


Myös Hänen syntymänsä oli näytelmä.

Kokonaisuudessaan se on jotain jäljittelyn kaltaista. Kṛṣṇan syntymällä ei ole mitään tekemistä sen todellisuuden kanssa, jonka havaitsemme maallisilla aisteillamme. Kṛṣṇa, jolla on henkinen keho, ilmestyi aineelliseen maailmaan ja esitti ”fyysistä” syntymäänsä. Se oli imitaatio, se oli näytelmä, se oli draama, se oli leikki.

Lue lisää

Krishnalla ei ole lainkaan fyysistä kehoa, vaikka saattaa näyttääkin siltä, että Hänellä on fyysinen keho. Kun Krishna lähti planeetaltamme, Hän jätti kopion omasta Kehostaan antaakseen ateistisille ihmisille, jotka eivät halunneet tietää Krishnan jumaluudesta, vaikutelman, että Hän on tavallinen ihminen. Tällainen esitys oli järjestetty heille.

Anonyymi00019 kirjoitti:

Jaganath on Jumalan symboli, jonka hahmossa on silmät ja kädet. Ne merkitsevät, että Jumala näkee, tietää ja luo. Balarama on Jumalan jiva-shakti-voiman lähde, Subhadra on maya-shakti ja Sudarsana on Jumalan tahdon energia. Emme voi erottaa Jumalaa kaikista näistä Hänen energioistaan, joten Jagannathin palvonnassa käytetään näitä neljää jumaluutta yhdellä alttarilla. Täällä voimme nähdä Jumalan yhdessä Hänen energioidensa kanssa, mikä antaa meille mahdollisuuden ymmärtää Häntä paremmin. Jagannathin mietiskely on kuin täydellinen vedantan opiskelu.

— The Harmonist -lehti XXVI-02 / Jagannathin temppeli Purissa

Teksti


Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Lue lisää

Subhadra on tärkeä hahmo. Hänet tunnetaan erityisesti Kṛṣṇan sisarena ja Arjunan puolisona. Hänen poikansa oli Abhimanyu, yksi Mahabharatan kuuluisista sankareista.

Anonyymi00033 kirjoitti:

Subhadra on tärkeä hahmo. Hänet tunnetaan erityisesti Kṛṣṇan sisarena ja Arjunan puolisona. Hänen poikansa oli Abhimanyu, yksi Mahabharatan kuuluisista sankareista.

Hän oli Yādava-sukua ja kasvoi Dvārakassa yhdessä Kṛṣṇan ja Balaraman kanssa.
Balarama halusi naittaa hänet Duryodhanalle, mutta Kṛṣṇa tuki Arjunaa

Anonyymi00034 kirjoitti:

Hän oli Yādava-sukua ja kasvoi Dvārakassa yhdessä Kṛṣṇan ja Balaraman kanssa.
Balarama halusi naittaa hänet Duryodhanalle, mutta Kṛṣṇa tuki Arjunaa

Subhadra ja Arjuna saivat pojan Abhimanyun, joka myöhemmin kaatui Kurukṣetran sodassa.
Abhimanyun poika Parikshit jatkoi Pāṇḍava-sukua sodan jälkeen.

Anonyymi00014 kirjoitti:

Silti Balarāma ei ole jīva eikä puolijumala. Hän on täysin viṣṇu-tattva:

sama jumalallinen tietoisuus
sama ääretön voima
sama ikuisuus
sama täydellisyys

Ainoa ero on bhāva — jumalallinen tunnelma ja suhde.

Lue lisää

Śrī Kṛṣṇa on Svayam Bhagavān, Alkuperäinen Jumaluuden Ylin Persoonallisuus ja kaiken olemassaolon perimmäinen lähde. Hän ei ole vain yksi avatāra muiden joukossa, vaan kaikkien avatārojen, viṣṇu-rūpojen ja jumalallisten ekspansioiden alkuperäinen alkusyy (sarva-kāraṇa-kāraṇam). Kaikki jumalalliset ilmentymät virtaavat Hänestä, mutta Hän itse pysyy ikuisesti täydellisenä ja muuttumattomana.

