Naisen asema

Paramparan filosofian näkökulmasta ihmisen arvo ei kuitenkaan määräydy sukupuolen perusteella. Perusajatus on, että jokainen jīva, eli elävä olento, on pohjimmiltaan tietoisuuden omaava olento ja siksi ihmisarvon kannalta yhtä arvokas ja ihmisen mahdollisuus ei määräydy syntyperän tai yhteiskunnallisen aseman perusteella.

Tämä ei tarkoita sitä, etteikö Veda-kirjallisuudessa olisi sukupuoleen liittyviä rooleja. Niitä siellä on, ja niitä voidaan aivan perustellusti tarkastella kriittisesti. Mutta on eri asia sanoa, että jokin muinainen yhteiskuntajärjestys oli patriarkaalinen, kuin sanoa, että nainen olisi sen vuoksi henkisesti miestä alempiarvoinen.

Anonyymi00002 kirjoitti:

Paramparan filosofian näkökulmasta ihmisen arvo ei kuitenkaan määräydy sukupuolen perusteella. Perusajatus on, että jokainen jīva, eli elävä olento, on pohjimmiltaan tietoisuuden omaava olento ja siksi ihmisarvon kannalta yhtä arvokas ja ihmisen mahdollisuus ei määräydy syntyperän tai yhteiskunnallisen aseman perusteella.

Tämä ei tarkoita sitä, etteikö Veda-kirjallisuudessa olisi sukupuoleen liittyviä rooleja. Niitä siellä on, ja niitä voidaan aivan perustellusti tarkastella kriittisesti. Mutta on eri asia sanoa, että jokin muinainen yhteiskuntajärjestys oli patriarkaalinen, kuin sanoa, että nainen olisi sen vuoksi henkisesti miestä alempiarvoinen.

Lue lisää

Ei voi verrata Veda-kirjallisuutta Paavalin kirjoituksiin tai esimerkiksi ajatukseen, että naisen pitäisi vaieta.

Anonyymi00003 kirjoitti:

Ei voi verrata Veda-kirjallisuutta Paavalin kirjoituksiin tai esimerkiksi ajatukseen, että naisen pitäisi vaieta.

Jos Kṛṣṇa nähdään kaikkien elävien olentojen lähteenä ja jos jokaisella jīvalla katsotaan olevan sama perustavanlaatuinen henkinen olemus, silloin naisen ihmisarvo ei voi olla miehen ihmisarvoa vähäisempi vain sukupuolen perusteella. Yhteiskunnallisia rooleja voidaan toki arvioida ja kritisoida erikseen.

Anonyymi00004 kirjoitti:

Jos Kṛṣṇa nähdään kaikkien elävien olentojen lähteenä ja jos jokaisella jīvalla katsotaan olevan sama perustavanlaatuinen henkinen olemus, silloin naisen ihmisarvo ei voi olla miehen ihmisarvoa vähäisempi vain sukupuolen perusteella. Yhteiskunnallisia rooleja voidaan toki arvioida ja kritisoida erikseen.

Lue lisää

Voidaan yksinkertaisesti tarkastella, mitä tekstit opettavat ihmisen arvosta, ja erottaa toisistaan filosofiset periaatteet sekä historialliset yhteiskuntarakenteet. Minusta juuri tämä tekee keskustelusta mielekkäämpää kuin se, että koko perinne joko hyväksytään tai hylätään yhtenä pakettina.

Anonyymi00005 kirjoitti:

Voidaan yksinkertaisesti tarkastella, mitä tekstit opettavat ihmisen arvosta, ja erottaa toisistaan filosofiset periaatteet sekä historialliset yhteiskuntarakenteet. Minusta juuri tämä tekee keskustelusta mielekkäämpää kuin se, että koko perinne joko hyväksytään tai hylätään yhtenä pakettina.

Lue lisää

Myös naiset ovat olleet tässä perinteessä tiedon ja viisauden välittäjiä. Veda-kirjallisuudessa tunnetaan esimerkiksi Gārgī ja Maitreyī, jotka osallistuvat syvälliseen filosofiseen keskusteluun ja joita ei kuvata pelkästään passiivisina hahmoina. Myös Rāmāyaṇassa naisilla on merkittäviä ja moraalisesti sekä älyllisesti vahvoja rooleja. Siksi ei ole aivan oikein ajatella, että koko Veda-perinne olisi sellainen, jossa nainen vain vaietessaan täyttää paikkansa.

Anonyymi00006 kirjoitti:

Myös naiset ovat olleet tässä perinteessä tiedon ja viisauden välittäjiä. Veda-kirjallisuudessa tunnetaan esimerkiksi Gārgī ja Maitreyī, jotka osallistuvat syvälliseen filosofiseen keskusteluun ja joita ei kuvata pelkästään passiivisina hahmoina. Myös Rāmāyaṇassa naisilla on merkittäviä ja moraalisesti sekä älyllisesti vahvoja rooleja. Siksi ei ole aivan oikein ajatella, että koko Veda-perinne olisi sellainen, jossa nainen vain vaietessaan täyttää paikkansa.

Lue lisää

En tarkoita Maitreya Ṛṣiä — hän oli mies. Maitreyī taas on eri henkilö, naispuolinen filosofinen keskustelija Bṛhadāraṇyaka Upaniṣadissa. Eli aiemmassa vastauksessani nimet olivat oikein, mutta kyse oli eri henkilöstä.

Anonyymi00007 kirjoitti:

En tarkoita Maitreya Ṛṣiä — hän oli mies. Maitreyī taas on eri henkilö, naispuolinen filosofinen keskustelija Bṛhadāraṇyaka Upaniṣadissa. Eli aiemmassa vastauksessani nimet olivat oikein, mutta kyse oli eri henkilöstä.

Lue lisää

Veda-perinteessä naisia ei myöskään nähdä sellaisina, joiden arvo olisi miehiä vähäisempi. Päinvastoin naisen suojeleminen ja kunnioittaminen ovat keskeisiä yhteiskunnallisia periaatteita.

Naisen loukkaaminen käynnisti sodan. Tarkoitan Draupadīn loukkaamista Mahābhāratassa — se on erittäin hyvä esimerkki siitä, miten naisen loukkaaminen kuvataan vakavana yhteiskunnallisena rikkomuksena ja konfliktin laukaisijana. Sitä ei kuitenkaan kannata sanoa niin, että se olisi ollut sodan ainoa syy, mutta se toimi sodan laukaisijana.

Anonyymi00008 kirjoitti:

Veda-perinteessä naisia ei myöskään nähdä sellaisina, joiden arvo olisi miehiä vähäisempi. Päinvastoin naisen suojeleminen ja kunnioittaminen ovat keskeisiä yhteiskunnallisia periaatteita.

Naisen loukkaaminen käynnisti sodan. Tarkoitan Draupadīn loukkaamista Mahābhāratassa — se on erittäin hyvä esimerkki siitä, miten naisen loukkaaminen kuvataan vakavana yhteiskunnallisena rikkomuksena ja konfliktin laukaisijana. Sitä ei kuitenkaan kannata sanoa niin, että se olisi ollut sodan ainoa syy, mutta se toimi sodan laukaisijana.

Lue lisää

Naisen kunnia, turvallisuus ja suojeleminen nähtiin yhteiskunnallisesti merkittävinä asioina. Samalla on hyvä erottaa nämä muinaisen yhteiskunnan sukupuoliroolit siitä kysymyksestä, mikä on ihmisen henkinen arvo. Paramparan filosofiassa jīvan henkinen arvo ei riipu siitä, onko kyseessä mies vai nainen.

Anonyymi00009 kirjoitti:

Naisen kunnia, turvallisuus ja suojeleminen nähtiin yhteiskunnallisesti merkittävinä asioina. Samalla on hyvä erottaa nämä muinaisen yhteiskunnan sukupuoliroolit siitä kysymyksestä, mikä on ihmisen henkinen arvo. Paramparan filosofiassa jīvan henkinen arvo ei riipu siitä, onko kyseessä mies vai nainen.

Lue lisää

https://www.youtube.com/watch?v=rFFx0PTmBEo

Vaikka kyseessä saattaa olla Bollywoodin elokuva, mutta tämä jakso tekee aika selväksi, miksi suuri sota alkoi - naisen loukkaaminen.

Elokuvan alussa Draupadi juuri pyytää apuun Govindaa!

Anonyymi00010 kirjoitti:

https://www.youtube.com/watch?v=rFFx0PTmBEo

Vaikka kyseessä saattaa olla Bollywoodin elokuva, mutta tämä jakso tekee aika selväksi, miksi suuri sota alkoi - naisen loukkaaminen.

Elokuvan alussa Draupadi juuri pyytää apuun Govindaa!

Lue lisää

Paramparan filosofiassa ratkaisevaa on lopulta se, että jokainen jīva on Kṛṣṇan yhteydessä oleva ikuinen tietoisuuden olento.

Anonyymi00011 kirjoitti:

Paramparan filosofiassa ratkaisevaa on lopulta se, että jokainen jīva on Kṛṣṇan yhteydessä oleva ikuinen tietoisuuden olento.

Jos mennään syvemmälle filosofiaan, niin kai kaikki elävät olennot aineellisessa maailmassa ovat naispuolisia, eli kaikki sielut ovat feminiinisiä, vaikka heillä olisi miehen keho. Se ei tarkoita biologista sukupuolta.

Anonyymi00010 kirjoitti:

https://www.youtube.com/watch?v=rFFx0PTmBEo

Vaikka kyseessä saattaa olla Bollywoodin elokuva, mutta tämä jakso tekee aika selväksi, miksi suuri sota alkoi - naisen loukkaaminen.

Elokuvan alussa Draupadi juuri pyytää apuun Govindaa!

Lue lisää

Muuten, Draupadilla oli viisi aviomiestä! Kaikki laillisia!

Anonyymi00013 kirjoitti:

Muuten, Draupadilla oli viisi aviomiestä! Kaikki laillisia!

Gauḍīya-vaiṣṇavat palvovat ensin Rādhārāṇīä ja Hänen kauttaan Kṛṣṇaa. Ajatus on hyvin kaunis.

Anonyymi00014 kirjoitti:

Gauḍīya-vaiṣṇavat palvovat ensin Rādhārāṇīä ja Hänen kauttaan Kṛṣṇaa. Ajatus on hyvin kaunis.

Gauḍīya-vaiṣṇavat palvovat juuri feminiinista puolta!

Anonyymi00014 kirjoitti:

Gauḍīya-vaiṣṇavat palvovat ensin Rādhārāṇīä ja Hänen kauttaan Kṛṣṇaa. Ajatus on hyvin kaunis.

Tätä ei kuitenkaan pidä ymmärtää niin, että Rādhā olisi yksi Jumala ja Kṛṣṇa toinen, tai että Kṛṣṇa olisi jotenkin Rādhārāṇīä alempana. Gauḍīya-filosofiassa Rādhā ja Kṛṣṇa ovat samanaikaisesti yksi ja erilliset: Rādhārāṇī on Kṛṣṇan oma sisäinen śakti.

Anonyymi00016 kirjoitti:

Tätä ei kuitenkaan pidä ymmärtää niin, että Rādhā olisi yksi Jumala ja Kṛṣṇa toinen, tai että Kṛṣṇa olisi jotenkin Rādhārāṇīä alempana. Gauḍīya-filosofiassa Rādhā ja Kṛṣṇa ovat samanaikaisesti yksi ja erilliset: Rādhārāṇī on Kṛṣṇan oma sisäinen śakti.

Lue lisää

Ja tässä on mielestäni juuri se kiinnostava yhteys naisen asemaan. Jos Jumalan naisellinen śakti on näin korkeasti kunnioitettu ja jos Rādhārāṇīä lähestytään jopa Kṛṣṇan luokse johtavana armon ja rakkauden välittäjänä, olisi hyvin outoa tehdä johtopäätös, että naisellisuus itsessään olisi jotenkin henkisesti alempiarvoista. Biologinen sukupuoli ja tämä metafyysinen maskuliinisen ja feminiinisen suhde ovat tietysti eri asioita.

Anonyymi00017 kirjoitti:

Ja tässä on mielestäni juuri se kiinnostava yhteys naisen asemaan. Jos Jumalan naisellinen śakti on näin korkeasti kunnioitettu ja jos Rādhārāṇīä lähestytään jopa Kṛṣṇan luokse johtavana armon ja rakkauden välittäjänä, olisi hyvin outoa tehdä johtopäätös, että naisellisuus itsessään olisi jotenkin henkisesti alempiarvoista. Biologinen sukupuoli ja tämä metafyysinen maskuliinisen ja feminiinisen suhde ovat tietysti eri asioita.

Lue lisää

Gauḍīya-vaiṣṇava-paramparassa palvotaan juuri Jumalan feminiinistä puolta, Rādhārāṇīä, ja Hänen kauttaan Kṛṣṇaa. Tässä mielessä voi sanoa, että Rādhārāṇī tulee ensin ja Kṛṣṇa sen jälkeen. Tämä ei tarkoita, että Kṛṣṇa olisi vähemmän Jumala tai Rādhārāṇīstä erillinen Jumala, vaan sitä, että bhakta lähestyy Kṛṣṇaa Rādhārāṇīn armon kautta.

Anonyymi00018 kirjoitti:

Gauḍīya-vaiṣṇava-paramparassa palvotaan juuri Jumalan feminiinistä puolta, Rādhārāṇīä, ja Hänen kauttaan Kṛṣṇaa. Tässä mielessä voi sanoa, että Rādhārāṇī tulee ensin ja Kṛṣṇa sen jälkeen. Tämä ei tarkoita, että Kṛṣṇa olisi vähemmän Jumala tai Rādhārāṇīstä erillinen Jumala, vaan sitä, että bhakta lähestyy Kṛṣṇaa Rādhārāṇīn armon kautta.

Lue lisää

Rādhārāṇī on Kṛṣṇan hlādinī-śakti, Hänen oman sisäisen rakkausenergiansa personifikaatio. Hän edustaa korkeinta rakkautta Kṛṣṇaa kohtaan.
Tämä on mielestäni erittäin merkittävä asia myös silloin, kun puhutaan naisen asemasta. Tässä filosofiassa feminiininen ei ole Jumalan maskuliinisen puolen alapuolella oleva tai vähempiarvoinen asia. Päinvastoin juuri Rādhārāṇī on se, jonka kautta Kṛṣṇaa lähestytään. Hänen armonsa kautta bhakta voi päästä lähemmäksi Kṛṣṇaa.

Siksi Gauḍīya-vaiṣṇava-paramparan näkökulmasta voisi jopa sanoa, että jos haluaa todella ymmärtää Kṛṣṇaa, täytyy ymmärtää Rādhārāṇī. Kṛṣṇa on Jumala, mutta Rādhārāṇī on Hänen rakkausenergiansa täydellinen ilmentymä — ja juuri tämän vuoksi Hänen asemansa palvonnassa on niin poikkeuksellisen korkea.

Anonyymi00019 kirjoitti:

Rādhārāṇī on Kṛṣṇan hlādinī-śakti, Hänen oman sisäisen rakkausenergiansa personifikaatio. Hän edustaa korkeinta rakkautta Kṛṣṇaa kohtaan.
Tämä on mielestäni erittäin merkittävä asia myös silloin, kun puhutaan naisen asemasta. Tässä filosofiassa feminiininen ei ole Jumalan maskuliinisen puolen alapuolella oleva tai vähempiarvoinen asia. Päinvastoin juuri Rādhārāṇī on se, jonka kautta Kṛṣṇaa lähestytään. Hänen armonsa kautta bhakta voi päästä lähemmäksi Kṛṣṇaa.

Siksi Gauḍīya-vaiṣṇava-paramparan näkökulmasta voisi jopa sanoa, että jos haluaa todella ymmärtää Kṛṣṇaa, täytyy ymmärtää Rādhārāṇī. Kṛṣṇa on Jumala, mutta Rādhārāṇī on Hänen rakkausenergiansa täydellinen ilmentymä — ja juuri tämän vuoksi Hänen asemansa palvonnassa on niin poikkeuksellisen korkea.

Lue lisää

Juuri tässä merkityksessä rtäs oppinut luennoitsija taisi tarkoittaa, kun hän sanoi, että me olemme śaktit.

Anonyymi00020 kirjoitti:

Juuri tässä merkityksessä rtäs oppinut luennoitsija taisi tarkoittaa, kun hän sanoi, että me olemme śaktit.

Rādhārāṇīn kohdalla asia menee vielä syvemmälle. Hän on Kṛṣṇan sisäinen svarūpa-śakti ja erityisesti hlādinī-śaktin korkein ilmentymä. Me jīvat olemme puolestaan taṭasthā-śaktiä. Siksi Rādhārāṇī on meille esikuva.

Anonyymi00021 kirjoitti:

Rādhārāṇīn kohdalla asia menee vielä syvemmälle. Hän on Kṛṣṇan sisäinen svarūpa-śakti ja erityisesti hlādinī-śaktin korkein ilmentymä. Me jīvat olemme puolestaan taṭasthā-śaktiä. Siksi Rādhārāṇī on meille esikuva.

Lue lisää

Siksi bhakta ei ajattele: ”Minä menen yksin Kṛṣṇan luo.” Pikemminkin hän turvautuu Rādhārāṇīin ja pyytää Hänen armoaan, jotta voisi palvella Kṛṣṇaa. Rādhārāṇī ei siis ole este Kṛṣṇan ja bhaktan välillä, vaan juuri Hän avaa tien Kṛṣṇan luo.

Anonyymi00022 kirjoitti:

Siksi bhakta ei ajattele: ”Minä menen yksin Kṛṣṇan luo.” Pikemminkin hän turvautuu Rādhārāṇīin ja pyytää Hänen armoaan, jotta voisi palvella Kṛṣṇaa. Rādhārāṇī ei siis ole este Kṛṣṇan ja bhaktan välillä, vaan juuri Hän avaa tien Kṛṣṇan luo.

Lue lisää

Tässä mielessä Rādhārāṇī tulee bhaktalle ensin ja Kṛṣṇa sen jälkeen. Rādhārāṇīä palvellaan, jotta voidaan oppia palvelemaan Kṛṣṇaa. Hänen tehtävänsä ei ole viedä bhaktaa pois Kṛṣṇasta, vaan yhdistää bhakta Kṛṣṇaan rakkauden kautta.

Anonyymi00023 kirjoitti:

Tässä mielessä Rādhārāṇī tulee bhaktalle ensin ja Kṛṣṇa sen jälkeen. Rādhārāṇīä palvellaan, jotta voidaan oppia palvelemaan Kṛṣṇaa. Hänen tehtävänsä ei ole viedä bhaktaa pois Kṛṣṇasta, vaan yhdistää bhakta Kṛṣṇaan rakkauden kautta.

Lue lisää

Tässä mielessä ajatus ”ensin Rādhārāṇī, sitten Kṛṣṇa” on paljon syvempi kuin pelkkä järjestys — se kuvaa koko bhaktan lähestymistapaa Jumalaan.

Anonyymi00024 kirjoitti:

Tässä mielessä ajatus ”ensin Rādhārāṇī, sitten Kṛṣṇa” on paljon syvempi kuin pelkkä järjestys — se kuvaa koko bhaktan lähestymistapaa Jumalaan.

"Myönnän, että on outoa olettaa niin jos Vedat kertovat Govindasta/Krishnasta, joka ei osoita alistavaa asennetta."

Minusta on aivan perusteltua kysyä, mistä ajatus naisen henkisestä alemmuudesta oikeastaan tulee. Jos Kṛṣṇa ei itse osoita alistavaa asennetta ja jos Jumalan feminiininen śakti, Rādhārāṇī, on Gauḍīya-paramparassa niin korkeassa asemassa, ei ole kovin luontevaa johtaa tästä filosofiaa, jossa nainen olisi henkisesti miestä alempana.

Anonyymi00025 kirjoitti:

"Myönnän, että on outoa olettaa niin jos Vedat kertovat Govindasta/Krishnasta, joka ei osoita alistavaa asennetta."

Minusta on aivan perusteltua kysyä, mistä ajatus naisen henkisestä alemmuudesta oikeastaan tulee. Jos Kṛṣṇa ei itse osoita alistavaa asennetta ja jos Jumalan feminiininen śakti, Rādhārāṇī, on Gauḍīya-paramparassa niin korkeassa asemassa, ei ole kovin luontevaa johtaa tästä filosofiaa, jossa nainen olisi henkisesti miestä alempana.

Lue lisää

Kṛṣṇa ei ole pohjimmiltaan joku, jolla olisi useita toisistaan riippumattomia puolisoita, vaan Hänellä on ikuinen jumalallinen puoliso Rādhārāṇī. Kṛṣṇan eri līloissa tämä sama jumalallinen feminiininen śakti ilmenee kuitenkin eri muodoissa ja eri suhteissa.

Siksi esimerkiksi Kṛṣṇan Dvārakān puolisot ymmärretään Rādhā-tattvan yhteydessä Kṛṣṇan sisäisen śaktin erilaisina ilmentyminä. Ulkoisesti kyseessä on monia eri persoonia, mutta teologisesti taustalla on yksi jumalallinen śakti.

Anonyymi00026 kirjoitti:

Kṛṣṇa ei ole pohjimmiltaan joku, jolla olisi useita toisistaan riippumattomia puolisoita, vaan Hänellä on ikuinen jumalallinen puoliso Rādhārāṇī. Kṛṣṇan eri līloissa tämä sama jumalallinen feminiininen śakti ilmenee kuitenkin eri muodoissa ja eri suhteissa.

Siksi esimerkiksi Kṛṣṇan Dvārakān puolisot ymmärretään Rādhā-tattvan yhteydessä Kṛṣṇan sisäisen śaktin erilaisina ilmentyminä. Ulkoisesti kyseessä on monia eri persoonia, mutta teologisesti taustalla on yksi jumalallinen śakti.

Lue lisää

Kun Kṛṣṇa ekspansoituu eri muotoihin ja ilmenee eri līloissa, myös Hänen śaktinsa ilmenee vastaavissa muodoissa. Kyse ei siis ole siitä, että Jumalalla olisi monta toisistaan riippumatonta puolisoa, vaan yhdestä ikuisesta jumalallisesta śaktista, joka ilmenee eri muodoissa Kṛṣṇan eri muotojen ja līlojen yhteydessä.

Anonyymi00027 kirjoitti:

Kun Kṛṣṇa ekspansoituu eri muotoihin ja ilmenee eri līloissa, myös Hänen śaktinsa ilmenee vastaavissa muodoissa. Kyse ei siis ole siitä, että Jumalalla olisi monta toisistaan riippumatonta puolisoa, vaan yhdestä ikuisesta jumalallisesta śaktista, joka ilmenee eri muodoissa Kṛṣṇan eri muotojen ja līlojen yhteydessä.