Anonyymi00036 kirjoitti:

Śrī Kṛṣṇa on Svayam Bhagavān, Alkuperäinen Jumaluuden Ylin Persoonallisuus ja kaiken olemassaolon perimmäinen lähde. Hän ei ole vain yksi avatāra muiden joukossa, vaan kaikkien avatārojen, viṣṇu-rūpojen ja jumalallisten ekspansioiden alkuperäinen alkusyy (sarva-kāraṇa-kāraṇam). Kaikki jumalalliset ilmentymät virtaavat Hänestä, mutta Hän itse pysyy ikuisesti täydellisenä ja muuttumattomana.

Lue lisää

Śrī Balarāma on Kṛṣṇan ensimmäinen täydellinen laajentuma (prathama-svāṁśa-vilāsa). Tämä ei tarkoita, että Balarāma olisi alempi jumaluus tai erillinen Jumala, vaan että sama advaya-jñāna-tattva, yksi jakamaton absoluuttinen todellisuus, ilmenee toisessa persoonallisessa muodossa. Kṛṣṇa ja Balarāma ovat yhtä:

Anonyymi00037 kirjoitti:

Śrī Balarāma on Kṛṣṇan ensimmäinen täydellinen laajentuma (prathama-svāṁśa-vilāsa). Tämä ei tarkoita, että Balarāma olisi alempi jumaluus tai erillinen Jumala, vaan että sama advaya-jñāna-tattva, yksi jakamaton absoluuttinen todellisuus, ilmenee toisessa persoonallisessa muodossa. Kṛṣṇa ja Balarāma ovat yhtä:

Lue lisää

Śrī Kṛṣṇa ja Śrī Balarāma ovat olemuksellisesti täysin yhtä. Heidän svarūpansa, alkuperäinen hengellinen identiteettinsä, on sama. Heissä vaikuttaa sama rajaton śakti, sama jumalallinen tietoisuus (cit), sama ikuinen olemassaolo (sat) ja sama ääretön hengellinen autuus (ānanda). Tästä syystä Balarāmaa ei pidetä alempana jumaluutena eikä erillisenä Jumalana, vaan Kṛṣṇan ensimmäisenä täydellisenä ekspansiona.

Anonyymi00038 kirjoitti:

Śrī Kṛṣṇa ja Śrī Balarāma ovat olemuksellisesti täysin yhtä. Heidän svarūpansa, alkuperäinen hengellinen identiteettinsä, on sama. Heissä vaikuttaa sama rajaton śakti, sama jumalallinen tietoisuus (cit), sama ikuinen olemassaolo (sat) ja sama ääretön hengellinen autuus (ānanda). Tästä syystä Balarāmaa ei pidetä alempana jumaluutena eikä erillisenä Jumalana, vaan Kṛṣṇan ensimmäisenä täydellisenä ekspansiona.

Lue lisää

Vaikka heidän jumalallinen olemuksensa on täysin yksi, heidän välillään ilmenee ero bhāvassa eli tunnelmassa sekä līlāssa, jumalallisissa leikisä ja toiminnassa.

Balarāma taas ilmentää alkuperäistä sevā-tattvaa, täydellisen rakastavan palvelun periaatetta. Hänen koko olemuksensa suuntautuu Kṛṣṇan palvelemiseen, tukemiseen ja Hänen leikkien laajentamiseen.

Anonyymi00039 kirjoitti:

Vaikka heidän jumalallinen olemuksensa on täysin yksi, heidän välillään ilmenee ero bhāvassa eli tunnelmassa sekä līlāssa, jumalallisissa leikisä ja toiminnassa.

Balarāma taas ilmentää alkuperäistä sevā-tattvaa, täydellisen rakastavan palvelun periaatetta. Hänen koko olemuksensa suuntautuu Kṛṣṇan palvelemiseen, tukemiseen ja Hänen leikkien laajentamiseen.