Lue lisää

Kṛṣṇa voi esimerkiksi ilmestyä samanaikaisesti eri muodoissa ja olla jokaisessa līlāssa täydellisesti läsnä. Samalla Hänen śaktinsa voi ilmentyä eri persoonallisissa muodoissa vastaamaan juuri sitä Kṛṣṇan muotoa ja sitä suhdetta, joka kyseisessä līlāssa ilmenee.

Anonyymi00028 kirjoitti:

Kṛṣṇa voi esimerkiksi ilmestyä samanaikaisesti eri muodoissa ja olla jokaisessa līlāssa täydellisesti läsnä. Samalla Hänen śaktinsa voi ilmentyä eri persoonallisissa muodoissa vastaamaan juuri sitä Kṛṣṇan muotoa ja sitä suhdetta, joka kyseisessä līlāssa ilmenee.

Lue lisää

HÄN ON SIIS OMAN IKUISEN PUOLISON KANSSA, ERI MUODOISSA.

Anonyymi00029 kirjoitti:

HÄN ON SIIS OMAN IKUISEN PUOLISON KANSSA, ERI MUODOISSA.

Siksi Rādhārāṇīä voidaan pitää alkuperäisenä ja korkeimpana feminiinisenä śaktina, kun taas Hänen erilaiset ilmentymänsä näkyvät eri nimillä ja muodoilla Kṛṣṇan eri līloissa. Ulkoisesti voidaan nähdä useita persoonia, mutta teologisesti kyseessä on sama jumalallinen śakti eri muodoissa.

Anonyymi00030 kirjoitti:

Siksi Rādhārāṇīä voidaan pitää alkuperäisenä ja korkeimpana feminiinisenä śaktina, kun taas Hänen erilaiset ilmentymänsä näkyvät eri nimillä ja muodoilla Kṛṣṇan eri līloissa. Ulkoisesti voidaan nähdä useita persoonia, mutta teologisesti kyseessä on sama jumalallinen śakti eri muodoissa.

Lue lisää

Eli Rādhā ja Kṛṣṇa ovat ikuisesti yhdessä, mutta heidän līlansa voivat ilmentyä lukemattomilla tavoilla. Kṛṣṇa ilmestyy eri muodoissa, ja Hänen śaktinsa ilmestyy niiden kanssa yhteensopivissa muodoissa. Näin Jumalan feminiininen puoli ei ole jokin erillinen tai toissijainen asia, vaan se kuuluu erottamattomasti Kṛṣṇan omaan olemukseen.

Anonyymi00031 kirjoitti:

Eli Rādhā ja Kṛṣṇa ovat ikuisesti yhdessä, mutta heidän līlansa voivat ilmentyä lukemattomilla tavoilla. Kṛṣṇa ilmestyy eri muodoissa, ja Hänen śaktinsa ilmestyy niiden kanssa yhteensopivissa muodoissa. Näin Jumalan feminiininen puoli ei ole jokin erillinen tai toissijainen asia, vaan se kuuluu erottamattomasti Kṛṣṇan omaan olemukseen.

Lue lisää

Siksi tätä ei oikeastaan pitäisi verrata maalliseen ajatukseen miehestä, jolla on useita puolisoita. Kyse on Jumalan ikuisesta suhteesta omaan śaktiinsa, joka voi ilmentyä rajattomissa muodoissa. Rādhā ja Kṛṣṇa ovat ikuisesti yhdessä, vaikka heidän līlansa ja ilmenemismuotonsa vaihtelevat.

Anonyymi00032 kirjoitti:

Siksi tätä ei oikeastaan pitäisi verrata maalliseen ajatukseen miehestä, jolla on useita puolisoita. Kyse on Jumalan ikuisesta suhteesta omaan śaktiinsa, joka voi ilmentyä rajattomissa muodoissa. Rādhā ja Kṛṣṇa ovat ikuisesti yhdessä, vaikka heidän līlansa ja ilmenemismuotonsa vaihtelevat.

Lue lisää

Siksi tätä ei oikeastaan pitäisi verrata maalliseen ajatukseen miehestä, jolla on useita puolisoita.

Anonyymi00033 kirjoitti:

Siksi tätä ei oikeastaan pitäisi verrata maalliseen ajatukseen miehestä, jolla on useita puolisoita.

Tämä on myös yksi syy siihen, miksi Gauḍīya-vaiṣṇava-paramparassa Rādhārāṇīn asema on niin keskeinen: Kṛṣṇaa ei ymmärretä ilman Hänen śaktiaan. Kṛṣṇa on śaktimān ja Rādhārāṇī Hänen svarūpa-śaktinsa — he kuuluvat erottamattomasti yhteen.

Anonyymi00013 kirjoitti:

Muuten, Draupadilla oli viisi aviomiestä! Kaikki laillisia!

Hääseremonia. Draupadi menee naimisiin.
https://www.youtube.com/watch?v=_UkvpvGYu2k&list=RD_UkvpvGYu2k&start_radio=1

Kṛṣṇan eri puolisoiden muodot ovat Hänen oman ikuisen feminiinisen śaktinsa ilmentymiä. Rādhārāṇī on tämän śaktin alkuperäinen ja korkein ilmentymä. Siksi Kṛṣṇa on aina oman ikuisen puolisonsa kanssa — muodot vain vaihtelevat eri līloissa.

Anonyymi00035 kirjoitti:

Kṛṣṇan eri puolisoiden muodot ovat Hänen oman ikuisen feminiinisen śaktinsa ilmentymiä. Rādhārāṇī on tämän śaktin alkuperäinen ja korkein ilmentymä. Siksi Kṛṣṇa on aina oman ikuisen puolisonsa kanssa — muodot vain vaihtelevat eri līloissa.

Lue lisää

Kun Kṛṣṇa laajentaa itsensä lukemattomiin eri muotoihin, Hänen śaktinsa laajentuu samalla tavoin lukemattomiin eri muotoihin. Nämä muodot ovat olemassa samanaikaisesti, ja jokainen Kṛṣṇan muoto on aina yhdessä oman vastaavan śaktinsa kanssa.

Eli Kṛṣṇa voi olla SAMANAIKAISESTI lukemattomissa eri muodoissa, ja Hänen ikuinen śaktinsa voi samanaikaisesti olla vastaavissa eri muodoissa Hänen kanssaan. Yksi muoto ei korvaa toista. Kaikki nämä muodot ovat samanaikaisesti olemassa ja muodostavat omat täydelliset līlansa.

Siksi kyse ei ole siitä, että Kṛṣṇa olisi eri aikoina eri puolisoiden kanssa, vaan siitä, että sama ikuinen jumalallinen suhde voi ilmentyä samanaikaisesti lukemattomissa muodoissa. Kṛṣṇa ja Hänen śaktinsa ovat aina yhdessä — vaikka heidän persoonalliset muotonsa ovat erilaisia.

Tämä on juuri se ero, joka tekee tästä metafyysisestä ajatuksesta niin erilaisen kuin tavallinen maallinen käsitys avioliitosta tai useista puolisoista.

Anonyymi00036 kirjoitti:

Kun Kṛṣṇa laajentaa itsensä lukemattomiin eri muotoihin, Hänen śaktinsa laajentuu samalla tavoin lukemattomiin eri muotoihin. Nämä muodot ovat olemassa samanaikaisesti, ja jokainen Kṛṣṇan muoto on aina yhdessä oman vastaavan śaktinsa kanssa.

Eli Kṛṣṇa voi olla SAMANAIKAISESTI lukemattomissa eri muodoissa, ja Hänen ikuinen śaktinsa voi samanaikaisesti olla vastaavissa eri muodoissa Hänen kanssaan. Yksi muoto ei korvaa toista. Kaikki nämä muodot ovat samanaikaisesti olemassa ja muodostavat omat täydelliset līlansa.

Siksi kyse ei ole siitä, että Kṛṣṇa olisi eri aikoina eri puolisoiden kanssa, vaan siitä, että sama ikuinen jumalallinen suhde voi ilmentyä samanaikaisesti lukemattomissa muodoissa. Kṛṣṇa ja Hänen śaktinsa ovat aina yhdessä — vaikka heidän persoonalliset muotonsa ovat erilaisia.

Tämä on juuri se ero, joka tekee tästä metafyysisestä ajatuksesta niin erilaisen kuin tavallinen maallinen käsitys avioliitosta tai useista puolisoista.

Lue lisää

Toisin sanoen yksi ja sama ikuinen jumalallinen suhde ilmenee samanaikaisesti monissa eri muodoissa. Kṛṣṇa ei jätä yhtä muotoa mennäkseen toisen luo, eikä yksi puoliso korvaa toista. Kaikki nämä muodot voivat olla olemassa yhtä aikaa, ja jokaisessa niistä Kṛṣṇa on yhdessä oman ikuisen śaktinsa kanssa.

Anonyymi00037 kirjoitti:

Toisin sanoen yksi ja sama ikuinen jumalallinen suhde ilmenee samanaikaisesti monissa eri muodoissa. Kṛṣṇa ei jätä yhtä muotoa mennäkseen toisen luo, eikä yksi puoliso korvaa toista. Kaikki nämä muodot voivat olla olemassa yhtä aikaa, ja jokaisessa niistä Kṛṣṇa on yhdessä oman ikuisen śaktinsa kanssa.

Lue lisää

Kṛṣṇa ei jätä yhtä muotoa mennäkseen toisen luo, eikä yksi puoliso korvaa toista. Kaikki nämä muodot voivat olla olemassa yhtä aikaa

Anonyymi00038 kirjoitti:

Kṛṣṇa ei jätä yhtä muotoa mennäkseen toisen luo, eikä yksi puoliso korvaa toista. Kaikki nämä muodot voivat olla olemassa yhtä aikaa

Siksi Kṛṣṇan eri līloissa esiintyvät erilaiset jumalalliset naispuoliset muodot eivät tarkoita, että Kṛṣṇa siirtyisi yhdestä puolisosta toiseen samalla tavalla kuin aineellisessa maailmassa. Kyse on jumalallisista, samanaikaisista ilmentymistä, joissa Kṛṣṇa ja Hänen śaktinsa ovat aina yhdessä.

Anonyymi00039 kirjoitti:

Siksi Kṛṣṇan eri līloissa esiintyvät erilaiset jumalalliset naispuoliset muodot eivät tarkoita, että Kṛṣṇa siirtyisi yhdestä puolisosta toiseen samalla tavalla kuin aineellisessa maailmassa. Kyse on jumalallisista, samanaikaisista ilmentymistä, joissa Kṛṣṇa ja Hänen śaktinsa ovat aina yhdessä.

Lue lisää

Niin, samalla tavalla voidaan havainnollistaa ajatusta Śivan ja Śaktin kautta: Śiva ja Śakti ovat aina yhdessä, vaikka he voivat līlāssa tai kuvauksissa näyttäytyä erillisinä. Heidän todellista olemustaan ei kuitenkaan voi erottaa toisistaan.

Samoin Kṛṣṇa ja Rādhārāṇī ovat aina yhdessä. Vaikka heidän līlāssaan voi olla eron kokemista ja he voivat ulkoisesti olla toisistaan erossa, todellisuudessa Kṛṣṇa ei ole koskaan ilman śaktiaan eikä śakti ilman Kṛṣṇaa.

Anonyymi00040 kirjoitti:

Niin, samalla tavalla voidaan havainnollistaa ajatusta Śivan ja Śaktin kautta: Śiva ja Śakti ovat aina yhdessä, vaikka he voivat līlāssa tai kuvauksissa näyttäytyä erillisinä. Heidän todellista olemustaan ei kuitenkaan voi erottaa toisistaan.

Samoin Kṛṣṇa ja Rādhārāṇī ovat aina yhdessä. Vaikka heidän līlāssaan voi olla eron kokemista ja he voivat ulkoisesti olla toisistaan erossa, todellisuudessa Kṛṣṇa ei ole koskaan ilman śaktiaan eikä śakti ilman Kṛṣṇaa.

Lue lisää

Tämä on tärkeä ero maalliseen suhteeseen verrattuna. Aineellisessa maailmassa kaksi henkilöä voi todella olla toisistaan riippumattomia ja erillisiä. Jumalallisessa todellisuudessa Kṛṣṇa ja Hänen śaktinsa ovat kuitenkin erottamattomia. Śaktia ei voi olla ilman śaktimānia eikä śaktimān ilman śaktiaan.

Siksi Rādhā–Kṛṣṇa voidaan ymmärtää yhtenä jumalallisena todellisuutena, joka ilmenee kahtena persoonana ja jonka suhde voi ilmentyä lukemattomissa līloissa. He ovat erilaisia persoonia, mutta samalla erottamattomasti yhtä.

Anonyymi00041 kirjoitti:

Tämä on tärkeä ero maalliseen suhteeseen verrattuna. Aineellisessa maailmassa kaksi henkilöä voi todella olla toisistaan riippumattomia ja erillisiä. Jumalallisessa todellisuudessa Kṛṣṇa ja Hänen śaktinsa ovat kuitenkin erottamattomia. Śaktia ei voi olla ilman śaktimānia eikä śaktimān ilman śaktiaan.

Siksi Rādhā–Kṛṣṇa voidaan ymmärtää yhtenä jumalallisena todellisuutena, joka ilmenee kahtena persoonana ja jonka suhde voi ilmentyä lukemattomissa līloissa. He ovat erilaisia persoonia, mutta samalla erottamattomasti yhtä.

Lue lisää

Seuraavaksi otan eri paikoista SCS Mathin materialia.
Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Käännösvirheet suomen kielllä.

Eri luennoista

Anonyymi00043 kirjoitti:

Seuraavaksi otan eri paikoista SCS Mathin materialia.
Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Käännösvirheet suomen kielllä.

Eri luennoista

Lue lisää

Pinnalliset käsitykset korkeammasta Todellisuudesta

Heti kun luomisen motiivi tuli esiin - se haisi RAAMATULLISELTA TARINALTA ISOISÄSTÄ, JOLLA ON PARTA. Vastaus on, että MIELIKUVA VANHASTA MIEHESTÄ on iskostettu meihin äidinmaidosta lähtien yleisten kliseiden kulttuuristen ja sosiaalisten kerrosten kautta. Leonardo ja muut menneisyyden nerot täyttivät kirkon määräyksen, jossa päätöksen siitä, mitä ja miten kuvataan, tekivät uskonnolliset toimihenkilöt, jotka olivat usein kaukana Jumalan ymmärtämisen filosofiasta. Lisäksi kuvat suunniteltiin vuorovaikutteisiksi massojen kanssa, ja ne edellyttivät selkeitä muotoja ja kuvia, jotka voisivat luoda katsojiin elävän vaikutelman. Tätä oli monissa kulttuureissa.

--------------------

A. Maharajan tekstista katkelmia.

Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Käännösvirheet suomen kielllä.

Anonyymi00044 kirjoitti:

Pinnalliset käsitykset korkeammasta Todellisuudesta

Heti kun luomisen motiivi tuli esiin - se haisi RAAMATULLISELTA TARINALTA ISOISÄSTÄ, JOLLA ON PARTA. Vastaus on, että MIELIKUVA VANHASTA MIEHESTÄ on iskostettu meihin äidinmaidosta lähtien yleisten kliseiden kulttuuristen ja sosiaalisten kerrosten kautta. Leonardo ja muut menneisyyden nerot täyttivät kirkon määräyksen, jossa päätöksen siitä, mitä ja miten kuvataan, tekivät uskonnolliset toimihenkilöt, jotka olivat usein kaukana Jumalan ymmärtämisen filosofiasta. Lisäksi kuvat suunniteltiin vuorovaikutteisiksi massojen kanssa, ja ne edellyttivät selkeitä muotoja ja kuvia, jotka voisivat luoda katsojiin elävän vaikutelman. Tätä oli monissa kulttuureissa.

--------------------

A. Maharajan tekstista katkelmia.

Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Käännösvirheet suomen kielllä.

Lue lisää

Nyt myös Srila Bhakti Sudhir Goswami Maharajan luennoista katkelmia

jne.

https://scsmathbrasildotcom.wordpress.com/wp-content/uploads/2013/07/sudhirmjj.jpg?w=512&h=340
Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Käännösvirheet suomen kielllä.

Anonyymi00045 kirjoitti:

Nyt myös Srila Bhakti Sudhir Goswami Maharajan luennoista katkelmia

jne.

https://scsmathbrasildotcom.wordpress.com/wp-content/uploads/2013/07/sudhirmjj.jpg?w=512&h=340
Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Käännösvirheet suomen kielllä.

Lue lisää

Ja A. Maharaja teksteistä katkelmia.

Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Käännösvirheet suomen kielllä.

Feminiinisen palvonta maailman uskonnoissa. Länsimaissa vallitsevat uskonnot ovat patriarkaalisia

Monoteistiset uskonnolliset opetukset julistavat, että Jumala on yksi, yhtenäinen ja maskuliininen. Samaan aikaan näissä perinteissä on epäsuorasti läsnä feminiinisen kultti. Esimerkiksi Neitsyt Marian, Jumalan äidin, palvonta on yleistä. Sieluun viitataan joskus "taivaallisen sulhasen morsiamena". Tarkastellaanpa jumalallisen miehen ja naisen tärkeää teemaa Vedojen näkökulmasta.

Radha, Krishna, Chaitanya

Yksi Chaitanya-charitamritan jakeista auttaa ymmärtämään tämän mysteerin:
sanskrit…
Tämän shlokan ydin on tämä: Herra, joka on ainoa Alku, jakautuu kahteen vastakohtaan, miespuoliseen ja naispuoliseen, Krishnaan ja Radhaan. Hän tekee tämän kokeakseen suhteen onnellisuuden. Mutta tietyssä vaiheessa tapahtuu sulautuminen ... Hän saa takaisin yhden muotonsa, ja tämä muoto on Chaitanya.


Sanskritin kielen termi vikrityâ tarkoittaa transformaatiota. Oman onnellisuutensa vuoksi Herra on jakautunut kahteen olemukseen: purushaan ja prakritiin, [Energian] Lähteeseen ja Energiaan. Ja transformaatioprosessissa näiden kahden alun yhdistyminen paljastaa Hänen alkuperäisen asemansa Chaitanyana.

Edelleen todetaan, että on mahdotonta sanoa, kumpi tulee ensin, auringonlasku vai aamunkoitto, talvi vai kesä, tämä yhdistymisen ja erottumisen mysteeri tapahtuu ikuisesti.

Anonyymi00046 kirjoitti:

Ja A. Maharaja teksteistä katkelmia.

Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Käännösvirheet suomen kielllä.

Feminiinisen palvonta maailman uskonnoissa. Länsimaissa vallitsevat uskonnot ovat patriarkaalisia

Monoteistiset uskonnolliset opetukset julistavat, että Jumala on yksi, yhtenäinen ja maskuliininen. Samaan aikaan näissä perinteissä on epäsuorasti läsnä feminiinisen kultti. Esimerkiksi Neitsyt Marian, Jumalan äidin, palvonta on yleistä. Sieluun viitataan joskus "taivaallisen sulhasen morsiamena". Tarkastellaanpa jumalallisen miehen ja naisen tärkeää teemaa Vedojen näkökulmasta.

Radha, Krishna, Chaitanya

Yksi Chaitanya-charitamritan jakeista auttaa ymmärtämään tämän mysteerin:
sanskrit…
Tämän shlokan ydin on tämä: Herra, joka on ainoa Alku, jakautuu kahteen vastakohtaan, miespuoliseen ja naispuoliseen, Krishnaan ja Radhaan. Hän tekee tämän kokeakseen suhteen onnellisuuden. Mutta tietyssä vaiheessa tapahtuu sulautuminen ... Hän saa takaisin yhden muotonsa, ja tämä muoto on Chaitanya.


Sanskritin kielen termi vikrityâ tarkoittaa transformaatiota. Oman onnellisuutensa vuoksi Herra on jakautunut kahteen olemukseen: purushaan ja prakritiin, [Energian] Lähteeseen ja Energiaan. Ja transformaatioprosessissa näiden kahden alun yhdistyminen paljastaa Hänen alkuperäisen asemansa Chaitanyana.

Edelleen todetaan, että on mahdotonta sanoa, kumpi tulee ensin, auringonlasku vai aamunkoitto, talvi vai kesä, tämä yhdistymisen ja erottumisen mysteeri tapahtuu ikuisesti.

Lue lisää

Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Käännösvirheet suomen kielllä.
----------------

Jumalallisen maskuliininen ja feminiininen Aspekti

Meidän on ymmärrettävä todellisuuden luonne. Meille kerrotaan, että tämä maailma on vain vääristynyt heijastus henkimaailmasta. Yksi tämän aineellisen maailman ominaispiirteistä on miespuolisen ja naispuolisen alun olemassaolo. Ja olisi virheellistä ja tietämätöntä yrittää riistää jumalalliselta Todellisuudelta tämä piirre, tämä luonne, jako miespuoliseen ja naispuoliseen prinsiippiin.

Kuulemme joka päivä tämän ilmaisun, nämä sanat: "Ihminen on luotu Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi. Englannin kielen sana "man" tarkoittaa miestä. Mutta entä nainen? Kenen kuvaksi nainen luotiin?

Tämä idea feminiinisestä ja maskuliinisesta löytää täyden ilmaisunsa ja edustuksensa Krishna-käsityksessä Jumalallisesta, käsityksessä Jumalasta Krishnana.

"Vedanta-sutrassa sanotaan: ...sanskrit... ”Absoluuttinen Totuus on Alkuperäinen Lähde".
Lähde, josta kaikki on saanut alkunsa. Vedanta on Vedojen puun kukka.
...sanskrit…
Srimad-Bhagavatam 1.1.3...

Kuvaillessaan Korkeimman Olennon luonnetta Srila Guru Maharaj sanoo, että Jumalan Persoonallisuus ilmenee silloin, kun Jumalan Persoonallisuuteen liittyy Hänen Shaktinsa - Hänen naispuolinen puoliskonsa.


Kun taas kuvaus tai kuva Jumalasta, joka on vailla energiaa, voimaa, shaktia - tämä kuva kääntyy lopulta kohti impersonalismia - persoonatonta käsitystä Hänestä.
…
Englannin kielessä sana " Jumala" on yleisesti käytetty sana "God". Mutta Srila Saraswati Thakur käytti mieluummin toista termiä Jumalallisesta, «Godhead», vetääkseen selkeän rajan Krishna-tietoisuuden ja kristinuskon välille. «Godhead» on laajempi, kaiken kattava määritelmä.

Shukadeva Goswami puhuu olemassaolon toisen ulottuvuuden olemassaolosta, valtakunnasta, jossa Jumala - Mies, Jumalallisen maskuliininen ilmentymä - on naispuolisen puoliskonsa eli feminiinisen Alun, Seuralaisensa, seurassa. Miehen ja naisen suhde tässä maailmassa on vääristynyt heijastus suhteesta tässä alkuperäisessä Todellisuudessa.
…
...Mutta Radha ja Krishna, Radharani ja Krishna - He kaksi ilmenevät Yhtenä Kokonaisuutena".

Anonyymi00047 kirjoitti:

Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Käännösvirheet suomen kielllä.
----------------

Jumalallisen maskuliininen ja feminiininen Aspekti

Meidän on ymmärrettävä todellisuuden luonne. Meille kerrotaan, että tämä maailma on vain vääristynyt heijastus henkimaailmasta. Yksi tämän aineellisen maailman ominaispiirteistä on miespuolisen ja naispuolisen alun olemassaolo. Ja olisi virheellistä ja tietämätöntä yrittää riistää jumalalliselta Todellisuudelta tämä piirre, tämä luonne, jako miespuoliseen ja naispuoliseen prinsiippiin.

Kuulemme joka päivä tämän ilmaisun, nämä sanat: "Ihminen on luotu Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi. Englannin kielen sana "man" tarkoittaa miestä. Mutta entä nainen? Kenen kuvaksi nainen luotiin?

Tämä idea feminiinisestä ja maskuliinisesta löytää täyden ilmaisunsa ja edustuksensa Krishna-käsityksessä Jumalallisesta, käsityksessä Jumalasta Krishnana.

"Vedanta-sutrassa sanotaan: ...sanskrit... ”Absoluuttinen Totuus on Alkuperäinen Lähde".
Lähde, josta kaikki on saanut alkunsa. Vedanta on Vedojen puun kukka.
...sanskrit…
Srimad-Bhagavatam 1.1.3...

Kuvaillessaan Korkeimman Olennon luonnetta Srila Guru Maharaj sanoo, että Jumalan Persoonallisuus ilmenee silloin, kun Jumalan Persoonallisuuteen liittyy Hänen Shaktinsa - Hänen naispuolinen puoliskonsa.


Kun taas kuvaus tai kuva Jumalasta, joka on vailla energiaa, voimaa, shaktia - tämä kuva kääntyy lopulta kohti impersonalismia - persoonatonta käsitystä Hänestä.
…
Englannin kielessä sana " Jumala" on yleisesti käytetty sana "God". Mutta Srila Saraswati Thakur käytti mieluummin toista termiä Jumalallisesta, «Godhead», vetääkseen selkeän rajan Krishna-tietoisuuden ja kristinuskon välille. «Godhead» on laajempi, kaiken kattava määritelmä.

Shukadeva Goswami puhuu olemassaolon toisen ulottuvuuden olemassaolosta, valtakunnasta, jossa Jumala - Mies, Jumalallisen maskuliininen ilmentymä - on naispuolisen puoliskonsa eli feminiinisen Alun, Seuralaisensa, seurassa. Miehen ja naisen suhde tässä maailmassa on vääristynyt heijastus suhteesta tässä alkuperäisessä Todellisuudessa.
…
...Mutta Radha ja Krishna, Radharani ja Krishna - He kaksi ilmenevät Yhtenä Kokonaisuutena".

Lue lisää

Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Käännösvirheet suomen kielllä.
----------------

Adi-Purusha, Absoluutin maskuliininen Alku on Krishna, joka on hallitseva alku tai hallitseva puoli. On myös alisteinen alku, alisteinen puoli. Ylin ilmentymä, tämän puolen pää on Srimati Radharani. Krishna Itse henkilökohtaisesti ja Hänen monet ekspansioistaan ovat puoli, joka vastaanottaa, hyväksyy palvelun.

Mutta aivan kuten Krishna laajentaa, ekspansioi Itseään, samalla tavalla myös Radharani ekspansioi Itseään, Persoonaansa, samalla tavalla. Hän organisoi, järjestää ja johtaa koko palvelusta. Hän laajentaa ja ekspansioi Persoonallisuuttaan lukemattomiin vraja-gopiin, Dvarakan kuningattariin. Hänestä tulee Ayodhyan Sita, Hänestä tulee Vaikunthan Lakshmi. Ja Hän on myös pimeä puoli, pimeä puolisko. Hänen Persoonansa pimeä puoli, "musta" puoli on aineellista energiaa, joka tunnetaan nimellä Durga, nimellä Kali-ma.

Kaiken tämän perusteella voimme ymmärtää, kuinka kattava Krishna-konsepti on, kuinka kehittynyt ja systemaattinen se on.


Srila Goswami Maharaj: Itse asiassa tosiasia on se, että jos hyväksymme, että Jumala on kaiken Alkuperäinen Lähde, ja näemme maailmassa mies- ja naispuolisia ominaisuuksia, niin Jumalallisella täytyy olla sekä mies- että naispuolisia ominaisuuksia. Minne ikinä heitämmekin katseemme, näemme maskuliinisen ja feminiinisen. Näemme, että maskuliinisella luonteella on tiettyjä ominaisuuksia, ja feminiinisellä luonteella on myös tiettyjä ominaisuuksia. Siksi Jumalan kuvaaminen yksinomaan maskuliiniseksi olisi virheellistä. Jumalan kuvaaminen yksinomaan feminiiniseksi olisi myös väärin.

Jumalan kuvaaminen yksinomaan maskuliiniseksi olisi virheellistä. Jumalan kuvaaminen yksinomaan feminiiniseksi olisi myös väärin. On virheellistä päätellä, että Jumalalla ei ole sekä maskuliinisia että feminiinisiä ominaisuuksia. Hänen on sisällytettävä Itseensä kaikki nämä: Abstraktin neutraalin Persoonan sekä maskuliiniset ja feminiiniset ominaisuudet.

Krishna-käsityksessä Jumalallisesta sanomme: "Hare Krishna!". "Hare" tarkoittaa Jumalallista feminiinistä Alkua ja "Krishna" Jumalallista maskuliinista Alkua. Shakti ja Shaktiman, Energia ja Energian Haltija…

Anonyymi00048 kirjoitti:

Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Käännösvirheet suomen kielllä.
----------------

Adi-Purusha, Absoluutin maskuliininen Alku on Krishna, joka on hallitseva alku tai hallitseva puoli. On myös alisteinen alku, alisteinen puoli. Ylin ilmentymä, tämän puolen pää on Srimati Radharani. Krishna Itse henkilökohtaisesti ja Hänen monet ekspansioistaan ovat puoli, joka vastaanottaa, hyväksyy palvelun.

Mutta aivan kuten Krishna laajentaa, ekspansioi Itseään, samalla tavalla myös Radharani ekspansioi Itseään, Persoonaansa, samalla tavalla. Hän organisoi, järjestää ja johtaa koko palvelusta. Hän laajentaa ja ekspansioi Persoonallisuuttaan lukemattomiin vraja-gopiin, Dvarakan kuningattariin. Hänestä tulee Ayodhyan Sita, Hänestä tulee Vaikunthan Lakshmi. Ja Hän on myös pimeä puoli, pimeä puolisko. Hänen Persoonansa pimeä puoli, "musta" puoli on aineellista energiaa, joka tunnetaan nimellä Durga, nimellä Kali-ma.

Kaiken tämän perusteella voimme ymmärtää, kuinka kattava Krishna-konsepti on, kuinka kehittynyt ja systemaattinen se on.


Srila Goswami Maharaj: Itse asiassa tosiasia on se, että jos hyväksymme, että Jumala on kaiken Alkuperäinen Lähde, ja näemme maailmassa mies- ja naispuolisia ominaisuuksia, niin Jumalallisella täytyy olla sekä mies- että naispuolisia ominaisuuksia. Minne ikinä heitämmekin katseemme, näemme maskuliinisen ja feminiinisen. Näemme, että maskuliinisella luonteella on tiettyjä ominaisuuksia, ja feminiinisellä luonteella on myös tiettyjä ominaisuuksia. Siksi Jumalan kuvaaminen yksinomaan maskuliiniseksi olisi virheellistä. Jumalan kuvaaminen yksinomaan feminiiniseksi olisi myös väärin.

Jumalan kuvaaminen yksinomaan maskuliiniseksi olisi virheellistä. Jumalan kuvaaminen yksinomaan feminiiniseksi olisi myös väärin. On virheellistä päätellä, että Jumalalla ei ole sekä maskuliinisia että feminiinisiä ominaisuuksia. Hänen on sisällytettävä Itseensä kaikki nämä: Abstraktin neutraalin Persoonan sekä maskuliiniset ja feminiiniset ominaisuudet.

Krishna-käsityksessä Jumalallisesta sanomme: "Hare Krishna!". "Hare" tarkoittaa Jumalallista feminiinistä Alkua ja "Krishna" Jumalallista maskuliinista Alkua. Shakti ja Shaktiman, Energia ja Energian Haltija…

Lue lisää

Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Käännösvirheet suomen kielllä.
----------------

…

Sukupuolineutraalit uskonnolliset käsitteet siis kieltävät Jumalan Persoonan eivätkä tunnusta mahdollisuutta suhteeseen [Hänen kanssaan], ja siksi ne sympatisoivat epäsuorasti jumalattomuutta. Ne kieltävät mahdollisuuden siihen, mitä sanskritin kielessä kutsutaan 'rasaksi', rakkauden vaihdoksi. Rakkauden vaihto on olemisen liikkeellepaneva periaate, joka ilmenee selvimmin ihmisyhteiskunnassa... jopa raamatullisen kuvauksen mukaan on luotu Jumalan kuvaksi. Sanomme: "Ihminen on luotu Jumalan kuvaksi". Entä nainen? Myös nainen on luotu Jumalan kuvaksi. Tämä viittaa siihen periaatteeseen ja ideaan, että on olemassa miespuolinen Jumalallinen periaate ja naispuolinen Jumalallinen periaate.

Mutta pohjimmiltaan länsimaissa vallitsevat uskonnot ovat patriarkaalisia siinä, miten ne kuvaavat Jumalaa ja mitä ne korostavat. Jumala ei siis näyttäydy [niissä] niinkään miehenä vaan vanhana valkoisena miehenä.

Siksi sanoimme aluksi: "Ette voi aistikokemuksen perusteella muodostaa käsitystä siitä, mitä jumalallinen on." Ja ajattelemme: "Jumala on vanhin elävä olento, joten Hänen täytyy olla vanha mies, jolla on parta." Intian muinaisista kirjoituksista ei löydy mitään vahvistusta tällaiselle käsitykselle.


Koska tietoa, todellisia paljastuksia Jumalan Persoonasta ei kuitenkaan ole, ihmiset olettavat virheellisesti, että sielun luontainen suhteiden jano voi toteutua vain suhteessa tämän rajoitetun ympäristön persoonallisuuksiin, asioihin ja esineisiin.
Ja ajattelemme: "Jumala on vanhin elävä olento, joten Hänen täytyy olla vanha mies, jolla on parta." Intian muinaisista kirjoituksista ei löydy mitään vahvistusta tällaiselle käsitykselle.
Äänestä

Anonyymi00049 kirjoitti:

Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Käännösvirheet suomen kielllä.
----------------

…

Sukupuolineutraalit uskonnolliset käsitteet siis kieltävät Jumalan Persoonan eivätkä tunnusta mahdollisuutta suhteeseen [Hänen kanssaan], ja siksi ne sympatisoivat epäsuorasti jumalattomuutta. Ne kieltävät mahdollisuuden siihen, mitä sanskritin kielessä kutsutaan 'rasaksi', rakkauden vaihdoksi. Rakkauden vaihto on olemisen liikkeellepaneva periaate, joka ilmenee selvimmin ihmisyhteiskunnassa... jopa raamatullisen kuvauksen mukaan on luotu Jumalan kuvaksi. Sanomme: "Ihminen on luotu Jumalan kuvaksi". Entä nainen? Myös nainen on luotu Jumalan kuvaksi. Tämä viittaa siihen periaatteeseen ja ideaan, että on olemassa miespuolinen Jumalallinen periaate ja naispuolinen Jumalallinen periaate.

Mutta pohjimmiltaan länsimaissa vallitsevat uskonnot ovat patriarkaalisia siinä, miten ne kuvaavat Jumalaa ja mitä ne korostavat. Jumala ei siis näyttäydy [niissä] niinkään miehenä vaan vanhana valkoisena miehenä.

Siksi sanoimme aluksi: "Ette voi aistikokemuksen perusteella muodostaa käsitystä siitä, mitä jumalallinen on." Ja ajattelemme: "Jumala on vanhin elävä olento, joten Hänen täytyy olla vanha mies, jolla on parta." Intian muinaisista kirjoituksista ei löydy mitään vahvistusta tällaiselle käsitykselle.


Koska tietoa, todellisia paljastuksia Jumalan Persoonasta ei kuitenkaan ole, ihmiset olettavat virheellisesti, että sielun luontainen suhteiden jano voi toteutua vain suhteessa tämän rajoitetun ympäristön persoonallisuuksiin, asioihin ja esineisiin.
Ja ajattelemme: "Jumala on vanhin elävä olento, joten Hänen täytyy olla vanha mies, jolla on parta." Intian muinaisista kirjoituksista ei löydy mitään vahvistusta tällaiselle käsitykselle.
Äänestä

Lue lisää

Herra, joka on ainoa Alku, jakautuu kahteen vastakohtaan, miespuoliseen ja naispuoliseen, Krishnaan ja Radhaan. Hän tekee tämän kokeakseen suhteen onnellisuuden. Mutta tietyssä vaiheessa tapahtuu sulautuminen ... Hän saa takaisin yhden muotonsa, ja tämä muoto on Chaitanya.

Anonyymi00050 kirjoitti:

Herra, joka on ainoa Alku, jakautuu kahteen vastakohtaan, miespuoliseen ja naispuoliseen, Krishnaan ja Radhaan. Hän tekee tämän kokeakseen suhteen onnellisuuden. Mutta tietyssä vaiheessa tapahtuu sulautuminen ... Hän saa takaisin yhden muotonsa, ja tämä muoto on Chaitanya.

Lue lisää

Mitä me tästä opimme?

Anonyymi00051 kirjoitti:

Mitä me tästä opimme?

Jumalaa ei pidä käsittää pelkästään maskuliinisena.

Teksti sanoo, että jos Jumala on kaiken alkuperäinen lähde ja maailmassa ilmenee sekä maskuliinisia että feminiinisiä ominaisuuksia, niin myös Jumalallisessa todellisuudessa täytyy olla nämä molemmat aspektit.

Anonyymi00052 kirjoitti:

Jumalaa ei pidä käsittää pelkästään maskuliinisena.

Teksti sanoo, että jos Jumala on kaiken alkuperäinen lähde ja maailmassa ilmenee sekä maskuliinisia että feminiinisiä ominaisuuksia, niin myös Jumalallisessa todellisuudessa täytyy olla nämä molemmat aspektit.

Lue lisää

Tämä ilmaistaan tekstissä:

"Jumalan kuvaaminen yksinomaan maskuliiniseksi olisi virheellistä. Jumalan kuvaaminen yksinomaan feminiiniseksi olisi myös väärin."

Eli kyse ei tässä tekstissä ole siitä, että Jumala olisi vain nainen, vaan siitä, että Jumalallisessa todellisuudessa nähdään maskuliininen ja feminiininen.

Anonyymi00053 kirjoitti:

Tämä ilmaistaan tekstissä:

"Jumalan kuvaaminen yksinomaan maskuliiniseksi olisi virheellistä. Jumalan kuvaaminen yksinomaan feminiiniseksi olisi myös väärin."

Eli kyse ei tässä tekstissä ole siitä, että Jumala olisi vain nainen, vaan siitä, että Jumalallisessa todellisuudessa nähdään maskuliininen ja feminiininen.

Lue lisää

Tämä idea feminiinisestä ja maskuliinisesta löytää täyden ilmaisunsa ja edustuksensa Krishna-käsityksessä Jumalallisesta.

Anonyymi00054 kirjoitti:

Tämä idea feminiinisestä ja maskuliinisesta löytää täyden ilmaisunsa ja edustuksensa Krishna-käsityksessä Jumalallisesta.

Mutta Radha ja Krishna, Radharani ja Krishna - He kaksi ilmenevät Yhtenä Kokonaisuutena.

Tämä on erittäin tärkeä kohta, koska tekstin logiikka ei ole:

kaksi erillistä jumalaa.

Sen sijaan:

yksi jumalallinen kokonaisuus - Krishna ja Radha - kaksi aspektia - jälleen yksi kokonaisuus.

Ja juuri tähän yhteyteen - Caitanya.

Anonyymi00055 kirjoitti:

Mutta Radha ja Krishna, Radharani ja Krishna - He kaksi ilmenevät Yhtenä Kokonaisuutena.

Tämä on erittäin tärkeä kohta, koska tekstin logiikka ei ole:

kaksi erillistä jumalaa.

Sen sijaan:

yksi jumalallinen kokonaisuus - Krishna ja Radha - kaksi aspektia - jälleen yksi kokonaisuus.

Ja juuri tähän yhteyteen - Caitanya.

Lue lisää

Herra, joka on ainoa Alku, jakautuu kahteen vastakohtaan, miespuoliseen ja naispuoliseen, Krishnaan ja Radhaan.

Hän tekee tämän kokeakseen suhteen onnellisuuden.

Anonyymi00056 kirjoitti:

Herra, joka on ainoa Alku, jakautuu kahteen vastakohtaan, miespuoliseen ja naispuoliseen, Krishnaan ja Radhaan.

Hän tekee tämän kokeakseen suhteen onnellisuuden.

Lue lisää

Adi-Purusha, Absoluutin maskuliininen Alku on Krishna...

ja Radha kuvataan hänen vastinparikseen.

Radharani laajentaa itseään:


Dvarakan kuningattariksi
Sitaksi
Lakshmiksi

jne.
jne.
jne.

Anonyymi00057 kirjoitti:

Adi-Purusha, Absoluutin maskuliininen Alku on Krishna...

ja Radha kuvataan hänen vastinparikseen.

Radharani laajentaa itseään:


Dvarakan kuningattariksi
Sitaksi
Lakshmiksi

jne.
jne.
jne.

Lue lisää

"Jumalan kuvaaminen yksinomaan maskuliiniseksi olisi virheellistä."

"Jumalan kuvaaminen yksinomaan feminiiniseksi olisi myös väärin."

Jumalan täytyy sisältää:

"Abstraktin neutraalin Persoonan sekä maskuliiniset ja feminiiniset ominaisuudet."

Tämä on siis nimenomaan kyseisen tekstin oma muotoilu.

Anonyymi00058 kirjoitti:

"Jumalan kuvaaminen yksinomaan maskuliiniseksi olisi virheellistä."

"Jumalan kuvaaminen yksinomaan feminiiniseksi olisi myös väärin."

Jumalan täytyy sisältää:

"Abstraktin neutraalin Persoonan sekä maskuliiniset ja feminiiniset ominaisuudet."

Tämä on siis nimenomaan kyseisen tekstin oma muotoilu.

Lue lisää

Vastustamme ajatusta, että Jumala ajatellaan "vanhimmaksi eläväksi olennoksi", Hänen täytyisi siksi olla:

"vanha mies, jolla on parta."

Anonyymi00059 kirjoitti:

Vastustamme ajatusta, että Jumala ajatellaan "vanhimmaksi eläväksi olennoksi", Hänen täytyisi siksi olla:

"vanha mies, jolla on parta."

Tämä ei ole sattumanvarainen ilmaus SCS Mathin materiaalissa. SCS Mathin omassa Srila Sridhar Maharajin tekstissä on hyvin samankaltainen kohta, jossa kristillinen "God the Father" kuvataan harmaapartaisena vanhana miehenä ja sitä verrataan Krishna-käsitykseen Jumalasta kaikkien rakkaussuhteiden keskuksena.

Anonyymi00060 kirjoitti:

Tämä ei ole sattumanvarainen ilmaus SCS Mathin materiaalissa. SCS Mathin omassa Srila Sridhar Maharajin tekstissä on hyvin samankaltainen kohta, jossa kristillinen "God the Father" kuvataan harmaapartaisena vanhana miehenä ja sitä verrataan Krishna-käsitykseen Jumalasta kaikkien rakkaussuhteiden keskuksena.

Lue lisää

Krishna ja Radha esitetään yhden Jumalallisen Todellisuuden maskuliinisena ja feminiinisenä puolena; heidän eriytymisensä mahdollistaa rakkauden, ja heidän yhdistynyt ilmentymänsä liitetään Chaitanyaan.

Anonyymi00061 kirjoitti:

Krishna ja Radha esitetään yhden Jumalallisen Todellisuuden maskuliinisena ja feminiinisenä puolena; heidän eriytymisensä mahdollistaa rakkauden, ja heidän yhdistynyt ilmentymänsä liitetään Chaitanyaan.

Lue lisää

https://krishna.com/chaitanya-mahaprabhu/lord-chaitanya-and-the-renaissance-of-devotion/

Anonyymi00062 kirjoitti:

https://krishna.com/chaitanya-mahaprabhu/lord-chaitanya-and-the-renaissance-of-devotion/

Lue lisää

Seuraavaksi otan tästä muutama lauseen ERI PAIKOISTA, erittäin paljon käännösvirheitä suomen kielellä.
https://krishna.com/chaitanya-mahaprabhu/lord-chaitanya-and-the-renaissance-of-devotion/

Anonyymi00063 kirjoitti:

Seuraavaksi otan tästä muutama lauseen ERI PAIKOISTA, erittäin paljon käännösvirheitä suomen kielellä.
https://krishna.com/chaitanya-mahaprabhu/lord-chaitanya-and-the-renaissance-of-devotion/

Lue lisää

Seuraavaksi otan tästä muutama lauseen ERI PAIKOISTA, erittäin paljon käännösvirheitä suomen kielellä.
https://krishna.com/chaitanya-mahaprabhu/lord-chaitanya-and-the-renaissance-of-devotion/


Kun Eurooppa, ikään kuin keskiaikaisiin jumalakäsityksiinsä väsyneenä, käänsi uuden kiinnostuksen kohteensa ihmiseen ja maalliseen maailmaan, Intiassa tapahtui henkinen vallankumous, jonka oli määrä levitä kaikkialle maailmaan ja joka paljasti Absoluuttisen Totuuden dynaamisen luonteen.