Lue lisää

Tätä suhdetta selitetään dīpa-nyāyan, kynttilävertauksen avulla. Jos yksi kynttilä sytyttää monta muuta kynttilää, jokainen liekki loistaa samalla voimalla ja kirkkaudella kuin alkuperäinen liekki. Mikään kynttilöistä ei ole vähemmän tulinen tai vähemmän valoisa. Silti yksi kynttilä toimii alkuperäisenä lähteenä, josta muut syttyivät. Samalla tavalla Śrī Kṛṣṇa laajenee lukemattomiin jumalallisiin muotoihin menettämättä mitään omasta täydellisyydestään, voimastaan tai kauneudestaan.

Näihin ekspansioihin kuuluvat Śrī Balarāma, eri Viṣṇu-muodot kuten Mahā-Viṣṇu, Garbhodakaśāyī Viṣṇu ja Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu jne. Samoin monet tunnetut avatārat.

Anonyymi00040 kirjoitti:

Tätä suhdetta selitetään dīpa-nyāyan, kynttilävertauksen avulla. Jos yksi kynttilä sytyttää monta muuta kynttilää, jokainen liekki loistaa samalla voimalla ja kirkkaudella kuin alkuperäinen liekki. Mikään kynttilöistä ei ole vähemmän tulinen tai vähemmän valoisa. Silti yksi kynttilä toimii alkuperäisenä lähteenä, josta muut syttyivät. Samalla tavalla Śrī Kṛṣṇa laajenee lukemattomiin jumalallisiin muotoihin menettämättä mitään omasta täydellisyydestään, voimastaan tai kauneudestaan.

Näihin ekspansioihin kuuluvat Śrī Balarāma, eri Viṣṇu-muodot kuten Mahā-Viṣṇu, Garbhodakaśāyī Viṣṇu ja Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu jne. Samoin monet tunnetut avatārat.

Lue lisää

Kaikkinämä muodot eivät ole toisistaan erillisiä jumalia eivätkä itsenäisiä absoluutteja. Ne ovat yhden advaya-jñāna-tattvan, jakamattoman absoluuttisen todellisuuden, persoonallisia manifestaatioita. Bhagavān kykenee laajenemaan äärettömästi, koska Hänen toimintansa perustuu acintya-śaktiin, käsittämättömään hengelliseen energiaan. Materiaalisessa maailmassa kokonaisuus vähenee jakaantuessaan, mutta hengellisessä todellisuudessa täydellisyys voi synnyttää rajattomasti lisää täydellisyyttä ilman minkäänlaista heikkenemistä.

Anonyymi00041 kirjoitti:

Kaikkinämä muodot eivät ole toisistaan erillisiä jumalia eivätkä itsenäisiä absoluutteja. Ne ovat yhden advaya-jñāna-tattvan, jakamattoman absoluuttisen todellisuuden, persoonallisia manifestaatioita. Bhagavān kykenee laajenemaan äärettömästi, koska Hänen toimintansa perustuu acintya-śaktiin, käsittämättömään hengelliseen energiaan. Materiaalisessa maailmassa kokonaisuus vähenee jakaantuessaan, mutta hengellisessä todellisuudessa täydellisyys voi synnyttää rajattomasti lisää täydellisyyttä ilman minkäänlaista heikkenemistä.

Lue lisää

Bhagavānin monien laajentumien tarkoitus ei ole pelkästään universumien luominen, ylläpito tai kosminen hallinta. Niiden syvin merkitys liittyy līlāan, jumalalliseen rakkaudelliseen vuorovaikutukseen. Kṛṣṇa laajenee moniin rūpoihin.

Anonyymi00042 kirjoitti:

Bhagavānin monien laajentumien tarkoitus ei ole pelkästään universumien luominen, ylläpito tai kosminen hallinta. Niiden syvin merkitys liittyy līlāan, jumalalliseen rakkaudelliseen vuorovaikutukseen. Kṛṣṇa laajenee moniin rūpoihin.