Euroopassa elettiin 1400-luvulla valtavaa yhteiskunnallista ja kulttuurista murrosta, jolle historioitsija Jules Michelet antoi myöhemmin kunnioittavan nimen renessanssi eli ”uudelleensyntyminen”. Pitkä keskiaika, jonka näkökenttä oli niin lumoutunut ikuisuuden loistavista kuvista, ettei se juuri kyennyt luomaan katsettakaan tähän katoavaan maailmaan; jonka mieli oli niin kiinnittynyt viimeisiin asioihin – kuolemaan, tuomioon, taivaaseen ja helvettiin – että tämä elämä nähtiin vain ankarana koetuksena ja valmistautumisena; jonka yhteiskunnallinen rakenne perustui jäykkiin hierarkioihin ja jota ylläpiti hidas ja vaivalloinen talous – kaikki tämä oli päättynyt.

Kuin unesta heräävä ihminen, joka ravistelee unien sumeat kuvat päästään, Eurooppa heräsi aisteilleen ja näki ikään kuin ensimmäistä kertaa koko valtavan maailman, joka avautui lumoavana sen edessä, täynnä salaperäisiä lupauksia ja rajattomia mahdollisuuksia.

Anonyymi00064 kirjoitti:

Seuraavaksi otan tästä muutama lauseen ERI PAIKOISTA, erittäin paljon käännösvirheitä suomen kielellä.
https://krishna.com/chaitanya-mahaprabhu/lord-chaitanya-and-the-renaissance-of-devotion/


Kun Eurooppa, ikään kuin keskiaikaisiin jumalakäsityksiinsä väsyneenä, käänsi uuden kiinnostuksen kohteensa ihmiseen ja maalliseen maailmaan, Intiassa tapahtui henkinen vallankumous, jonka oli määrä levitä kaikkialle maailmaan ja joka paljasti Absoluuttisen Totuuden dynaamisen luonteen.

Euroopassa elettiin 1400-luvulla valtavaa yhteiskunnallista ja kulttuurista murrosta, jolle historioitsija Jules Michelet antoi myöhemmin kunnioittavan nimen renessanssi eli ”uudelleensyntyminen”. Pitkä keskiaika, jonka näkökenttä oli niin lumoutunut ikuisuuden loistavista kuvista, ettei se juuri kyennyt luomaan katsettakaan tähän katoavaan maailmaan; jonka mieli oli niin kiinnittynyt viimeisiin asioihin – kuolemaan, tuomioon, taivaaseen ja helvettiin – että tämä elämä nähtiin vain ankarana koetuksena ja valmistautumisena; jonka yhteiskunnallinen rakenne perustui jäykkiin hierarkioihin ja jota ylläpiti hidas ja vaivalloinen talous – kaikki tämä oli päättynyt.

Kuin unesta heräävä ihminen, joka ravistelee unien sumeat kuvat päästään, Eurooppa heräsi aisteilleen ja näki ikään kuin ensimmäistä kertaa koko valtavan maailman, joka avautui lumoavana sen edessä, täynnä salaperäisiä lupauksia ja rajattomia mahdollisuuksia.

Lue lisää

Seuraavaksi otan tästä muutama lauseen ERI PAIKOISTA, erittäin paljon käännösvirheitä suomen kielellä.
https://krishna.com/chaitanya-mahaprabhu/lord-chaitanya-and-the-renaissance-of-devotion/

Pico della Mirandola kirjoitti puheen ihmisen arvokkuudesta. Michelangelo kuvasi edelleen hurskaita aiheita käsitellessään kallioon täydellisesti mittasuhteiltaan sopusuhtaista, sileälihaksista Daavidia, jonka armo ja voima muodostivat ylistyslaulun miehen keholle. Samalla taidemaalarit kaikkialla koristivat seiniä kypsän kauniiden, hienostuneen viehättävien Madonnojen taipuisilla raajoilla ja hehkuvilla kasvoilla.

Rohkeat merenkulkijat suuntasivat keulansa kartoittamattomille merille ja löysivät uusia maailmoja tutkittaviksi ja hyödynnettäviksi.

Leonardo da Vinci puolestaan, hellittämättömän kiinnostuksen vallassa, täytti muistikirjojaan huolellisilla tutkimuksilla, joissa hän perehtyi ihmisen anatomian monimutkaisuuksiin ja lintujen lentämisen mekaniikkaan.

Uuden, ihmisen itsensä luoman vaurauden pohjalta nousi uusi, itse itsensä luonut aristokratia – ”kauppiasruhtinaat”, jotka rakensivat laajoja kaupan, pankkitoiminnan ja teollisuuden imperiumeja. Ja niin tapahtui, että ihmisen näkökulman suuressa siirtymässä Jumalasta ihmiseen ja aineeseen syntyi moderni maailma.

Anonyymi00065 kirjoitti:

Seuraavaksi otan tästä muutama lauseen ERI PAIKOISTA, erittäin paljon käännösvirheitä suomen kielellä.
https://krishna.com/chaitanya-mahaprabhu/lord-chaitanya-and-the-renaissance-of-devotion/

Pico della Mirandola kirjoitti puheen ihmisen arvokkuudesta. Michelangelo kuvasi edelleen hurskaita aiheita käsitellessään kallioon täydellisesti mittasuhteiltaan sopusuhtaista, sileälihaksista Daavidia, jonka armo ja voima muodostivat ylistyslaulun miehen keholle. Samalla taidemaalarit kaikkialla koristivat seiniä kypsän kauniiden, hienostuneen viehättävien Madonnojen taipuisilla raajoilla ja hehkuvilla kasvoilla.

Rohkeat merenkulkijat suuntasivat keulansa kartoittamattomille merille ja löysivät uusia maailmoja tutkittaviksi ja hyödynnettäviksi.

Leonardo da Vinci puolestaan, hellittämättömän kiinnostuksen vallassa, täytti muistikirjojaan huolellisilla tutkimuksilla, joissa hän perehtyi ihmisen anatomian monimutkaisuuksiin ja lintujen lentämisen mekaniikkaan.

Uuden, ihmisen itsensä luoman vaurauden pohjalta nousi uusi, itse itsensä luonut aristokratia – ”kauppiasruhtinaat”, jotka rakensivat laajoja kaupan, pankkitoiminnan ja teollisuuden imperiumeja. Ja niin tapahtui, että ihmisen näkökulman suuressa siirtymässä Jumalasta ihmiseen ja aineeseen syntyi moderni maailma.

Lue lisää

Intiassa elettiin 1400-luvulla niin ikään renessanssia – mutta aivan toisenlaista. Se oli itse asiassa lähes eurooppalaisen renessanssin vastakohta; tutkijat ovat kutsuneet sitä ”bhakti-renessanssiksi”...
...
... merkittävin hahmo oli Śrī Caitanya Mahāprabhu.

Anonyymi00066 kirjoitti:

Intiassa elettiin 1400-luvulla niin ikään renessanssia – mutta aivan toisenlaista. Se oli itse asiassa lähes eurooppalaisen renessanssin vastakohta; tutkijat ovat kutsuneet sitä ”bhakti-renessanssiksi”...
...
... merkittävin hahmo oli Śrī Caitanya Mahāprabhu.

Lue lisää

Miksi Jumalan pitäisi ilmestyä yhä uudelleen? Jos Jumala on täydellinen, eikö Hänen pitäisi pystyä perustamaan uskonto täydellisesti? Eikö yhden kerran pitäisi riittää kaikille?

Aineellisen maailman luonteeseen kuitenkin kuuluu, että kaikki rappeutuu ajan myötä. Vaikka Jumala on erehtymätön, ne ihmiset, jotka vastaanottavat ja välittävät Jumalan opetuksia eteenpäin, ovat erehtyväisiä. Tämän seurauksena Jumalan perustamat uskonnolliset perinteet joutuvat maailmallisen hengen turmelemiksi ja heikentämiksi, ja ajan mittaan ne hajoavat.

...


Jumalan ajoittainen väliintulo on ratkaisevan tärkeää.

Anonyymi00067 kirjoitti:

Miksi Jumalan pitäisi ilmestyä yhä uudelleen? Jos Jumala on täydellinen, eikö Hänen pitäisi pystyä perustamaan uskonto täydellisesti? Eikö yhden kerran pitäisi riittää kaikille?

Aineellisen maailman luonteeseen kuitenkin kuuluu, että kaikki rappeutuu ajan myötä. Vaikka Jumala on erehtymätön, ne ihmiset, jotka vastaanottavat ja välittävät Jumalan opetuksia eteenpäin, ovat erehtyväisiä. Tämän seurauksena Jumalan perustamat uskonnolliset perinteet joutuvat maailmallisen hengen turmelemiksi ja heikentämiksi, ja ajan mittaan ne hajoavat.

...


Jumalan ajoittainen väliintulo on ratkaisevan tärkeää.

Lue lisää

Seuraavaksi otan tästä muutama lauseen ERI PAIKOISTA, erittäin paljon käännösvirheitä suomen kielellä.
https://krishna.com/chaitanya-mahaprabhu/lord-chaitanya-and-the-renaissance-of-devotion/


Euroopan renessanssi ja uskonnon taantuminen

Euroopan renessanssi tarjoaa selkeän esimerkin uskonnon taantumisesta. Viisitoistasataa vuotta aikaisemmin Jeesus Kristus, Jumalan poika, oli ilmestynyt Rooman valtakunnan syrjäiseen kolkkaan ja opettanut mahdollisuuksiensa mukaan uskonnon periaatteita.

Hänen seuraajansa omaksuivat ja muovasivat kreikkalaisten filosofisen perinnön sekä roomalaisten käytännöllisen ja aineellisen perinnön ja loivat lopulta Eurooppaan Jumalakeskeisen sivilisaation. Renessanssi puolestaan merkitsi suurena maallistumisen liikkeenä tämän sivilisaation tuhoutumista.

Pappien maailmallisuus ja turmeltuneisuus olivat heikentäneet kirkon henkistä voimaa, kuten jokainen renessanssiajan paavien historiaan perehtynyt voi todeta. Vaikka Martti Luther ja muut uskonpuhdistajat pyrkivät palauttamaan kristinuskon puhtauden, he antoivat tahattomasti eurooppalaisille hallitsijoille keinon vapautua uskonnollisesta valvonnasta. Näin uskonpuhdistus vaikutti merkittävästi keskiaikaisen Jumalakeskeisen sivilisaation hajottamiseen.

Jos Eurooppa 1400- ja 1500-luvuilla havainnollistaa Bhagavad-gītāssa kuvattua uskonnon taantumista, Intia samana ajanjaksona havainnollistaa jumalallista ennallistamista. Tässä tapauksessa transsendentaalinen vaikuttaja oli Śrī Caitanya, joka ilmestyi nykyiseen Länsi-Bengaliin vuonna 1486, vain neljä vuotta Martti Lutherin syntymän jälkeen Saksassa.

Anonyymi00068 kirjoitti:

Seuraavaksi otan tästä muutama lauseen ERI PAIKOISTA, erittäin paljon käännösvirheitä suomen kielellä.
https://krishna.com/chaitanya-mahaprabhu/lord-chaitanya-and-the-renaissance-of-devotion/


Euroopan renessanssi ja uskonnon taantuminen

Euroopan renessanssi tarjoaa selkeän esimerkin uskonnon taantumisesta. Viisitoistasataa vuotta aikaisemmin Jeesus Kristus, Jumalan poika, oli ilmestynyt Rooman valtakunnan syrjäiseen kolkkaan ja opettanut mahdollisuuksiensa mukaan uskonnon periaatteita.

Hänen seuraajansa omaksuivat ja muovasivat kreikkalaisten filosofisen perinnön sekä roomalaisten käytännöllisen ja aineellisen perinnön ja loivat lopulta Eurooppaan Jumalakeskeisen sivilisaation. Renessanssi puolestaan merkitsi suurena maallistumisen liikkeenä tämän sivilisaation tuhoutumista.

Pappien maailmallisuus ja turmeltuneisuus olivat heikentäneet kirkon henkistä voimaa, kuten jokainen renessanssiajan paavien historiaan perehtynyt voi todeta. Vaikka Martti Luther ja muut uskonpuhdistajat pyrkivät palauttamaan kristinuskon puhtauden, he antoivat tahattomasti eurooppalaisille hallitsijoille keinon vapautua uskonnollisesta valvonnasta. Näin uskonpuhdistus vaikutti merkittävästi keskiaikaisen Jumalakeskeisen sivilisaation hajottamiseen.

Jos Eurooppa 1400- ja 1500-luvuilla havainnollistaa Bhagavad-gītāssa kuvattua uskonnon taantumista, Intia samana ajanjaksona havainnollistaa jumalallista ennallistamista. Tässä tapauksessa transsendentaalinen vaikuttaja oli Śrī Caitanya, joka ilmestyi nykyiseen Länsi-Bengaliin vuonna 1486, vain neljä vuotta Martti Lutherin syntymän jälkeen Saksassa.

Lue lisää

Seuraavaksi otan tästä muutama lauseen ERI PAIKOISTA, erittäin paljon käännösvirheitä suomen kielellä.
https://krishna.com/chaitanya-mahaprabhu/lord-chaitanya-and-the-renaissance-of-devotion/

Śrī Caitanya – Kali-yugan avatāra

Henkilö voidaan hyväksyä Jumalan inkarnaatioksi VAIN, jos pyhät kirjoitukset viittaavat häneen sellaisena. MONET pyhät kirjoitukset ennustavat Jumalan Caitanyan ilmestymisen.

Śrīmad-Bhāgavatam (11.5.32) sanoo:

”Kali-aikakaudella älykkäät ihmiset palvovat Jumaluuden inkarnaatiota yhteisellä laulamisella, sillä Hän laulaa jatkuvasti Kṛṣṇan nimeä. Vaikka Hänen ihonvärinsä ei ole tumma, Hän on Kṛṣṇa itse. Hänen seurassaan ovat Hänen kumppaninsa...
...
...
..


Tämä säe tunnistaa Caitanyan erityisenlaiseksi inkarnaatioksi, jota kutsutaan nimellä yuga-avatāra.

Vedalainen kirjallisuus kuvaa historian sykliseksi ja eteneväksi neljän suuren aikakauden eli yugan toistuvina kierroksina. Syklin ensimmäinen aikakausi, Satya-yuga, on kultainen aikakausi, jota leimaavat valtava henkinen ja aineellinen hyvinvointi. Jokainen seuraava aikakausi tuo mukanaan taantumista.

Olemme nyt viisi tuhatta vuotta Kali-yugassa, viimeisessä ja kaikkein rappeutuneimmassa aikakaudessa. Bhāgavatam sanoo:

”Tässä Kali-aikakauden rautakaudessa ihmisillä on vain lyhyt elinikä. He ovat riidanhaluisia, laiskoja, harhaan johdettuja, epäonnisia ja ennen kaikkea jatkuvasti häiriintyneitä.” (Bhāg. 1.1.10.)

Uskonnollinen harjoitus on sovitettava kunkin yugan erityispiirteisiin. Esimerkiksi Satya-yugaan sopivat mietiskelyharjoitukset ovat tehottomia Kali-yugassa. Ihmisillä ei enää ole aikaa, päättäväisyyttä eikä mielenrauhaa harjoittaa meditaatiota asianmukaisesti.

Siksi Jumala laskeutuu jokaisessa yugassa yuga-avatārana perustaakseen kyseiseen aikakauteen sopivan ...
...
...
...

Anonyymi00069 kirjoitti:

Seuraavaksi otan tästä muutama lauseen ERI PAIKOISTA, erittäin paljon käännösvirheitä suomen kielellä.
https://krishna.com/chaitanya-mahaprabhu/lord-chaitanya-and-the-renaissance-of-devotion/

Śrī Caitanya – Kali-yugan avatāra

Henkilö voidaan hyväksyä Jumalan inkarnaatioksi VAIN, jos pyhät kirjoitukset viittaavat häneen sellaisena. MONET pyhät kirjoitukset ennustavat Jumalan Caitanyan ilmestymisen.

Śrīmad-Bhāgavatam (11.5.32) sanoo:

”Kali-aikakaudella älykkäät ihmiset palvovat Jumaluuden inkarnaatiota yhteisellä laulamisella, sillä Hän laulaa jatkuvasti Kṛṣṇan nimeä. Vaikka Hänen ihonvärinsä ei ole tumma, Hän on Kṛṣṇa itse. Hänen seurassaan ovat Hänen kumppaninsa...
...
...
..


Tämä säe tunnistaa Caitanyan erityisenlaiseksi inkarnaatioksi, jota kutsutaan nimellä yuga-avatāra.

Vedalainen kirjallisuus kuvaa historian sykliseksi ja eteneväksi neljän suuren aikakauden eli yugan toistuvina kierroksina. Syklin ensimmäinen aikakausi, Satya-yuga, on kultainen aikakausi, jota leimaavat valtava henkinen ja aineellinen hyvinvointi. Jokainen seuraava aikakausi tuo mukanaan taantumista.

Olemme nyt viisi tuhatta vuotta Kali-yugassa, viimeisessä ja kaikkein rappeutuneimmassa aikakaudessa. Bhāgavatam sanoo:

”Tässä Kali-aikakauden rautakaudessa ihmisillä on vain lyhyt elinikä. He ovat riidanhaluisia, laiskoja, harhaan johdettuja, epäonnisia ja ennen kaikkea jatkuvasti häiriintyneitä.” (Bhāg. 1.1.10.)

Uskonnollinen harjoitus on sovitettava kunkin yugan erityispiirteisiin. Esimerkiksi Satya-yugaan sopivat mietiskelyharjoitukset ovat tehottomia Kali-yugassa. Ihmisillä ei enää ole aikaa, päättäväisyyttä eikä mielenrauhaa harjoittaa meditaatiota asianmukaisesti.

Siksi Jumala laskeutuu jokaisessa yugassa yuga-avatārana perustaakseen kyseiseen aikakauteen sopivan ...
...
...
...

Lue lisää

Seuraavaksi otan tästä muutama lauseen ERI PAIKOISTA, erittäin paljon käännösvirheitä suomen kielellä.
https://krishna.com/chaitanya-mahaprabhu/lord-chaitanya-and-the-renaissance-of-devotion/


Kṛṣṇa omana palvojanaan

Ainutlaatuinen piirre siinä, että Kṛṣṇa ilmestyy Jumala Caitanyana, on se, että vaikka Jumala Caitanya on Kṛṣṇa itse, Hän ei ilmesty Jumalana vaan pikemminkin Jumalan palvojana.

On kaksi syytä siihen, miksi Jumala ottaa oman palvojansa roolin. Toinen niistä on ulkoinen ja kaikille julkinen, toinen sisäinen ja yksityinen.

Anonyymi00070 kirjoitti:

Seuraavaksi otan tästä muutama lauseen ERI PAIKOISTA, erittäin paljon käännösvirheitä suomen kielellä.
https://krishna.com/chaitanya-mahaprabhu/lord-chaitanya-and-the-renaissance-of-devotion/


Kṛṣṇa omana palvojanaan

Ainutlaatuinen piirre siinä, että Kṛṣṇa ilmestyy Jumala Caitanyana, on se, että vaikka Jumala Caitanya on Kṛṣṇa itse, Hän ei ilmesty Jumalana vaan pikemminkin Jumalan palvojana.

On kaksi syytä siihen, miksi Jumala ottaa oman palvojansa roolin. Toinen niistä on ulkoinen ja kaikille julkinen, toinen sisäinen ja yksityinen.

Lue lisää

Ainutlaatuinen piirre siinä, että Kṛṣṇa ilmestyy Jumala Caitanyana, on se, että vaikka Jumala Caitanya on Kṛṣṇa itse, Hän ei ilmesty Jumalana vaan pikemminkin Jumalan palvojana.

On kaksi syytä siihen, miksi Jumala ottaa oman palvojansa roolin. Toinen niistä on ulkoinen ja kaikille julkinen, toinen sisäinen ja yksityinen.

Anonyymi00071 kirjoitti:

Ainutlaatuinen piirre siinä, että Kṛṣṇa ilmestyy Jumala Caitanyana, on se, että vaikka Jumala Caitanya on Kṛṣṇa itse, Hän ei ilmesty Jumalana vaan pikemminkin Jumalan palvojana.

On kaksi syytä siihen, miksi Jumala ottaa oman palvojansa roolin. Toinen niistä on ulkoinen ja kaikille julkinen, toinen sisäinen ja yksityinen.

Lue lisää

Seuraavaksi otan tästä muutama lauseen ERI PAIKOISTA, erittäin paljon käännösvirheitä suomen kielellä.
https://krishna.com/chaitanya-mahaprabhu/lord-chaitanya-and-the-renaissance-of-devotion/


Länsimaalaiset ymmärtävät Rādhāa ja Kṛṣṇaa usein väärin. Aikaisempi puritaaninen sukupolvi kauhistui ajatuksesta, että Jumalalla voisi olla puoliso ja että Hän voisi solmia aviollisen suhteen. Nykyään kohtaamme nuoremman sukupolven ihmisiä, jotka ovat hyvin kiinnostuneita seksistä ja ovat iloisia ajatuksesta, että myös Jumala olisi sitä. Molemmat ryhmät ymmärtävät Rādhān ja Kṛṣṇan perusteellisesti väärin, koska niillä on yhteinen virheellinen oletus: että Rādhārāṇīn ja Kṛṣṇan välinen suhde olisi samanlainen kuin maallinen seksuaalinen suhde.

Mies ja nainen sekä heidän välinen vetovoimansa ovat tässä maailmassa olemassa vain siksi, että seksuaalinen vastakkaisuus ja vetovoima ovat alkujaan olemassa Jumalassa, Rādhā-Kṛṣṇassa. Kuten ylhäällä, niin alhaalla. Mutta tässä on myös ero. Maalliset seksuaaliset suhteet ovat vain vääristyneitä heijastuksia Rādhān ja Kṛṣṇan alkuperäisestä ja transsendentaalisesta aviollisesta suhteesta, joka on puhdas ja henkinen eikä sisällä minkäänlaista himoa. Niin kauan kuin aineellisten vaikutteiden tahraamat mielemme ovat ehdollistuneita maallisesta halusta, emme kykene käsittämään Rādhān ja Kṛṣṇan tahratonta rakkautta. Heijastamme omat epäterveet ihmissuhteemme ja epäpyhät rakkautemme Jumalaan. Tämä on varmasti virhe. Ihminen voi ymmärtää Rādhān ja Kṛṣṇan aviollisen rakkauden sellaisena kuin se todella on vain, jos hän itse vapautuu himosta.