Lue lisää

Śrī Īśopaniṣad

Tieto, joka tuo meidät lähemmäksi Jumaluuden Ylintä Persoonallisuutta, Kṛṣṇaa.


Kutsurukous:

oṁ pūrṇam adaḥ pūrṇam idaṁ
pūrṇāt pūrṇam udacyate
pūrṇasya pūrṇam ādāya
pūrṇam evāvaśiṣyate

Jumaluuden Ylin Persoonallisuus on täydellinen ja koska Hän on absoluuttinen ja täydellinen, niin kaikki Hänestä emanoituvat ilmentymät, kuten tämä ilmiömaailma, on varustettu kaikella tarpeellisella, koska se on itsessään täydellinen kokonaisuus. Kaikki, mikä lähtee Täydellisestä Kokonaisuudesta on Itsessään Täydellistä. Täydellisenä Kokonaisuutena Hän on täydellisessä tasapainossa, vaikka Hänestä lähtee niin monia täydellisiä osasia.


Ensimmäinen mantra:

īśāvāsyam idaṁ sarvaṁ
yat kiñca jagatyāṁ jagat
tena tyaktena bhuñjīthā
mā gṛdhaḥ kasya svid dhanam

Kaikki tässä maailmankaikkeudessa, olipa se sitten elollista tai elotonta, on Hänen vallassaan ja kuuluu Hänelle. Siksi jokaisen tulisi käyttää vain sitä, mikä on välttämätöntä ja mikä on myönnetty hänen osuudekseen, eikä kajota mihinkään muuhun, ymmärtäen hyvin, kenelle kaikki kuuluu.

...
...
...
_______________

Teksti


Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Anonyymi00043 kirjoitti:

Śrī Īśopaniṣad

Tieto, joka tuo meidät lähemmäksi Jumaluuden Ylintä Persoonallisuutta, Kṛṣṇaa.


Kutsurukous:

oṁ pūrṇam adaḥ pūrṇam idaṁ
pūrṇāt pūrṇam udacyate
pūrṇasya pūrṇam ādāya
pūrṇam evāvaśiṣyate

Jumaluuden Ylin Persoonallisuus on täydellinen ja koska Hän on absoluuttinen ja täydellinen, niin kaikki Hänestä emanoituvat ilmentymät, kuten tämä ilmiömaailma, on varustettu kaikella tarpeellisella, koska se on itsessään täydellinen kokonaisuus. Kaikki, mikä lähtee Täydellisestä Kokonaisuudesta on Itsessään Täydellistä. Täydellisenä Kokonaisuutena Hän on täydellisessä tasapainossa, vaikka Hänestä lähtee niin monia täydellisiä osasia.


Ensimmäinen mantra:

īśāvāsyam idaṁ sarvaṁ
yat kiñca jagatyāṁ jagat
tena tyaktena bhuñjīthā
mā gṛdhaḥ kasya svid dhanam

Kaikki tässä maailmankaikkeudessa, olipa se sitten elollista tai elotonta, on Hänen vallassaan ja kuuluu Hänelle. Siksi jokaisen tulisi käyttää vain sitä, mikä on välttämätöntä ja mikä on myönnetty hänen osuudekseen, eikä kajota mihinkään muuhun, ymmärtäen hyvin, kenelle kaikki kuuluu.

...
...
...
_______________

Teksti


Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Lue lisää

Śrī Īśopaniṣadin avausmantrat muodostavat erittäin syvän perustan koko käsitykselle Kṛṣṇasta, Hänen ekspansioistaan ja maailmankaikkeuden suhteesta Bhagavāniin. Ne eivät puhu vain abstraktista metafysiikasta, vaan kuvaavat persoonallisen Absoluutin täydellisyyttä (pūrṇatva) ja Hänen kaikkialle ulottuvaa läsnäoloaan.