Anonyymi00072 kirjoitti:

Seuraavaksi otan tästä muutama lauseen ERI PAIKOISTA, erittäin paljon käännösvirheitä suomen kielellä.
https://krishna.com/chaitanya-mahaprabhu/lord-chaitanya-and-the-renaissance-of-devotion/


Länsimaalaiset ymmärtävät Rādhāa ja Kṛṣṇaa usein väärin. Aikaisempi puritaaninen sukupolvi kauhistui ajatuksesta, että Jumalalla voisi olla puoliso ja että Hän voisi solmia aviollisen suhteen. Nykyään kohtaamme nuoremman sukupolven ihmisiä, jotka ovat hyvin kiinnostuneita seksistä ja ovat iloisia ajatuksesta, että myös Jumala olisi sitä. Molemmat ryhmät ymmärtävät Rādhān ja Kṛṣṇan perusteellisesti väärin, koska niillä on yhteinen virheellinen oletus: että Rādhārāṇīn ja Kṛṣṇan välinen suhde olisi samanlainen kuin maallinen seksuaalinen suhde.

Mies ja nainen sekä heidän välinen vetovoimansa ovat tässä maailmassa olemassa vain siksi, että seksuaalinen vastakkaisuus ja vetovoima ovat alkujaan olemassa Jumalassa, Rādhā-Kṛṣṇassa. Kuten ylhäällä, niin alhaalla. Mutta tässä on myös ero. Maalliset seksuaaliset suhteet ovat vain vääristyneitä heijastuksia Rādhān ja Kṛṣṇan alkuperäisestä ja transsendentaalisesta aviollisesta suhteesta, joka on puhdas ja henkinen eikä sisällä minkäänlaista himoa. Niin kauan kuin aineellisten vaikutteiden tahraamat mielemme ovat ehdollistuneita maallisesta halusta, emme kykene käsittämään Rādhān ja Kṛṣṇan tahratonta rakkautta. Heijastamme omat epäterveet ihmissuhteemme ja epäpyhät rakkautemme Jumalaan. Tämä on varmasti virhe. Ihminen voi ymmärtää Rādhān ja Kṛṣṇan aviollisen rakkauden sellaisena kuin se todella on vain, jos hän itse vapautuu himosta.

Lue lisää

Länsimaalaiset ymmärtävät Rādhāa ja Kṛṣṇaa usein väärin. Aikaisempi puritaaninen sukupolvi kauhistui ajatuksesta, että Jumalalla voisi olla puoliso ja että Hän voisi solmia aviollisen suhteen.

Anonyymi00073 kirjoitti:

Länsimaalaiset ymmärtävät Rādhāa ja Kṛṣṇaa usein väärin. Aikaisempi puritaaninen sukupolvi kauhistui ajatuksesta, että Jumalalla voisi olla puoliso ja että Hän voisi solmia aviollisen suhteen.

Lue lisää

Kṛṣṇa ja Rādhā ovat samanaikaisesti yksi ja kuitenkin erilaisia, aivan kuten tuli ja sen valo ovat samanaikaisesti yksi ja kuitenkin erilaisia. Vaikka Rādhārāṇī ja Kṛṣṇa ovat identiteetiltään yksi, He ovat kuitenkin ikuisesti erottaneet itsensä toisistaan. Rādhā ja Kṛṣṇa yhdessä ilmentävät Jumalan Korkeimman Persoonallisuuden ja Hänen energiansa samanaikaista ykseyttä ja erilaisuutta muodostaen koko Absoluuttisen Totuuden. Näin He havainnollistavat syvällisintä metafyysistä periaatetta.

Rādhārāṇī ja Kṛṣṇa osoittavat, että Jumalan perimmäiseen olemukseen sisältyy sisäisiä vaihteluita, ja Heidän loputon rakkautensa vastavuoroisuus muodostaa perustan sisäiselle transsendentaaliselle dynamiikalle, jonka kautta Kṛṣṇa lisää jatkuvasti kauneuttaan ja autuuttaan.

Anonyymi00074 kirjoitti:

Kṛṣṇa ja Rādhā ovat samanaikaisesti yksi ja kuitenkin erilaisia, aivan kuten tuli ja sen valo ovat samanaikaisesti yksi ja kuitenkin erilaisia. Vaikka Rādhārāṇī ja Kṛṣṇa ovat identiteetiltään yksi, He ovat kuitenkin ikuisesti erottaneet itsensä toisistaan. Rādhā ja Kṛṣṇa yhdessä ilmentävät Jumalan Korkeimman Persoonallisuuden ja Hänen energiansa samanaikaista ykseyttä ja erilaisuutta muodostaen koko Absoluuttisen Totuuden. Näin He havainnollistavat syvällisintä metafyysistä periaatetta.

Rādhārāṇī ja Kṛṣṇa osoittavat, että Jumalan perimmäiseen olemukseen sisältyy sisäisiä vaihteluita, ja Heidän loputon rakkautensa vastavuoroisuus muodostaa perustan sisäiselle transsendentaaliselle dynamiikalle, jonka kautta Kṛṣṇa lisää jatkuvasti kauneuttaan ja autuuttaan.

Lue lisää

Vedat ovat ainoa kaikista kirjoituksista, jotka eivät rajoitu tämän planeetan tai edes tämän maailmankaikkeuden sisälle. Monet tapahtumat, jotka on yksityiskohtaisesti kuvattu Vedoissa tai ennustettu vedisen tradition uskollisten seuraajien toimesta, tapahtuvat tai ovat jo tapahtuneet muilla planeetoilla, ja myöhemmin ne tapahtuvat myös meidän planeetallamme.

Profetioiden luotettavuus perustuu siihen, että samaa tapahtumaa koskeva profetia on kirjattu täysin erilaisiin teksteihin – kymmeniin eri tekstiin – mikä auttaisi vahvistamaan tuhansia vuosia etukäteen ennustetun tapahtuman täysin erilaisissa teksteissä.

Joskus löytyy ihmisiä, jotka väittävät olevansa jumala tai jumalan inkarnaatio.

Sitä helppo tarkistaa.

1. Onko heistä ennustettu tuhansia vuosia ennen heidän syntymäänsä useissa Vedalaisissa teksteissä etukäteen?

2. Onko heidän kehoissaan jumalallisuuden tunnusmerkkejä?

---------------------

Vedojen ennustukset eivät koske ainoastaan välitöntä tulevaisuutta. Niiden avulla voimme kuvitella, millaista elämä on tuhansien vuosien kuluttua, aina aikojen loppuun ja maailmankaikkeuden tuhoutumiseen asti. Luonnollisesti jotkut näistä ennustuksista ovat päällekkäisiä ja joskus yhteneväisiä muiden lähteiden, kuten Mayan, Nostradamuksen tai Raamatun, ennustusten kanssa. Useimmat vedalaiset profetiat ovat kuitenkin täysin ainutlaatuisia ja erilaisia kuin mikään muu. Siksi ne tarjoavat täysin erilaisen, uuden näkökulman tulevaisuuteen.
...eri pyhien kirjoitusten mukaan sama asia on ennustettu. Näin tehdessään yhden Puranan sanat auttavat usein ymmärtämään ja selventämään toisen Puranan ennustuksia. Tämä lisää ennusteiden uskottavuutta ja ilmaisuvoimaa.
Loppujen lopuksi jokainen meistä elää nyt tässä maailmassa, voi lukea tämän päivän sanomalehden tai kuunnella uutisia radiosta ja sitten verrata lukemaansa ja kuulemaansa siihen, mitä Vedat ennustivat nykymaailmasta 5000 vuotta sitten! Ja mielenkiintoista on, että 5000 vuotta sitten on nykyaikaisten tutkijoiden antama vähimmäisaika, sillä on olemassa kirjoituksia, jotka ovat yli 60 000 vuotta vanhoja ja jotka puolestaan viittaavat vielä vanhempiin.


Vedat ovat omistettu eri tiedonaloille ja ne kattavat kaikki ihmiselämän alat, ja ne kertovat myös maailmankaikkeuden rakenteesta ja jopa aloista, jotka eivät ole aineellisia: hienojakoisista maailmoista, energiakentistä, korkeampien ja alempien maailmojen planeetoista. Yhä useammat tiedemiehet yllättyvät havaitessaan kiehtovan ilmiön: se, mitä he yrittävät keksiä empiirisesti, tekemällä kokeita ja tekemällä johtopäätöksiä, on kuvattu jo kauan sitten Vedoissa. Muinaisina aikoina oli maailman sivilisaatio, jota ohjasivat Vedat. Sitä kutsuttiin vedalaiseksi sivilisaatioksi.
Vedat sisältävät tietoa atomin rakenteesta, sikiön alkionkehityksestä, keinosiemennyksen monista tavoista, lentokoneiden rakentamisen teknologiasta, atomien aika-asteikosta ja jopa, mikä ei ole yllättävää, ihmisen kloonausprosessi on kuvattu. Nykyaikainen astrofysiikka havaitsi XXI vuosisadan vaihteessa, että kolmiulotteisen maailmamme lisäksi vieressämme on ainakin seitsemän ulottuvuutta (fyysikko P. Davis). Vedoissa sanotaan, että maailmankaikkeudessamme on 64 aika- ja avaruusulottuvuutta sekä aika-avaruustunneleita, joiden kautta voi tunkeutua rinnakkaisiin maailmoihin. Ydinenergian löytämistä pidetään 1900-luvun perintönä. Intiassa Kurukshetrassa arkeologit löysivät kuitenkin jälkiä ydinaseiden käytöstä 5000 vuotta sitten. Tärkeässä vedalaisessa teoksessa Srimad Bhagavatamissa kuvataan ydinenergian hallinnan teknologiaa sekä lasersäteiden käyttöä. Bhavishya Puranassa kuvatut vedalaiset ennustukset hämmästyttävät edelleen ihmisten mieliä, sillä ne toteutuvat sataprosenttisella tarkkuudella. ... Kvanttiteorian luojat N. Bohr ja W. Heisenberg puhuivat kvanttimekaniikan ja muinaisen intialaisen filosofian yleismaailmallisesta samankaltaisuudesta. ...Kaikki, mitä fysiikka on nyt lähestynyt, on esitetty muinaisissa intialaisissa vedalaisissa kirjoissa. VIIMEISTEN TUHANNEN VUODEN AIKANANA OLEMME LÄNSIMAISEN TIETEEN TIELLÄ PÄÄSSEET TIETOON, JOKA TUNNETTIIN IDÄSSÄ 300O VUOTTA SITTEN.
Ainutlaatuista meille on Vedoissa kuvattu tieto RINNAKKAISISTA MAAILMOISTA JA MAAN ULKOPUOLISISTA SIVILISAATIOISTA - avaruusolennoista, joiden kanssa ihmiskunta on ollut yhteydessä muinaisista ajoista lähtien.

Anonyymi00075 kirjoitti:

Vedat ovat ainoa kaikista kirjoituksista, jotka eivät rajoitu tämän planeetan tai edes tämän maailmankaikkeuden sisälle. Monet tapahtumat, jotka on yksityiskohtaisesti kuvattu Vedoissa tai ennustettu vedisen tradition uskollisten seuraajien toimesta, tapahtuvat tai ovat jo tapahtuneet muilla planeetoilla, ja myöhemmin ne tapahtuvat myös meidän planeetallamme.

Profetioiden luotettavuus perustuu siihen, että samaa tapahtumaa koskeva profetia on kirjattu täysin erilaisiin teksteihin – kymmeniin eri tekstiin – mikä auttaisi vahvistamaan tuhansia vuosia etukäteen ennustetun tapahtuman täysin erilaisissa teksteissä.

Joskus löytyy ihmisiä, jotka väittävät olevansa jumala tai jumalan inkarnaatio.

Sitä helppo tarkistaa.

1. Onko heistä ennustettu tuhansia vuosia ennen heidän syntymäänsä useissa Vedalaisissa teksteissä etukäteen?

2. Onko heidän kehoissaan jumalallisuuden tunnusmerkkejä?

---------------------

Vedojen ennustukset eivät koske ainoastaan välitöntä tulevaisuutta. Niiden avulla voimme kuvitella, millaista elämä on tuhansien vuosien kuluttua, aina aikojen loppuun ja maailmankaikkeuden tuhoutumiseen asti. Luonnollisesti jotkut näistä ennustuksista ovat päällekkäisiä ja joskus yhteneväisiä muiden lähteiden, kuten Mayan, Nostradamuksen tai Raamatun, ennustusten kanssa. Useimmat vedalaiset profetiat ovat kuitenkin täysin ainutlaatuisia ja erilaisia kuin mikään muu. Siksi ne tarjoavat täysin erilaisen, uuden näkökulman tulevaisuuteen.
...eri pyhien kirjoitusten mukaan sama asia on ennustettu. Näin tehdessään yhden Puranan sanat auttavat usein ymmärtämään ja selventämään toisen Puranan ennustuksia. Tämä lisää ennusteiden uskottavuutta ja ilmaisuvoimaa.
Loppujen lopuksi jokainen meistä elää nyt tässä maailmassa, voi lukea tämän päivän sanomalehden tai kuunnella uutisia radiosta ja sitten verrata lukemaansa ja kuulemaansa siihen, mitä Vedat ennustivat nykymaailmasta 5000 vuotta sitten! Ja mielenkiintoista on, että 5000 vuotta sitten on nykyaikaisten tutkijoiden antama vähimmäisaika, sillä on olemassa kirjoituksia, jotka ovat yli 60 000 vuotta vanhoja ja jotka puolestaan viittaavat vielä vanhempiin.


Vedat ovat omistettu eri tiedonaloille ja ne kattavat kaikki ihmiselämän alat, ja ne kertovat myös maailmankaikkeuden rakenteesta ja jopa aloista, jotka eivät ole aineellisia: hienojakoisista maailmoista, energiakentistä, korkeampien ja alempien maailmojen planeetoista. Yhä useammat tiedemiehet yllättyvät havaitessaan kiehtovan ilmiön: se, mitä he yrittävät keksiä empiirisesti, tekemällä kokeita ja tekemällä johtopäätöksiä, on kuvattu jo kauan sitten Vedoissa. Muinaisina aikoina oli maailman sivilisaatio, jota ohjasivat Vedat. Sitä kutsuttiin vedalaiseksi sivilisaatioksi.
Vedat sisältävät tietoa atomin rakenteesta, sikiön alkionkehityksestä, keinosiemennyksen monista tavoista, lentokoneiden rakentamisen teknologiasta, atomien aika-asteikosta ja jopa, mikä ei ole yllättävää, ihmisen kloonausprosessi on kuvattu. Nykyaikainen astrofysiikka havaitsi XXI vuosisadan vaihteessa, että kolmiulotteisen maailmamme lisäksi vieressämme on ainakin seitsemän ulottuvuutta (fyysikko P. Davis). Vedoissa sanotaan, että maailmankaikkeudessamme on 64 aika- ja avaruusulottuvuutta sekä aika-avaruustunneleita, joiden kautta voi tunkeutua rinnakkaisiin maailmoihin. Ydinenergian löytämistä pidetään 1900-luvun perintönä. Intiassa Kurukshetrassa arkeologit löysivät kuitenkin jälkiä ydinaseiden käytöstä 5000 vuotta sitten. Tärkeässä vedalaisessa teoksessa Srimad Bhagavatamissa kuvataan ydinenergian hallinnan teknologiaa sekä lasersäteiden käyttöä. Bhavishya Puranassa kuvatut vedalaiset ennustukset hämmästyttävät edelleen ihmisten mieliä, sillä ne toteutuvat sataprosenttisella tarkkuudella. ... Kvanttiteorian luojat N. Bohr ja W. Heisenberg puhuivat kvanttimekaniikan ja muinaisen intialaisen filosofian yleismaailmallisesta samankaltaisuudesta. ...Kaikki, mitä fysiikka on nyt lähestynyt, on esitetty muinaisissa intialaisissa vedalaisissa kirjoissa. VIIMEISTEN TUHANNEN VUODEN AIKANANA OLEMME LÄNSIMAISEN TIETEEN TIELLÄ PÄÄSSEET TIETOON, JOKA TUNNETTIIN IDÄSSÄ 300O VUOTTA SITTEN.
Ainutlaatuista meille on Vedoissa kuvattu tieto RINNAKKAISISTA MAAILMOISTA JA MAAN ULKOPUOLISISTA SIVILISAATIOISTA - avaruusolennoista, joiden kanssa ihmiskunta on ollut yhteydessä muinaisista ajoista lähtien.

Lue lisää

64 avaruuden ja ajan ulottuvuutta maailmankaikkeudessamme
Veda-tekstit sisältävät erittäin tieteellisen ja nykyaikaisten löydösten kanssa sopusoinnussa olevan kuvauksen maailmankaikkeudesta monimutkaisena moniulotteisena...
Monet 1900-luvun jälkipuoliskolla tehdyt sensaatiomaiset löydöt astrofysiikan alalla ovat kiinnittäneet tiedemiesten huomion muinaisiin intialaisiin kirjoituksiin, sillä on käynyt ilmi, että kaikki se, mitä me vasta nyt löydämme, oli ihmisten tiedossa jo monta vuosituhatta sitten.
Miten maailmankaikkeutemme toimii Vedojen näkökulmasta?
Maa kuuluu keskitason planeettoihin ja sijaitsee planeettojen kosmisen hierarkian keskellä.
Vedoissa sanotaan myös, että maailmankaikkeutemme on moniulotteinen, ja sen planeetat ovat olemassa 64 avaruus- ja aikaulottuvuudessa.

Anonyymi00076 kirjoitti:

64 avaruuden ja ajan ulottuvuutta maailmankaikkeudessamme
Veda-tekstit sisältävät erittäin tieteellisen ja nykyaikaisten löydösten kanssa sopusoinnussa olevan kuvauksen maailmankaikkeudesta monimutkaisena moniulotteisena...
Monet 1900-luvun jälkipuoliskolla tehdyt sensaatiomaiset löydöt astrofysiikan alalla ovat kiinnittäneet tiedemiesten huomion muinaisiin intialaisiin kirjoituksiin, sillä on käynyt ilmi, että kaikki se, mitä me vasta nyt löydämme, oli ihmisten tiedossa jo monta vuosituhatta sitten.
Miten maailmankaikkeutemme toimii Vedojen näkökulmasta?
Maa kuuluu keskitason planeettoihin ja sijaitsee planeettojen kosmisen hierarkian keskellä.
Vedoissa sanotaan myös, että maailmankaikkeutemme on moniulotteinen, ja sen planeetat ovat olemassa 64 avaruus- ja aikaulottuvuudessa.

Lue lisää

Vuonna 553 jKr. Konstantinopolin toisessa konsiilissa todettiin, ettei jälleensyntymisen ajatuksella ollut sijaa kristillisessä kirkossa. Vaikka jälleensyntymistä ei virallisesti hylätty tässä konsiilissa, niiden varhaiskirkkoisien teokset, joita syytettiin jälleensyntymisen opettamisesta, kiellettiin. Vuosi 553 jKr. merkitsi jälleensyntymistä koskevan keskustelun päättymistä kristillisessä yhteisössä. Kun otetaan huomioon, että reinkarnaatio ei ole nykyään kristinuskossa tyypillisesti opetettava oppi, voidaan olettaa, että tämä konsiili kutsuttiin koolle ratkaisemaan kristittyjen ja ei-kristittyjen välinen riita reinkarnaatiosta ja sitä täydentävistä ajatuksista. Näin ei kuitenkaan ollut. Vaikka kristillinen kirkko hylkäsi ajatuksen jälleensyntymisestä oppina, koska sen uskottiin olevan ristiriidassa ruumiillisen ylösnousemuksen opin kanssa ja heikentävän Kristuksen lunastusuhrien tarpeellisuutta, monet varhaiskristilliset teologit, kuten Valentinus ja Basilides Aleksandrialainen, uskoivat siihen. Monet kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen kristityt teologit, kuten pyhä Justinus Marttyyri, eivät kuitenkaan uskoneet jälleensyntymiseen eivätkä opettaneet siitä.

Anonyymi00077 kirjoitti:

Vuonna 553 jKr. Konstantinopolin toisessa konsiilissa todettiin, ettei jälleensyntymisen ajatuksella ollut sijaa kristillisessä kirkossa. Vaikka jälleensyntymistä ei virallisesti hylätty tässä konsiilissa, niiden varhaiskirkkoisien teokset, joita syytettiin jälleensyntymisen opettamisesta, kiellettiin. Vuosi 553 jKr. merkitsi jälleensyntymistä koskevan keskustelun päättymistä kristillisessä yhteisössä. Kun otetaan huomioon, että reinkarnaatio ei ole nykyään kristinuskossa tyypillisesti opetettava oppi, voidaan olettaa, että tämä konsiili kutsuttiin koolle ratkaisemaan kristittyjen ja ei-kristittyjen välinen riita reinkarnaatiosta ja sitä täydentävistä ajatuksista. Näin ei kuitenkaan ollut. Vaikka kristillinen kirkko hylkäsi ajatuksen jälleensyntymisestä oppina, koska sen uskottiin olevan ristiriidassa ruumiillisen ylösnousemuksen opin kanssa ja heikentävän Kristuksen lunastusuhrien tarpeellisuutta, monet varhaiskristilliset teologit, kuten Valentinus ja Basilides Aleksandrialainen, uskoivat siihen. Monet kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen kristityt teologit, kuten pyhä Justinus Marttyyri, eivät kuitenkaan uskoneet jälleensyntymiseen eivätkä opettaneet siitä.

Lue lisää

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249

Stephen Knapp

Muutama vuosi sitten minulle soitti NBC:n televisio-ohjelman Predictions (Ennustukset) johtaja. Hän kysyi huolestuneena, tietäisikö joku minulta ennustuksia tulevalle vuosituhannelle. Ensin selitin hänelle, kuinka suuri ero on erilaisten selvännäkijöiden ja niiden välillä, jotka ovat yhteydessä henkiseen perinteeseen, eli ihmisiin, joilla on pääsy henkiseen perintöön ja jotka siten hallitsevat erilaisia siddhi‑kykyjä (mystisiä voimia), joihin kuuluu myös ennustaminen.

Sanoin, että kaikki nykyiset ennustukset ovat toissijaisia verrattuna Veda‑ennustuksiin. Vedat ovat maailman vanhin tällaisen tiedon lähde. Ne ovat täysin autenttisia ja ansaitsevat täydellisen luottamuksen, koska niiden sisältämät ennustukset on annettu ihmiskunnalle Jumalan itsensä tai Hänen sanansaattajiensa kautta. Nämä sanansaattajat, jotka olivat täydellisen tietoisuuden omaavia ja erityisvoimalla varustettuja, eivät ainoastaan nähneet menneisyyttä, nykyisyyttä ja tulevaisuutta, vaan osallistuivat myös tiettyyn määrin tämän tulevaisuuden luomiseen ja järjestämiseen.

Kerroin hänelle, että Vedat ovat ainoa kaikista kirjoituksista, jotka eivät rajoitu tämän planeetan tai edes tämän maailmankaikkeuden sisälle. Monet tapahtumat, jotka on yksityiskohtaisesti kuvattu Vedoissa tai ennustettu vedisen tradition uskollisten seuraajien toimesta, tapahtuvat tai ovat jo tapahtuneet muilla planeetoilla, ja myöhemmin ne tapahtuvat myös meidän planeetallamme.

Lähetin keskustelukumppanilleni Śrīmad-Bhāgavatam (Bhāgavata Purāṇa) – sen osan, joka sisältää ennustuksia. Tämä kirja on kirjoitettu suuren opettajan, Hänen Jumalallisen Armonsa A. C. Bhaktivedānta Swāmi Śrilā Prabhupādan toimesta. Jakin tiedot, jotka se sisältää, ovat täysin luotettavia, kävi ilmi, että tuleva vuosituhat ei ollut siinä kuvattu samalla tavalla kuin keskustelukumppanini olisi toivonut. Myöhemmin ymmärsin, että tämän kallisarvoisen lahjan arvostamiseen hän tarvitsi jonkinlaista valmistautumista.

Kun muistelen tätä tapausta, harmittelen aina, etten tuohon aikaan omistanut tätä pientä, mutta todella loistavaa kirjaa kollegaltani Stephen Knappilta. Siinä on koottu tärkeimmät ennustukset maailman kohtaloista pyhimmistä ja autenttisimmista kirjoituksista, koskien kaikkia planeettoja ja kaikkia perinteitä. Stephen Knapp teki suuren palveluksen, tehden nämä ennustukset saataville niin kokeneille transsendentaaleille kuin aloittelijoillekin.

Intialaisessa filosofiassa kuvataan 10 pramāṇa‑menetelmää (eri tapaa ymmärtää totuutta):

Arśa – väite, jonka esittää kunnioitettu pyhä tai puolijumala.
Upamāna – vertaus (jokin on samanlainen kuin jokin toinen).
Arthāpatti – oletus, joka tehdään toisen tunnetun tosiasian perusteella.
Abhāva – puuttuminen (esineen puuttumisen tiedostaminen).
Saṃbhava – sisällyttäminen (enemmän sisältää vähemmän).
Arthya – perinne.

...
jne-

Anonyymi00078 kirjoitti:

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249

Stephen Knapp

Muutama vuosi sitten minulle soitti NBC:n televisio-ohjelman Predictions (Ennustukset) johtaja. Hän kysyi huolestuneena, tietäisikö joku minulta ennustuksia tulevalle vuosituhannelle. Ensin selitin hänelle, kuinka suuri ero on erilaisten selvännäkijöiden ja niiden välillä, jotka ovat yhteydessä henkiseen perinteeseen, eli ihmisiin, joilla on pääsy henkiseen perintöön ja jotka siten hallitsevat erilaisia siddhi‑kykyjä (mystisiä voimia), joihin kuuluu myös ennustaminen.

Sanoin, että kaikki nykyiset ennustukset ovat toissijaisia verrattuna Veda‑ennustuksiin. Vedat ovat maailman vanhin tällaisen tiedon lähde. Ne ovat täysin autenttisia ja ansaitsevat täydellisen luottamuksen, koska niiden sisältämät ennustukset on annettu ihmiskunnalle Jumalan itsensä tai Hänen sanansaattajiensa kautta. Nämä sanansaattajat, jotka olivat täydellisen tietoisuuden omaavia ja erityisvoimalla varustettuja, eivät ainoastaan nähneet menneisyyttä, nykyisyyttä ja tulevaisuutta, vaan osallistuivat myös tiettyyn määrin tämän tulevaisuuden luomiseen ja järjestämiseen.

Kerroin hänelle, että Vedat ovat ainoa kaikista kirjoituksista, jotka eivät rajoitu tämän planeetan tai edes tämän maailmankaikkeuden sisälle. Monet tapahtumat, jotka on yksityiskohtaisesti kuvattu Vedoissa tai ennustettu vedisen tradition uskollisten seuraajien toimesta, tapahtuvat tai ovat jo tapahtuneet muilla planeetoilla, ja myöhemmin ne tapahtuvat myös meidän planeetallamme.

Lähetin keskustelukumppanilleni Śrīmad-Bhāgavatam (Bhāgavata Purāṇa) – sen osan, joka sisältää ennustuksia. Tämä kirja on kirjoitettu suuren opettajan, Hänen Jumalallisen Armonsa A. C. Bhaktivedānta Swāmi Śrilā Prabhupādan toimesta. Jakin tiedot, jotka se sisältää, ovat täysin luotettavia, kävi ilmi, että tuleva vuosituhat ei ollut siinä kuvattu samalla tavalla kuin keskustelukumppanini olisi toivonut. Myöhemmin ymmärsin, että tämän kallisarvoisen lahjan arvostamiseen hän tarvitsi jonkinlaista valmistautumista.

Kun muistelen tätä tapausta, harmittelen aina, etten tuohon aikaan omistanut tätä pientä, mutta todella loistavaa kirjaa kollegaltani Stephen Knappilta. Siinä on koottu tärkeimmät ennustukset maailman kohtaloista pyhimmistä ja autenttisimmista kirjoituksista, koskien kaikkia planeettoja ja kaikkia perinteitä. Stephen Knapp teki suuren palveluksen, tehden nämä ennustukset saataville niin kokeneille transsendentaaleille kuin aloittelijoillekin.

Intialaisessa filosofiassa kuvataan 10 pramāṇa‑menetelmää (eri tapaa ymmärtää totuutta):

Arśa – väite, jonka esittää kunnioitettu pyhä tai puolijumala.
Upamāna – vertaus (jokin on samanlainen kuin jokin toinen).
Arthāpatti – oletus, joka tehdään toisen tunnetun tosiasian perusteella.
Abhāva – puuttuminen (esineen puuttumisen tiedostaminen).
Saṃbhava – sisällyttäminen (enemmän sisältää vähemmän).
Arthya – perinne.

...
jne-

Lue lisää

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249

Tulevaisuutta koskevista ennustuksista on kirjoitettu lukuisia kirjoja, mutta tässä kirjassa huomio on ensimmäistä kertaa keskitetty vedisessä kirjallisuudessa esiintyviin ennustuksiin — epäilemättä maailman vanhimpaan ja kaikkein henkisimpään kirjallisuuteen. Lukemalla tämän kirjan opit, kuinka nämä ennustukset syntyivät ja mitä ne voivat merkitä sinulle sekä koko planeetan tulevalle elämälle.

Kaikki haluavat tietää, mitä maailmaa odottaa tulevaisuudessa. Futuristiset ennusteet, joita julkaistaan suosituissa lehdissä ja kirjoissa, maalaavat elämää satojen tai jopa tuhansien vuosien päähän erittäin ruusuisin värein. Monet ihmiset uskovat, että teknologian edistys tuo pitkän iän, hyvän terveyden ja lukuisia mukavuuksia, joita on vaikea edes kuvitella. Osa näistä odotuksista toteutuu varmasti.

Vediset kirjoitukset sisältävät kuitenkin myös muita ennustuksia, jotka ovat suorassa ristiriidassa näiden ruusuisien ennusteiden kanssa. Niissä on ennustuksia, jotka saattavat jopa järkyttää, sillä ne eivät lainkaan muistuta sitä, mitä olet ehkä aiemmin kuvitellut.

Nämä ilmestykset eivät koske pelkästään lähitulevaisuutta. Ne antavat kuvan siitä, millaista elämä on tuhansien vuosien päästä — aina maailman loppuun ja maailmankaikkeuden tuhoon saakka. Luonnollisesti osa näistä ennustuksista osuu yksiin muiden lähteiden, kuten mayojen, Nostradamuksen tai Raamatun ennustusten kanssa, ja joskus ne jopa täsmäävät. Suurin osa vedisistä ennustuksista on kuitenkin täysin ainutlaatuisia eikä muistuta mitään muuta. Niiden avulla tulevaisuuteen voi katsoa täysin uudesta näkökulmasta.

Tässä kirjassa vediset ennustukset ja tulevaisuutta koskevat tiedot, jotka olivat hajallaan monissa vedisissä teksteissä, on koottu yhteen ja varustettu selityksillä. Vediset tekstit — muinaisia, mutta edelleen arvokkaita henkisiä lähteitä — sisältävät ilmestyksiä Korkeimmasta, Hänen inkarnaatioistaan, aineellisesta luomakunnasta sekä tarkkoja kuvauksia omasta henkisestä olemuksestamme ja tärkeimmästä henkisestä menetelmästä, jonka avulla ihminen voi vapautua aineellisesta olemassaolosta.

Osa näistä näkökulmista liittyy suoraan aikakauteen, jota kutsutaan Kali-yugaksi. Uskon, että ilman tätä henkistä osuutta kirja olisi ollut puutteellinen, sillä halusin esittää vediset ennustukset mahdollisimman laajasti. Vedat eivät pelkästään kerro tulevista tapahtumista, vaan tarjoavat myös ratkaisuja tämän aikakauden ongelmiin. Siksi olen esittänyt vedisen tiedon niin laajasti kuin on tarpeen, jotta se tukee sekä aineellista älyllistä että henkistä ymmärrystä siitä, mitä...

Anonyymi00079 kirjoitti:

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249

Tulevaisuutta koskevista ennustuksista on kirjoitettu lukuisia kirjoja, mutta tässä kirjassa huomio on ensimmäistä kertaa keskitetty vedisessä kirjallisuudessa esiintyviin ennustuksiin — epäilemättä maailman vanhimpaan ja kaikkein henkisimpään kirjallisuuteen. Lukemalla tämän kirjan opit, kuinka nämä ennustukset syntyivät ja mitä ne voivat merkitä sinulle sekä koko planeetan tulevalle elämälle.

Kaikki haluavat tietää, mitä maailmaa odottaa tulevaisuudessa. Futuristiset ennusteet, joita julkaistaan suosituissa lehdissä ja kirjoissa, maalaavat elämää satojen tai jopa tuhansien vuosien päähän erittäin ruusuisin värein. Monet ihmiset uskovat, että teknologian edistys tuo pitkän iän, hyvän terveyden ja lukuisia mukavuuksia, joita on vaikea edes kuvitella. Osa näistä odotuksista toteutuu varmasti.

Vediset kirjoitukset sisältävät kuitenkin myös muita ennustuksia, jotka ovat suorassa ristiriidassa näiden ruusuisien ennusteiden kanssa. Niissä on ennustuksia, jotka saattavat jopa järkyttää, sillä ne eivät lainkaan muistuta sitä, mitä olet ehkä aiemmin kuvitellut.

Nämä ilmestykset eivät koske pelkästään lähitulevaisuutta. Ne antavat kuvan siitä, millaista elämä on tuhansien vuosien päästä — aina maailman loppuun ja maailmankaikkeuden tuhoon saakka. Luonnollisesti osa näistä ennustuksista osuu yksiin muiden lähteiden, kuten mayojen, Nostradamuksen tai Raamatun ennustusten kanssa, ja joskus ne jopa täsmäävät. Suurin osa vedisistä ennustuksista on kuitenkin täysin ainutlaatuisia eikä muistuta mitään muuta. Niiden avulla tulevaisuuteen voi katsoa täysin uudesta näkökulmasta.

Tässä kirjassa vediset ennustukset ja tulevaisuutta koskevat tiedot, jotka olivat hajallaan monissa vedisissä teksteissä, on koottu yhteen ja varustettu selityksillä. Vediset tekstit — muinaisia, mutta edelleen arvokkaita henkisiä lähteitä — sisältävät ilmestyksiä Korkeimmasta, Hänen inkarnaatioistaan, aineellisesta luomakunnasta sekä tarkkoja kuvauksia omasta henkisestä olemuksestamme ja tärkeimmästä henkisestä menetelmästä, jonka avulla ihminen voi vapautua aineellisesta olemassaolosta.

Osa näistä näkökulmista liittyy suoraan aikakauteen, jota kutsutaan Kali-yugaksi. Uskon, että ilman tätä henkistä osuutta kirja olisi ollut puutteellinen, sillä halusin esittää vediset ennustukset mahdollisimman laajasti. Vedat eivät pelkästään kerro tulevista tapahtumista, vaan tarjoavat myös ratkaisuja tämän aikakauden ongelmiin. Siksi olen esittänyt vedisen tiedon niin laajasti kuin on tarpeen, jotta se tukee sekä aineellista älyllistä että henkistä ymmärrystä siitä, mitä...

Lue lisää

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249

Lukiessasi näitä lainauksia huomaat, että eri Purāṇat ennustavat usein samaa asiaa. Samalla yhden Purāṇan sanoma usein selventää ja tarkentaa toisen ennustuksia. Tämä lisää ennustusten luotettavuutta ja vaikuttavuutta.

Yritin olla kuormittamatta kirjaa liiallisilla vertailuilla vedisten ennustusten ja nykyajan välillä. Joissakin tapauksissa kuitenkin tein sen, esimerkiksi silloin, kun puhutaan kultavarannosta tai tarvitaan lisätietoa. Loppujen lopuksi kuka tahansa voi lukea päivän lehden tai kuunnella uutisia radiossa ja verrata lukemaansa ja kuulemaansa siihen, mitä Vedat ennustavat.

Jotakuta kirjan sisältö saattaa tuntua oudolta, fantastiselta tai jopa ristiriitaiselta. Toiselle se taas tarjoaa syvällistä merkitystä ja elämän ymmärrystä, jota hän on kenties etsinyt jo pitkään. Jonkun sydämessä kirja herättää muistoja asioista, jotka hän on joskus jo tiennyt, mutta ei pystynyt muistamaan.

Joka tapauksessa, jos sinulle syntyy kysymyksiä tai haluat saada lisää kirjoja tästä aiheesta, vastaan mielelläni milloin tahansa, kun en ole Intiassa. Intiassa matkatessani keskustelen lähes yksinomaan läheisten seuraajieni kanssa, jotka usein vaihtuvat muutaman päivän välein. Siksi kirjoita ystävällisesti osoitteeseen:

The World Relief Network
P.O. Box 15082
Detroit, Michigan, U.S.A.
48215-0082

Anonyymi00080 kirjoitti:

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249

Lukiessasi näitä lainauksia huomaat, että eri Purāṇat ennustavat usein samaa asiaa. Samalla yhden Purāṇan sanoma usein selventää ja tarkentaa toisen ennustuksia. Tämä lisää ennustusten luotettavuutta ja vaikuttavuutta.

Yritin olla kuormittamatta kirjaa liiallisilla vertailuilla vedisten ennustusten ja nykyajan välillä. Joissakin tapauksissa kuitenkin tein sen, esimerkiksi silloin, kun puhutaan kultavarannosta tai tarvitaan lisätietoa. Loppujen lopuksi kuka tahansa voi lukea päivän lehden tai kuunnella uutisia radiossa ja verrata lukemaansa ja kuulemaansa siihen, mitä Vedat ennustavat.

Jotakuta kirjan sisältö saattaa tuntua oudolta, fantastiselta tai jopa ristiriitaiselta. Toiselle se taas tarjoaa syvällistä merkitystä ja elämän ymmärrystä, jota hän on kenties etsinyt jo pitkään. Jonkun sydämessä kirja herättää muistoja asioista, jotka hän on joskus jo tiennyt, mutta ei pystynyt muistamaan.

Joka tapauksessa, jos sinulle syntyy kysymyksiä tai haluat saada lisää kirjoja tästä aiheesta, vastaan mielelläni milloin tahansa, kun en ole Intiassa. Intiassa matkatessani keskustelen lähes yksinomaan läheisten seuraajieni kanssa, jotka usein vaihtuvat muutaman päivän välein. Siksi kirjoita ystävällisesti osoitteeseen:

The World Relief Network
P.O. Box 15082
Detroit, Michigan, U.S.A.
48215-0082

Lue lisää

Lukiessasi näitä lainauksia huomaat, että eri Purāṇat ennustavat usein samaa asiaa. Samalla yhden Purāṇan sanoma usein selventää ja tarkentaa toisen ennustuksia. Tämä lisää ennustusten luotettavuutta ja vaikuttavuutta.

Anonyymi00081 kirjoitti:

Lukiessasi näitä lainauksia huomaat, että eri Purāṇat ennustavat usein samaa asiaa. Samalla yhden Purāṇan sanoma usein selventää ja tarkentaa toisen ennustuksia. Tämä lisää ennustusten luotettavuutta ja vaikuttavuutta.

Lue lisää

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249


Huomautus tutkijoille ja tutkimustyötä tekeville

Kuten useimmat vedisen filosofian tutkijat tietävät, Vedoilla tarkoitetaan neljää alkuperäistä Vedaa: Ṛg-veda, Yajur-veda, Sāma-veda ja Atharva-veda. Näillä neljällä Vedalla on omat haaransa eli lisäosansa, joita kutsutaan Brāhmaṇoiksi ja joissa kuvataan rituaaleja ja seremonioita. Niistä puolestaan ovat lähtöisin Āraṇyakat sekä niiden liitteet, Upaniṣadit, jotka sisältävät salattua ja esoteerista tietoa.

Kun puhumme sanasta Veda (yksikössä emmekä Vedat), tarkoitamme sillä neljän päävedan lisäksi myös Brāhmaṇoja, Āraṇyakoja ja Upaniṣadeja — kaikkia niitä tekstejä, jotka kuuluvat Śrutiin. Śruti katsotaan alkuperäiseksi ilmoitukseksi.

Vedinen kirjallisuus sisältää lisäksi Mahābhāratan, Bhagavad-gītān, Rāmāyaṇan sekä Purāṇat. Nämä ovat Itihāsoja eli historiallisia kertomuksia, jotka muodostavat vedisen kirjallisuuden täydentävän osan, jota kutsutaan nimellä Smṛti.

On syytä huomata, että käytän sanoja Vedat ja vedinen kirjallisuus samassa merkityksessä tarkoittamaan kaikkia vedisiä tekstejä — sekä Smṛtiä että Śrutia.

Teen näin, koska esittelen katsauksen ilmoituksiin vedisen kirjallisuuden kaikista osista ja lainaan usein Purāṇoja. Vedisen kirjallisuuden täydentävien osien sivuuttaminen merkitsisi sitä, että lukijalta jäisi saamatta merkittävä osa vedisestä tiedosta sekä monet yksityiskohtaiset selitykset. Tällaisessa lähestymistavassa suurin osa ennustuksista jäisi myös käsittelemättä.

Lisäksi suuret henkiset auktoriteetit, kuten Śaṅkarācārya, Rāmānujācārya, Madhvācārya ja monet muut, pitivät Smṛtiä täysivaltaisena henkisen totuuden ilmentymänä ja kirjoittivat jopa kommentaareja Bhagavad-gītāan.

Madhvācārya lainaa kommentaarissaan Vedānta-sūtraan (2.1.6) Bhaviṣya Purāṇaa, jossa sanotaan:

Ṛg-veda, Yajur-veda, Sāma-veda, Atharva-veda, Mahābhārata, Pañcarātra sekä alkuperäinen Rāmāyaṇa katsotaan kaikki vediseksi kirjallisuudeksi. Myös vaiṣṇavalaiset lisätekstit, Purāṇat, ovat vedistä kirjallisuutta.

Chāndogya Upaniṣad (7.1.4) kutsuu jopa Purāṇoja viidenneksi Vedaksi. Myös Śrīmad-Bhāgavatam (1.4.20) ilmoittaa hyvin selvästi:

Alkuperäisen tiedon neljä osaa (Vedat) järjestettiin erillisiksi kokonaisuuksiksi. Purāṇoissa esitettyjä historiallisia tapahtumia ja totuudenmukaisia kertomuksia kutsutaan viidenneksi Vedaksi.

Mainitsen tämän siksi, että tutkijat, jotka tuntevat Śrutin ja Smṛtin välisen eron, ymmärtäisivät missä merkityksessä käytän sanoja Vedat ja vedinen kirjallisuus.

Anonyymi00082 kirjoitti:

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249


Huomautus tutkijoille ja tutkimustyötä tekeville

Kuten useimmat vedisen filosofian tutkijat tietävät, Vedoilla tarkoitetaan neljää alkuperäistä Vedaa: Ṛg-veda, Yajur-veda, Sāma-veda ja Atharva-veda. Näillä neljällä Vedalla on omat haaransa eli lisäosansa, joita kutsutaan Brāhmaṇoiksi ja joissa kuvataan rituaaleja ja seremonioita. Niistä puolestaan ovat lähtöisin Āraṇyakat sekä niiden liitteet, Upaniṣadit, jotka sisältävät salattua ja esoteerista tietoa.

Kun puhumme sanasta Veda (yksikössä emmekä Vedat), tarkoitamme sillä neljän päävedan lisäksi myös Brāhmaṇoja, Āraṇyakoja ja Upaniṣadeja — kaikkia niitä tekstejä, jotka kuuluvat Śrutiin. Śruti katsotaan alkuperäiseksi ilmoitukseksi.

Vedinen kirjallisuus sisältää lisäksi Mahābhāratan, Bhagavad-gītān, Rāmāyaṇan sekä Purāṇat. Nämä ovat Itihāsoja eli historiallisia kertomuksia, jotka muodostavat vedisen kirjallisuuden täydentävän osan, jota kutsutaan nimellä Smṛti.

On syytä huomata, että käytän sanoja Vedat ja vedinen kirjallisuus samassa merkityksessä tarkoittamaan kaikkia vedisiä tekstejä — sekä Smṛtiä että Śrutia.

Teen näin, koska esittelen katsauksen ilmoituksiin vedisen kirjallisuuden kaikista osista ja lainaan usein Purāṇoja. Vedisen kirjallisuuden täydentävien osien sivuuttaminen merkitsisi sitä, että lukijalta jäisi saamatta merkittävä osa vedisestä tiedosta sekä monet yksityiskohtaiset selitykset. Tällaisessa lähestymistavassa suurin osa ennustuksista jäisi myös käsittelemättä.

Lisäksi suuret henkiset auktoriteetit, kuten Śaṅkarācārya, Rāmānujācārya, Madhvācārya ja monet muut, pitivät Smṛtiä täysivaltaisena henkisen totuuden ilmentymänä ja kirjoittivat jopa kommentaareja Bhagavad-gītāan.

Madhvācārya lainaa kommentaarissaan Vedānta-sūtraan (2.1.6) Bhaviṣya Purāṇaa, jossa sanotaan:

Ṛg-veda, Yajur-veda, Sāma-veda, Atharva-veda, Mahābhārata, Pañcarātra sekä alkuperäinen Rāmāyaṇa katsotaan kaikki vediseksi kirjallisuudeksi. Myös vaiṣṇavalaiset lisätekstit, Purāṇat, ovat vedistä kirjallisuutta.