Anonyymi00044 kirjoitti:

Śrī Īśopaniṣadin avausmantrat muodostavat erittäin syvän perustan koko käsitykselle Kṛṣṇasta, Hänen ekspansioistaan ja maailmankaikkeuden suhteesta Bhagavāniin. Ne eivät puhu vain abstraktista metafysiikasta, vaan kuvaavat persoonallisen Absoluutin täydellisyyttä (pūrṇatva) ja Hänen kaikkialle ulottuvaa läsnäoloaan.

Lue lisää

Sana pūrṇam (“täydellinen”, “kokonainen”) viittaa lopulta Śrī Kṛṣṇaan, joka on täydellinen Parabrahman ja Svayam Bhagavān. Hänestä lähtee äärettömästi täydellisiä ilmentymiä — kuten Balarāma, Viṣṇu-rūpat ja monet avatārat — mutta Hän itse ei koskaan vähene. Tämä liittyy suoraan aiemmin kuvattuun dīpa-nyāyaan, kynttilävertaukseen: yksi täydellinen liekki voi sytyttää rajattomasti muita liekkejä menettämättä omaa kirkkauttaan.

Anonyymi00045 kirjoitti:

Sana pūrṇam (“täydellinen”, “kokonainen”) viittaa lopulta Śrī Kṛṣṇaan, joka on täydellinen Parabrahman ja Svayam Bhagavān. Hänestä lähtee äärettömästi täydellisiä ilmentymiä — kuten Balarāma, Viṣṇu-rūpat ja monet avatārat — mutta Hän itse ei koskaan vähene. Tämä liittyy suoraan aiemmin kuvattuun dīpa-nyāyaan, kynttilävertaukseen: yksi täydellinen liekki voi sytyttää rajattomasti muita liekkejä menettämättä omaa kirkkauttaan.

Lue lisää

Kun mantra sanoo, että kaikki täydelliset ilmentymät lähtevät Täydellisestä Kokonaisuudesta- siinä perustan koko viṣṇu-tattvalle. Balarāma, Mahā-Viṣṇu ja kaikki avatārat ovat täydellisiä, koska He ovat lähtöisin täydellisestä Bhagavānista. He eivät ole epätäydellisiä kopioita tai osittaisia heijastuksia.

Samalla mantra selittää myös maailman olemassaolon. Tämä ilmiömaailma ei ole täysin illusorinen siinä mielessä, että sillä ei olisi mitään yhteyttä Jumalaan. Kyseessä on Bhagavānin energiaa (śakti), ja siksi siinä on oma suhteellinen täydellisyytensä ja järjestyksensä. Mutta koska materia on väliaikaista, sen täydellisyys ei ole sama kuin hengellisen todellisuuden ikuinen sat-cit-ānanda-luonne.

Anonyymi00015 kirjoitti:

Onko Jumalalla sisko?

Sisko ja veli.

Anonyymi00047 kirjoitti:

Sisko ja veli.

Kṛṣṇalla on sisar līlāssa eli leikeissä.
Mutta kyse ei ole tavallisesta biologisesta sukulaisuudesta,vaan Jumalan oman śaktin ja persoonallisen energian ikuisesta ilmentymästä suhteessa Häneen itseensä.

Anonyymi00048 kirjoitti:

Kṛṣṇalla on sisar līlāssa eli leikeissä.
Mutta kyse ei ole tavallisesta biologisesta sukulaisuudesta,vaan Jumalan oman śaktin ja persoonallisen energian ikuisesta ilmentymästä suhteessa Häneen itseensä.

Lue lisää

OM TAT SAT

Anonyymi00049 kirjoitti:

OM TAT SAT

Om Shri Krishna Arpanam Astu.

Anonyymi00050 kirjoitti:

Om Shri Krishna Arpanam Astu.

ॐ श्रीकृष्णार्पणमस्तु

Anonyymi00051 kirjoitti:

ॐ श्रीकृष्णार्पणमस्तु

Om Śrī Kṛṣṇārpaṇamastu

Anonyymi00051 kirjoitti:

ॐ श्रीकृष्णार्पणमस्तु

श्रीकृष्णार्पणमस्तु