Chāndogya Upaniṣad (7.1.4) kutsuu jopa Purāṇoja viidenneksi Vedaksi. Myös Śrīmad-Bhāgavatam (1.4.20) ilmoittaa hyvin selvästi:

Alkuperäisen tiedon neljä osaa (Vedat) järjestettiin erillisiksi kokonaisuuksiksi. Purāṇoissa esitettyjä historiallisia tapahtumia ja totuudenmukaisia kertomuksia kutsutaan viidenneksi Vedaksi.

Mainitsen tämän siksi, että tutkijat, jotka tuntevat Śrutin ja Smṛtin välisen eron, ymmärtäisivät missä merkityksessä käytän sanoja Vedat ja vedinen kirjallisuus.

Lue lisää

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249

Toinen luku
Ennustukset, jotka ovat jo toteutuneet

Mikään ei herätä yhtä suurta kunnioitusta ja luottamusta uskonnolliseen tai henkiseen tekstiin kuin siinä esitetty ennustus, joka on käynyt toteen. Vedinen kirjallisuus on täynnä ennustuksia. Monet niistä ovat jo toteutuneet, ja toiset toteutuvat silmiemme edessä.

Lisäksi vedinen kirjallisuus sisältää kuvauksia historiallisista tapahtumista, jotka eivät ole rajoittuneet pelkästään Maahan, vaan tapahtuvat myös muilla planeetoilla. Tästä syystä vediset tekstit ovat luonteeltaan universaaleja, sillä ne käsittelevät tärkeitä henkisiä tapahtumia, jotka voivat tapahtua missä tahansa maailmankaikkeudessa.

Vedinen kirjallisuus kuvaa Jumalan erilaisia inkarnaatioita, jotka ovat ilmestyneet tälle planeetalle ja muissa maailmankaikkeuden osissa, heidän tarkoituksiaan ja leikkejään (līlā). Siinä kuvataan myös tulevia inkarnaatioita. On selvää, että inkarnaation todellisuus voidaan vahvistaa vain vedisen kirjallisuuden kuvausten avulla.

Koittavat ajat tulevat nimenomaan Kali-yugan aikana, jolloin ihmiset tulevat niin röyhkeiksi ja typeriksi, että julistavat itsensä Jumalan inkarnaatioiksi. Valitettavasti löytyy myös riittävästi tietämättömiä, jotka uskovat näitä väitteitä täysin totena.

Jos nämä ihmiset kuitenkin hallitsisivat vedisten kirjoitusten tiedon, he voisivat tarkasti sanoa, mitkä inkarnaatiot ilmestyvät vedisten tekstien mukaan, milloin se tapahtuu, sekä inkarnaation nimet ja tunnusomaiset piirteet.

Anonyymi00083 kirjoitti:

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249

Toinen luku
Ennustukset, jotka ovat jo toteutuneet

Mikään ei herätä yhtä suurta kunnioitusta ja luottamusta uskonnolliseen tai henkiseen tekstiin kuin siinä esitetty ennustus, joka on käynyt toteen. Vedinen kirjallisuus on täynnä ennustuksia. Monet niistä ovat jo toteutuneet, ja toiset toteutuvat silmiemme edessä.

Lisäksi vedinen kirjallisuus sisältää kuvauksia historiallisista tapahtumista, jotka eivät ole rajoittuneet pelkästään Maahan, vaan tapahtuvat myös muilla planeetoilla. Tästä syystä vediset tekstit ovat luonteeltaan universaaleja, sillä ne käsittelevät tärkeitä henkisiä tapahtumia, jotka voivat tapahtua missä tahansa maailmankaikkeudessa.

Vedinen kirjallisuus kuvaa Jumalan erilaisia inkarnaatioita, jotka ovat ilmestyneet tälle planeetalle ja muissa maailmankaikkeuden osissa, heidän tarkoituksiaan ja leikkejään (līlā). Siinä kuvataan myös tulevia inkarnaatioita. On selvää, että inkarnaation todellisuus voidaan vahvistaa vain vedisen kirjallisuuden kuvausten avulla.

Koittavat ajat tulevat nimenomaan Kali-yugan aikana, jolloin ihmiset tulevat niin röyhkeiksi ja typeriksi, että julistavat itsensä Jumalan inkarnaatioiksi. Valitettavasti löytyy myös riittävästi tietämättömiä, jotka uskovat näitä väitteitä täysin totena.

Jos nämä ihmiset kuitenkin hallitsisivat vedisten kirjoitusten tiedon, he voisivat tarkasti sanoa, mitkä inkarnaatiot ilmestyvät vedisten tekstien mukaan, milloin se tapahtuu, sekä inkarnaation nimet ja tunnusomaiset piirteet.

Lue lisää

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249

Buddhan ilmestymisen ennustus

Yksi varhaisimmista ennustuksista on ennustus Jumala Buddhan ilmestymisestä. Śrīmad-Bhāgavatamissa (1.3.24), joka kerrottiin 5 000 vuotta sitten, puhutaan Jumala Buddhasta, joka ilmestyi noin 2 500 vuotta tämän ennustuksen jälkeen, vuonna 560 eaa. Siinä sanotaan:

Kali-yugan alussa Korkein ilmestyy Gayan maakunnassa Jumala Buddhana, Añjanān poikana, hämmentääkseen niitä, jotka suhtautuvat vihamielisesti uskoviin.

Samankaltaisia tekstejä löytyy monista Purāṇoista. Tässä viitataan aikaan, jolloin ihmiset, joilla ei ollut tarvittavia ominaisuuksia, olivat alkaneet vedisten rituaalien nimissä yksinkertaisesti tappaa eläimiä. Buddha puolestaan hylkäsi vediset uhritoimitukset ja alkoi saarnata väkivallattomuuden periaatetta.

Tässä säkeessä sanotaan, että Jumala Buddha, Korkeimman inkarnaatio, ilmestyy Gayassa, joka on yksi Keski-Intian kaupungeista. Historiantutkijat voivat kuitenkin huomauttaa, että Buddha, Siddhārtha Gautama, syntyi todellisuudessa Lumbinissa Nepalissa ja että hänen äitinsä oli kuningatar Mahāmāyā. Tarkoittaako tämä, että ennustus on virheellinen?

Siddhārthasta tuli kuitenkin Buddha saavutettuaan henkisen valaistumisen meditoidessaan Bodhi-puun alla Gayassa. Tämä henkinen valaistuminen oli hänen toinen syntymänsä — ja samalla paljon merkittävämpi kuin hänen fyysinen syntymänsä.

Lisäksi Buddhan äiti Mahāmāyā kuoli vain muutamia päiviä lapsen syntymän jälkeen ja jätti hänet isoäitinsä hoiviin, jonka nimi oli Añjanā. Näin ollen Śrīmad-Bhāgavatamin ennustus katsotaan täyttyneeksi.

...
...
...

Anonyymi00084 kirjoitti:

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249

Buddhan ilmestymisen ennustus

Yksi varhaisimmista ennustuksista on ennustus Jumala Buddhan ilmestymisestä. Śrīmad-Bhāgavatamissa (1.3.24), joka kerrottiin 5 000 vuotta sitten, puhutaan Jumala Buddhasta, joka ilmestyi noin 2 500 vuotta tämän ennustuksen jälkeen, vuonna 560 eaa. Siinä sanotaan:

Kali-yugan alussa Korkein ilmestyy Gayan maakunnassa Jumala Buddhana, Añjanān poikana, hämmentääkseen niitä, jotka suhtautuvat vihamielisesti uskoviin.

Samankaltaisia tekstejä löytyy monista Purāṇoista. Tässä viitataan aikaan, jolloin ihmiset, joilla ei ollut tarvittavia ominaisuuksia, olivat alkaneet vedisten rituaalien nimissä yksinkertaisesti tappaa eläimiä. Buddha puolestaan hylkäsi vediset uhritoimitukset ja alkoi saarnata väkivallattomuuden periaatetta.

Tässä säkeessä sanotaan, että Jumala Buddha, Korkeimman inkarnaatio, ilmestyy Gayassa, joka on yksi Keski-Intian kaupungeista. Historiantutkijat voivat kuitenkin huomauttaa, että Buddha, Siddhārtha Gautama, syntyi todellisuudessa Lumbinissa Nepalissa ja että hänen äitinsä oli kuningatar Mahāmāyā. Tarkoittaako tämä, että ennustus on virheellinen?

Siddhārthasta tuli kuitenkin Buddha saavutettuaan henkisen valaistumisen meditoidessaan Bodhi-puun alla Gayassa. Tämä henkinen valaistuminen oli hänen toinen syntymänsä — ja samalla paljon merkittävämpi kuin hänen fyysinen syntymänsä.

Lisäksi Buddhan äiti Mahāmāyā kuoli vain muutamia päiviä lapsen syntymän jälkeen ja jätti hänet isoäitinsä hoiviin, jonka nimi oli Añjanā. Näin ollen Śrīmad-Bhāgavatamin ennustus katsotaan täyttyneeksi.

...
...
...

Lue lisää

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249


Ennustus Śivan ilmestymisestä Kali-yugassa Śaṅkarācāryan muodossa

Toinen mielenkiintoinen ennustus kertoo, että Kali-yugassa yksi suurista puolijumalista, Jumala Śiva, ilmestyy Śaṅkarācāryan muodossa.

Padma Purāṇassa (6.236.5–12) Śiva selittää puolisolleen Pārvatīlle, kuinka hän laskeutuu Kali-yugassa julistaakseen buddhalaisuuden harhaanjohtavaksi uskonnoksi. Hän sanoo levittävänsä māyāvādaa eli impersonalismin filosofiaa, jonka keskeinen aihe on määrittelemättömäksi katsottu Brahmanin luonne — suuri persoonaton henkinen voima.

Śiva sanoo:

Māyān filosofia (māyāvāda) on epäaito oppi, eräänlainen näennäinen buddhalaisuus. Julistan sitä ilmestyessäni Kali-yugassa brāhmaṇan muodossa. Se tekee Vedojen pyhät kirjoitukset merkityksettömiksi, ja maailma tuomitsee sen. Tämä oppi neuvoo luopumaan velvollisuuksien suorittamisesta vapautuakseen karmasta, ja siksi se on langenneiden uskonto. Sen perusteella, että Ylin Sielu ja yksilöllinen sielu ovat lähtöisin samasta ominaisuuksista vapaasta Brahmanista, julistan ne samanarvoisiksi. Oi jumalatar, olen päättänyt levittää māyāvādaa (impersonalismia) harhauttaakseni Kali-yugan ihmiset johtamalla heidät ateismiin Jumalan persoonallisen muodon kieltämisen kautta.

Kūrma Purāṇa (1.30.33–34) ilmoittaa:

Kali-yugassa Śaṅkara, Nīlalohita, inkarnoituu palauttaakseen Śrauta-rituaalit (eli vediset rituaalit) ja Smārta-perinteet (Smṛtiin perustuvat käytännöt) huolehtien omistautuneidensa hyvinvoinnista. Hän opettaa seuraajilleen Brahmania koskevaa tietoa.

Śiva Purāṇassa kerrotaan Korkeimman sanat Śivalle:

Johda Kali-yugan ihmiset harhaan saarnaamalla Vedojen kuviteltua merkitystä, jotta he joutuisivat hämmennyksen valtaan.

Tämän kertomuksen mukaan Korkein Jumala itse määräsi Śivan laskeutumaan Kali-yugaan harhauttamaan ateisteja sekä kehittämään filosofiaa ja kirjallisuutta, jotka peittävät Korkeimman todellisen luonteen ja saavat ihmiset pitämään Śivaa Korkeimpana.

Tästä puhutaan myös Padma Purāṇassa (6.71.89–116). Näissä säkeissä nähdään vahvistus sille käsitykselle, että Korkeimman pyynnöstä Jumala Śiva ilmestyi Kali-yugassa Śaṅkarācāryan muodossa.

Anonyymi00085 kirjoitti:

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249


Ennustus Śivan ilmestymisestä Kali-yugassa Śaṅkarācāryan muodossa

Toinen mielenkiintoinen ennustus kertoo, että Kali-yugassa yksi suurista puolijumalista, Jumala Śiva, ilmestyy Śaṅkarācāryan muodossa.

Padma Purāṇassa (6.236.5–12) Śiva selittää puolisolleen Pārvatīlle, kuinka hän laskeutuu Kali-yugassa julistaakseen buddhalaisuuden harhaanjohtavaksi uskonnoksi. Hän sanoo levittävänsä māyāvādaa eli impersonalismin filosofiaa, jonka keskeinen aihe on määrittelemättömäksi katsottu Brahmanin luonne — suuri persoonaton henkinen voima.

Śiva sanoo:

Māyān filosofia (māyāvāda) on epäaito oppi, eräänlainen näennäinen buddhalaisuus. Julistan sitä ilmestyessäni Kali-yugassa brāhmaṇan muodossa. Se tekee Vedojen pyhät kirjoitukset merkityksettömiksi, ja maailma tuomitsee sen. Tämä oppi neuvoo luopumaan velvollisuuksien suorittamisesta vapautuakseen karmasta, ja siksi se on langenneiden uskonto. Sen perusteella, että Ylin Sielu ja yksilöllinen sielu ovat lähtöisin samasta ominaisuuksista vapaasta Brahmanista, julistan ne samanarvoisiksi. Oi jumalatar, olen päättänyt levittää māyāvādaa (impersonalismia) harhauttaakseni Kali-yugan ihmiset johtamalla heidät ateismiin Jumalan persoonallisen muodon kieltämisen kautta.

Kūrma Purāṇa (1.30.33–34) ilmoittaa:

Kali-yugassa Śaṅkara, Nīlalohita, inkarnoituu palauttaakseen Śrauta-rituaalit (eli vediset rituaalit) ja Smārta-perinteet (Smṛtiin perustuvat käytännöt) huolehtien omistautuneidensa hyvinvoinnista. Hän opettaa seuraajilleen Brahmania koskevaa tietoa.

Śiva Purāṇassa kerrotaan Korkeimman sanat Śivalle:

Johda Kali-yugan ihmiset harhaan saarnaamalla Vedojen kuviteltua merkitystä, jotta he joutuisivat hämmennyksen valtaan.

Tämän kertomuksen mukaan Korkein Jumala itse määräsi Śivan laskeutumaan Kali-yugaan harhauttamaan ateisteja sekä kehittämään filosofiaa ja kirjallisuutta, jotka peittävät Korkeimman todellisen luonteen ja saavat ihmiset pitämään Śivaa Korkeimpana.

Tästä puhutaan myös Padma Purāṇassa (6.71.89–116). Näissä säkeissä nähdään vahvistus sille käsitykselle, että Korkeimman pyynnöstä Jumala Śiva ilmestyi Kali-yugassa Śaṅkarācāryan muodossa.

Lue lisää

Śaṅkarācārya (788–820 jaa.), joka tunnetaan myös nimellä Śaṅkara, palvoi Śivaa. Hän syntyi Etelä-Intiassa brāhmaṇa-perheeseen Kaladin kaupungissa Periyār-joen rannalla. Śaṅkaran ilmestymisen aikaan buddhalaisuus oli jo levinnyt kaikkialle Intiaan. Kolmannella vuosisadalla eaa. buddhalaiset nauttivat keisari Aśokan suojelusta ja hylkäsivät epäröimättä Vedojen auktoriteetin.

Buddhalainen filosofia perustuu käsitykseen, että aineellinen luomakunta on vain Absoluuttisen Totuuden ilmentymä, joka puolestaan on väliaikainen ja itsekeskeisten halujen ylläpitämä. Tämän näkemyksen mukaan nämä halut on hävitettävä ennen kuin ihminen voi palata tyhjyyteen. Tästä seuraa, että juuri tyhjyys on ainoa ikuinen todellisuus ja kaikkien ilmentymien alkuperä.

Buddhalaiset eivät usko Jumalaan eivätkä yksilölliseen sieluun. Heidän keskeinen käsityksensä on, että kaiken perimmäinen olemus on ei-mikään eli tyhjyys, jossa voidaan saavuttaa nirvāṇa, vapautuminen kaikesta kärsimyksestä.

Śaṅkara tuli siis uudistamaan ja puhdistamaan uskonnollista elämää palauttamalla vedisten kirjoitusten auktoriteetin. Hänen Vedojen tulkintansa tunnetaan nimellä advaita eli ei-dualistinen oppi. Hän opetti, että yksilöllinen jīva (sielu) on identtinen Jumalan kanssa ja että lopullisessa todellisuudessa ei ole moninaisuutta, yksilöllisyyttä eikä persoonallisuutta. Hänen opetuksensa mukaan sekä Korkeimman Olennon että jīvan yksilöllisyys on harhaa.

Tämä māyāvāda-filosofia sisältää myös väitteen, että koko aineellinen maailma on epätodellinen. Todellinen on ainoastaan persoonaton Brahman, suuri kirkas henkinen valo. Luovuttuaan egosta eli kehotietoisuudesta māyāvādī pyrkii sulautumaan takaisin Brahmaniin, jossa ei ole toimintaa eikä yksilöllisiä henkisiä ominaisuuksia.

Tästä voidaan päätellä, että impersonalismin kannattajat eivät yleensä perusta opetustaan koko vediseen kirjallisuuteen, vaan lähinnä Vedānta-sūtraan. Jos vedistä kirjallisuutta tutkitaan huolellisesti aina Purāṇoihin saakka, käy ilmi, että sen pääasiallinen aihe on Absoluuttisen Totuuden persoonallisten ominaisuuksien kuvaaminen. Tämä on ristiriidassa impersonalismin näkemyksen kanssa ja viittaa selvästi siihen, että Korkein Jumala on persoona.

Voidakseen opettaa oppiaan Śaṅkarācāryan täytyi sivuuttaa monet Vedojen kohdat, joissa todetaan, että Absoluuttinen Totuus on Korkein Persoona ja että jīva on Hänen alisteinen osansa. Sanallisten tulkintojen avulla hän kehitti teorian, jonka mukaan Brahman on ainoastaan puhdas persoonaton Brahman ja että kaikki Jumalan inkarnaatiot tässä maailmankaikkeudessa ovat vain tämän Brahmanin ilmentymiä.

Tämä tulkinta mitätöi suuren osan vedisestä kirjallisuudesta, mukaan lukien Bhagavad-gītān. Näin Śaṅkarācārya asettui vastakkain kaikkien perinteisten vedisten koulukuntien kanssa.

Buddhan tavoin hän myös kieltäytyi vastaamasta kysymyksiin maailmankaikkeuden luonteesta ja julisti, että māyā, harhan energia, on lopulta selittämätön.

Anonyymi00086 kirjoitti:

Śaṅkarācārya (788–820 jaa.), joka tunnetaan myös nimellä Śaṅkara, palvoi Śivaa. Hän syntyi Etelä-Intiassa brāhmaṇa-perheeseen Kaladin kaupungissa Periyār-joen rannalla. Śaṅkaran ilmestymisen aikaan buddhalaisuus oli jo levinnyt kaikkialle Intiaan. Kolmannella vuosisadalla eaa. buddhalaiset nauttivat keisari Aśokan suojelusta ja hylkäsivät epäröimättä Vedojen auktoriteetin.

Buddhalainen filosofia perustuu käsitykseen, että aineellinen luomakunta on vain Absoluuttisen Totuuden ilmentymä, joka puolestaan on väliaikainen ja itsekeskeisten halujen ylläpitämä. Tämän näkemyksen mukaan nämä halut on hävitettävä ennen kuin ihminen voi palata tyhjyyteen. Tästä seuraa, että juuri tyhjyys on ainoa ikuinen todellisuus ja kaikkien ilmentymien alkuperä.

Buddhalaiset eivät usko Jumalaan eivätkä yksilölliseen sieluun. Heidän keskeinen käsityksensä on, että kaiken perimmäinen olemus on ei-mikään eli tyhjyys, jossa voidaan saavuttaa nirvāṇa, vapautuminen kaikesta kärsimyksestä.

Śaṅkara tuli siis uudistamaan ja puhdistamaan uskonnollista elämää palauttamalla vedisten kirjoitusten auktoriteetin. Hänen Vedojen tulkintansa tunnetaan nimellä advaita eli ei-dualistinen oppi. Hän opetti, että yksilöllinen jīva (sielu) on identtinen Jumalan kanssa ja että lopullisessa todellisuudessa ei ole moninaisuutta, yksilöllisyyttä eikä persoonallisuutta. Hänen opetuksensa mukaan sekä Korkeimman Olennon että jīvan yksilöllisyys on harhaa.

Tämä māyāvāda-filosofia sisältää myös väitteen, että koko aineellinen maailma on epätodellinen. Todellinen on ainoastaan persoonaton Brahman, suuri kirkas henkinen valo. Luovuttuaan egosta eli kehotietoisuudesta māyāvādī pyrkii sulautumaan takaisin Brahmaniin, jossa ei ole toimintaa eikä yksilöllisiä henkisiä ominaisuuksia.

Tästä voidaan päätellä, että impersonalismin kannattajat eivät yleensä perusta opetustaan koko vediseen kirjallisuuteen, vaan lähinnä Vedānta-sūtraan. Jos vedistä kirjallisuutta tutkitaan huolellisesti aina Purāṇoihin saakka, käy ilmi, että sen pääasiallinen aihe on Absoluuttisen Totuuden persoonallisten ominaisuuksien kuvaaminen. Tämä on ristiriidassa impersonalismin näkemyksen kanssa ja viittaa selvästi siihen, että Korkein Jumala on persoona.

Voidakseen opettaa oppiaan Śaṅkarācāryan täytyi sivuuttaa monet Vedojen kohdat, joissa todetaan, että Absoluuttinen Totuus on Korkein Persoona ja että jīva on Hänen alisteinen osansa. Sanallisten tulkintojen avulla hän kehitti teorian, jonka mukaan Brahman on ainoastaan puhdas persoonaton Brahman ja että kaikki Jumalan inkarnaatiot tässä maailmankaikkeudessa ovat vain tämän Brahmanin ilmentymiä.

Tämä tulkinta mitätöi suuren osan vedisestä kirjallisuudesta, mukaan lukien Bhagavad-gītān. Näin Śaṅkarācārya asettui vastakkain kaikkien perinteisten vedisten koulukuntien kanssa.

Buddhan tavoin hän myös kieltäytyi vastaamasta kysymyksiin maailmankaikkeuden luonteesta ja julisti, että māyā, harhan energia, on lopulta selittämätön.

Lue lisää

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249


Koska buddhalaiset olivat vuosisatojen ajan seuranneet täydellisen ateismin filosofiaa eivätkä olisi koskaan hyväksyneet Korkeimman Jumalallisen Persoonan ideaa, Śaṅkaran filosofia oli ainoa järjestelmä, jonka he saattoivat hyväksyä. Tämä oli eräänlainen kompromissi ateismin ja teismin välillä, mutta Śaṅkara rakensi oppinsa nimenomaan Vedojen varaan.

Śaṅkara matkusti ympäri Intiaa, ja hänen argumenttinsa voittivat kaikkialla, ja buddhalaisuus taipui niiden edessä. Näin tavoite saavutettiin, ja siinä määrin, että Śaṅkaran teosta Śārīraka-bhāṣya pidetään yhä tänäkin päivänä Vedāntan kattavana selityksenä.

On kuitenkin syytä muistaa, että Purāṇat tunnustavat Jumala Śivan suureksi Jumala Viṣṇun eli Kṛṣṇan bhaktaksi (omistautuneeksi). Kuvauksissa Śiva esiintyy aina syvässä meditaatiossa, keskittyneenä Absoluuttiseen Totuuteen, Śrī Kṛṣṇaan.

Myös Śaṅkara itse toi elämänsä aikana esiin useaan otteeseen todelliset näkemyksensä, jotka olivat Jumala Kṛṣṇan bhaktan näkemyksiä. Esimerkiksi Kaladissa, Śaṅkaran kotikaupungissa, hänen äitinsä hautapaikan lähellä on temppeli, jossa on Jumala Kṛṣṇan jumaluus, jonka Śaṅkara itse on asettanut.

Lisäksi hänen Gītā-bhāṣyansa ensimmäisessä säkeessä todetaan, että Nārāyaṇa (toinen Jumala Kṛṣṇan inkarnaatio) eli Bhagavān (Korkein Jumalallinen Persoona) on aineellisen luomakunnan tuolla puolen.

Teoksessa Bhagavad-gītā with Commentary of Śrī Śaṅkarācārya, Dinakar Viṣṇu Gokhale esittää, että hänen “Bhagavad-gītā-meditaatiossaan” Jumala Śiva sanoo:

“Kunnioitukseni sinulle, oi Vyāsa. Mielesi taito on voimakas ja silmäsi ovat kuin täysin avautunut lootus. Olet sytyttänyt viisauden lampun täyttämällä sen Mahābhāratan öljyllä.”

Śaṅkara toteaa myös, että juuri Bhagavān Kṛṣṇa on se “jonka kunnian Vedojen säkeet laulavat, josta Sāma-vedan laulajat kertovat, jonka sankaruutta ylistävät äänekkäästi Upaniṣadien kuorot”.

Kaikki tämä osoittaa, että lopullisen henkisen tiedon saavuttamiseksi Śaṅkara suosittelee vilpittömästi lukemaan juuri Bhagavad-gītāa ja Mahābhārattaa, jotka Śrīla Vyāsadeva on kirjoittanut. Tämä osoittaa myös, että Śaṅkaran omat näkemykset erosivat merkittävästi siitä filosofiasta, jota hän opetti.

Ei ole selkeämpää todistetta tästä kuin hänen “Bhagavad-gītā-meditationsa” säkeet 8 ja 9:

“Olennaisen kunnioitukseni osoitan Korkeimmalle Jumalalliselle Persoonalle, Kṛṣṇalle, jumalalliselle ja siunatulle Lakṣmīn puolisolle, jonka armo tekee mykästä puhuvan mestarin ja ontuvasta vuorten ylittäjän. Kunnia, kunnia Korkeimmalle Herralle Śrī Kṛṣṇalle, jota Brahmā, Varuṇa, Indra, Rudra, Marutit ja kaikki jumalat ylistävät Vedojen ja niiden liitteiden, Upaniṣadien, jumalallisilla hymneillä; jota Sāma-vedan seuraajat laulavat; jota suuret mystikot, täydellisessä meditaatiossa, kontemploivat; ja jonka rajat ovat tuntemattomat sekä puolijumalien että demonien joukoille. Kunnia, kunnia Hänelle, Korkeimmalle Herralle.”

Elämänsä lopulla Śaṅkara kirjoitti säkeen niille, jotka olivat ohittaneet Vedojen todellisen sanoman — säkeen, jonka Śaṅkarācāryan seuraajat usein hylkäävät, mutta jossa kuitenkin heijastuu Jumala Śivan todellinen mieliala:

“Palvokaa Govindaa, palvokaa Govindaa, palvokaa Govindaa, oi oppineet typerykset! Sillä elämänne lopussa kieliopilliset kikkailunne eivät auta teitä.”

Anonyymi00087 kirjoitti:

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249


Koska buddhalaiset olivat vuosisatojen ajan seuranneet täydellisen ateismin filosofiaa eivätkä olisi koskaan hyväksyneet Korkeimman Jumalallisen Persoonan ideaa, Śaṅkaran filosofia oli ainoa järjestelmä, jonka he saattoivat hyväksyä. Tämä oli eräänlainen kompromissi ateismin ja teismin välillä, mutta Śaṅkara rakensi oppinsa nimenomaan Vedojen varaan.

Śaṅkara matkusti ympäri Intiaa, ja hänen argumenttinsa voittivat kaikkialla, ja buddhalaisuus taipui niiden edessä. Näin tavoite saavutettiin, ja siinä määrin, että Śaṅkaran teosta Śārīraka-bhāṣya pidetään yhä tänäkin päivänä Vedāntan kattavana selityksenä.

On kuitenkin syytä muistaa, että Purāṇat tunnustavat Jumala Śivan suureksi Jumala Viṣṇun eli Kṛṣṇan bhaktaksi (omistautuneeksi). Kuvauksissa Śiva esiintyy aina syvässä meditaatiossa, keskittyneenä Absoluuttiseen Totuuteen, Śrī Kṛṣṇaan.

Myös Śaṅkara itse toi elämänsä aikana esiin useaan otteeseen todelliset näkemyksensä, jotka olivat Jumala Kṛṣṇan bhaktan näkemyksiä. Esimerkiksi Kaladissa, Śaṅkaran kotikaupungissa, hänen äitinsä hautapaikan lähellä on temppeli, jossa on Jumala Kṛṣṇan jumaluus, jonka Śaṅkara itse on asettanut.

Lisäksi hänen Gītā-bhāṣyansa ensimmäisessä säkeessä todetaan, että Nārāyaṇa (toinen Jumala Kṛṣṇan inkarnaatio) eli Bhagavān (Korkein Jumalallinen Persoona) on aineellisen luomakunnan tuolla puolen.

Teoksessa Bhagavad-gītā with Commentary of Śrī Śaṅkarācārya, Dinakar Viṣṇu Gokhale esittää, että hänen “Bhagavad-gītā-meditaatiossaan” Jumala Śiva sanoo:

“Kunnioitukseni sinulle, oi Vyāsa. Mielesi taito on voimakas ja silmäsi ovat kuin täysin avautunut lootus. Olet sytyttänyt viisauden lampun täyttämällä sen Mahābhāratan öljyllä.”

Śaṅkara toteaa myös, että juuri Bhagavān Kṛṣṇa on se “jonka kunnian Vedojen säkeet laulavat, josta Sāma-vedan laulajat kertovat, jonka sankaruutta ylistävät äänekkäästi Upaniṣadien kuorot”.

Kaikki tämä osoittaa, että lopullisen henkisen tiedon saavuttamiseksi Śaṅkara suosittelee vilpittömästi lukemaan juuri Bhagavad-gītāa ja Mahābhārattaa, jotka Śrīla Vyāsadeva on kirjoittanut. Tämä osoittaa myös, että Śaṅkaran omat näkemykset erosivat merkittävästi siitä filosofiasta, jota hän opetti.

Ei ole selkeämpää todistetta tästä kuin hänen “Bhagavad-gītā-meditationsa” säkeet 8 ja 9:

“Olennaisen kunnioitukseni osoitan Korkeimmalle Jumalalliselle Persoonalle, Kṛṣṇalle, jumalalliselle ja siunatulle Lakṣmīn puolisolle, jonka armo tekee mykästä puhuvan mestarin ja ontuvasta vuorten ylittäjän. Kunnia, kunnia Korkeimmalle Herralle Śrī Kṛṣṇalle, jota Brahmā, Varuṇa, Indra, Rudra, Marutit ja kaikki jumalat ylistävät Vedojen ja niiden liitteiden, Upaniṣadien, jumalallisilla hymneillä; jota Sāma-vedan seuraajat laulavat; jota suuret mystikot, täydellisessä meditaatiossa, kontemploivat; ja jonka rajat ovat tuntemattomat sekä puolijumalien että demonien joukoille. Kunnia, kunnia Hänelle, Korkeimmalle Herralle.”

Elämänsä lopulla Śaṅkara kirjoitti säkeen niille, jotka olivat ohittaneet Vedojen todellisen sanoman — säkeen, jonka Śaṅkarācāryan seuraajat usein hylkäävät, mutta jossa kuitenkin heijastuu Jumala Śivan todellinen mieliala:

“Palvokaa Govindaa, palvokaa Govindaa, palvokaa Govindaa, oi oppineet typerykset! Sillä elämänne lopussa kieliopilliset kikkailunne eivät auta teitä.”

Lue lisää

Elämänsä lopulla Śaṅkara kirjoitti säkeen niille, jotka olivat ohittaneet Vedojen todellisen sanoman — säkeen, jonka Śaṅkarācāryan seuraajat usein hylkäävät, mutta jossa kuitenkin heijastuu Jumala Śivan todellinen mieliala:

“Palvokaa Govindaa, palvokaa Govindaa, palvokaa Govindaa, oi oppineet typerykset! Sillä elämänne lopussa kieliopilliset kikkailunne eivät auta teitä.”

Anonyymi00088 kirjoitti:

Elämänsä lopulla Śaṅkara kirjoitti säkeen niille, jotka olivat ohittaneet Vedojen todellisen sanoman — säkeen, jonka Śaṅkarācāryan seuraajat usein hylkäävät, mutta jossa kuitenkin heijastuu Jumala Śivan todellinen mieliala:

“Palvokaa Govindaa, palvokaa Govindaa, palvokaa Govindaa, oi oppineet typerykset! Sillä elämänne lopussa kieliopilliset kikkailunne eivät auta teitä.”

Lue lisää

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249


Ennustukset Śrī Caitanya Mahāprabhusta

Korkeimman viimeinen tähän maailmaan ilmestynyt inkarnaatio oli Śrī Caitanya Mahāprabhu. Hänen ilmestymisensä oli ennustettu lukuisissa vedisissä teksteissä, jotka on kirjoitettu satoja ja jopa tuhansia vuosia ennen sitä helmikuun päivää vuonna 1486, jolloin Śrī Caitanya syntyi Bengalissa, Śrīdhāma Māyāpūrissa, Kalkuttan pohjoispuolella.

Yksi vanhimmista ennustuksista, jotka koskevat Śrī Caitanyan ilmestymistä tähän maailmaan, sisältyy Atharva-vedaan säkeessä, joka alkaa sanoilla: ito ’ham kṛta-sannyāso ’avatarishyāmi. Tässä säkeessä Korkein sanoo:

Neljän–viiden tuhannen vuoden kuluttua Kali-yugan alusta Minä ilmestyn sannyāsina, korkeana, kauniina, pyhänä brāhmaṇa-bhaktana. Synnyin kylässä Gaṅgā-joen rannalla ja ilmestyn kaikilla ylevän persoonallisuuden merkeillä, vapaana aineellisista haluista. Laulan jatkuvasti Jumalan pyhiä nimiä ja näin koen itse Oman palvontapalveluni makeuden. Vain kypsät bhaktat ymmärtävät Minut.

Yhdessä Sāma-vedan säkeessä, joka alkaa sanoilla tathāham kṛta-sannyāso bhu-girbānaḥ avatarishyē, Korkein Persoona lupaa laskeutua maan päälle brāhmaṇa-sannyāsina Gaṅgā-joen rannalla sijaitsevassa kylässä. Yhdessä seuralaistensa kanssa Hän laulaa jatkuvasti Jumalan pyhiä nimiä vapauttaakseen ihmiset Kali-yugan synnin kahleista.

Muṇḍaka Upaniṣadissa (3.3) Śrī Caitanyan ilmestymistä kuvataan toisin:

Henkilö, joka kykenee ymmärtämään Gaurāṅgan, ikiaikaisen näytelijän kultaisen muodon, josta Korkein Brahman lähtee, saavuttaa lopullisen tiedon. Tällainen henkilö nousee hyvän ja pahan toiminnan yläpuolelle, vapautuu aineellisista siteistä ja astuu Jumalan pyhään asuinsijaan.

Toinen ennustus Śrī Caitanyan ilmestymisestä sisältyy kahteen säkeeseen Bhaviṣya Purāṇasta:

ajayadhvam ajā yadhvam na saṃśayaḥ kalau saṅkīrtana rambhe bhaviṣyāmi śaśi-sutaḥ

Korkein Herra sanoi: Kali-yugassa Minä ilmestyn Śacīn poikana ja aloitan saṅkīrtana-liikkeen. Tässä ei ole epäilystäkään.

ānandaśru-kalā–roma–harṣa–pūrṇaṃ tapo–dhana sarve mam eva drakṣyanti kalau sannyāsa-ripuṇām

Oi pyhä erakko, joka olet rikas askeesista, Kali-yugassa Minut nähdään sannyāsina, ekstaattisena, karvat pystyssä ja autuuden kyynelten valuttamana.

Vāyu Purāṇassa löytyy myös Korkeimman Persoonan lausunto:

Kali-ajassa Minä ilmestyn Śacī-devin poikana perustamaan saṅkīrtana-liikkeen.

Näin ymmärrämme, että Śrī Caitanya Mahāprabhu on itse Jumala Kṛṣṇa, ja saamme tietää, millainen Hänen toimintansa tulee olemaan. Śrīmad-Bhāgavatam (11.5.32) vahvistaa:

Kali-yugassa viisaat kokoontuvat yhteen ja palvovat laulamalla Jumalan inkarnaatiota, joka jatkuvasti toistaa ja laulaa Kṛṣṇan nimiä. Vaikka Hänen kehonsa ei ole tumma (kuten Kṛṣṇan), Hän on itse Kṛṣṇa. Hänen kanssaan ovat Hänen seuralaisensa, palvelijansa, attribuuttinsa ja lähimmät ystävänsä.

Myös suuri klassinen Mahābhārata (Viṣṇu-sahasra-nāma-stotra, 127.92.75)…

Anonyymi00089 kirjoitti:

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249


Ennustukset Śrī Caitanya Mahāprabhusta

Korkeimman viimeinen tähän maailmaan ilmestynyt inkarnaatio oli Śrī Caitanya Mahāprabhu. Hänen ilmestymisensä oli ennustettu lukuisissa vedisissä teksteissä, jotka on kirjoitettu satoja ja jopa tuhansia vuosia ennen sitä helmikuun päivää vuonna 1486, jolloin Śrī Caitanya syntyi Bengalissa, Śrīdhāma Māyāpūrissa, Kalkuttan pohjoispuolella.

Yksi vanhimmista ennustuksista, jotka koskevat Śrī Caitanyan ilmestymistä tähän maailmaan, sisältyy Atharva-vedaan säkeessä, joka alkaa sanoilla: ito ’ham kṛta-sannyāso ’avatarishyāmi. Tässä säkeessä Korkein sanoo:

Neljän–viiden tuhannen vuoden kuluttua Kali-yugan alusta Minä ilmestyn sannyāsina, korkeana, kauniina, pyhänä brāhmaṇa-bhaktana. Synnyin kylässä Gaṅgā-joen rannalla ja ilmestyn kaikilla ylevän persoonallisuuden merkeillä, vapaana aineellisista haluista. Laulan jatkuvasti Jumalan pyhiä nimiä ja näin koen itse Oman palvontapalveluni makeuden. Vain kypsät bhaktat ymmärtävät Minut.

Yhdessä Sāma-vedan säkeessä, joka alkaa sanoilla tathāham kṛta-sannyāso bhu-girbānaḥ avatarishyē, Korkein Persoona lupaa laskeutua maan päälle brāhmaṇa-sannyāsina Gaṅgā-joen rannalla sijaitsevassa kylässä. Yhdessä seuralaistensa kanssa Hän laulaa jatkuvasti Jumalan pyhiä nimiä vapauttaakseen ihmiset Kali-yugan synnin kahleista.

Muṇḍaka Upaniṣadissa (3.3) Śrī Caitanyan ilmestymistä kuvataan toisin:

Henkilö, joka kykenee ymmärtämään Gaurāṅgan, ikiaikaisen näytelijän kultaisen muodon, josta Korkein Brahman lähtee, saavuttaa lopullisen tiedon. Tällainen henkilö nousee hyvän ja pahan toiminnan yläpuolelle, vapautuu aineellisista siteistä ja astuu Jumalan pyhään asuinsijaan.

Toinen ennustus Śrī Caitanyan ilmestymisestä sisältyy kahteen säkeeseen Bhaviṣya Purāṇasta:

ajayadhvam ajā yadhvam na saṃśayaḥ kalau saṅkīrtana rambhe bhaviṣyāmi śaśi-sutaḥ

Korkein Herra sanoi: Kali-yugassa Minä ilmestyn Śacīn poikana ja aloitan saṅkīrtana-liikkeen. Tässä ei ole epäilystäkään.

ānandaśru-kalā–roma–harṣa–pūrṇaṃ tapo–dhana sarve mam eva drakṣyanti kalau sannyāsa-ripuṇām

Oi pyhä erakko, joka olet rikas askeesista, Kali-yugassa Minut nähdään sannyāsina, ekstaattisena, karvat pystyssä ja autuuden kyynelten valuttamana.

Vāyu Purāṇassa löytyy myös Korkeimman Persoonan lausunto:

Kali-ajassa Minä ilmestyn Śacī-devin poikana perustamaan saṅkīrtana-liikkeen.

Näin ymmärrämme, että Śrī Caitanya Mahāprabhu on itse Jumala Kṛṣṇa, ja saamme tietää, millainen Hänen toimintansa tulee olemaan. Śrīmad-Bhāgavatam (11.5.32) vahvistaa:

Kali-yugassa viisaat kokoontuvat yhteen ja palvovat laulamalla Jumalan inkarnaatiota, joka jatkuvasti toistaa ja laulaa Kṛṣṇan nimiä. Vaikka Hänen kehonsa ei ole tumma (kuten Kṛṣṇan), Hän on itse Kṛṣṇa. Hänen kanssaan ovat Hänen seuralaisensa, palvelijansa, attribuuttinsa ja lähimmät ystävänsä.

Myös suuri klassinen Mahābhārata (Viṣṇu-sahasra-nāma-stotra, 127.92.75)…

Lue lisää

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249


Ennustukset Śrī Caitanya Mahāprabhusta

Kali-yugan aikana viisaat kokoontuvat yhteen ja palvovat laulamalla Jumalan inkarnaatiota, joka jatkuvasti toistaa ja laulaa Kṛṣṇan nimiä. Vaikka Hänen kehonsa ei ole tumma (kuten Kṛṣṇan keho), Hän on itse Kṛṣṇa. Hänen kanssaan ovat Hänen seuralaistensa, palvelijansa, attribuuttinsa ja lähimmät ystävänsä.

Suuri klassinen Mahābhārata (Viṣṇu-sahasra-nāma-stotra, 127.92.75) vahvistaa, että Śrī Caitanya Mahāprabhu ei ole erillinen Jumala Śrī Kṛṣṇasta:

Korkeimman Jumalan keho on kullanvärinen (kun Hän ilmestyy Jumala Caitanyana). Hän on kauniisti muodostunut, ja koko Hänen kehonsa muistuttaa sulanutta kultaa. Hän on kauttaaltaan santalipuujauheen peitossa. Hän ottaa vastaan neljännen elämäntavan (sannyāsa) ja on äärimmäisen itsehillitty. Kaikista māyāvādī-sannyāsista Hän eroaa siinä, että Hän keskittyy täysin bhaktiin ja levittää saṅkīrtana-liikettä.

Yhdessä varhaisemmassa tekstissä, Śvetāśvatara Upaniṣadissa (3.12), sanotaan:

“Mahāprabhu (’suuri herra’), Korkein Persoona, on loistava kuin sulanut kulta eikä ole rappeutumisen alainen. Hän on pukeutunut sannyāsin vaatteisiin. Hän antaa elävälle olennolle henkisen ymmärryksen (saṅkīrtanan kautta). Hän on henkisen puhtauden ja vapautuksen lähde.”

Kuvaus Hänen “suuren herran” ominaisuuksistaan ja siitä, kuinka Hän “antaa henkisen ymmärryksen”, sisältyy myös yhteen Upaniṣadiin. Tämä on yksi vähemmän tunnetuista Upaniṣadeista, nimeltään Caitanyopaniṣad. Se on liite Atharva-vedaan. Siinä ei ainoastaan ennusteta Śrī Caitanyan ilmestymistä, vaan kuvataan myös Hänen elämäänsä ja tarkoitustaan sekä selitetään, miksi Hänen henkisen valaistumisen menetelmänsä on niin voimakas Kali-yugassa. Caitanyopaniṣad on pieni teksti, vain yhdeksäntoista säettä, mutta jokainen niistä on syvällinen.

Caitanyopaniṣad kertoo, kuinka kerran Pippalāda, Jumala Brahmān poika, tuli isänsä luo ja kysyi, miten Kali-yugan syntiset elävät olennot voivat saavuttaa vapautuksen. Jumala Brahmā pyysi häntä kuuntelemaan tarkasti ja selitti yksityiskohtaisesti, mitä Kali-yugassa tulee tapahtumaan.

Hän selitti pojalleen, että Kali-yugassa Korkein Persoona, jonka keho on täysin transsendentaalinen, Hän, joka Sūper-sieluna läpäisee kaiken ja asuu jokaisen sydämessä, tulee jälleen. Hän ilmestyy omassa asuinsijassaan Gaṅgā-joen rannalla Navadvīpassa, suuren bhaktan muodossa, jonka keho on kuin sulanutta kultaa, ja kylvää puhtaan bhaktin siemenet Korkeimmalle Jumalalle.

Hänet tunnetaan nimellä Śrī Caitanya Mahāprabhu. Ilmestyttyään kultaisessa kehossa tämä kaikkivoipa Korkein Persoona — jonka voivat ymmärtää vain kaikkein onnekkaimmat, ikiaikainen ja ikuinen, maailmankaikkeuden alkuperäinen syy — levittää henkistä autuutta laulamalla omia pyhiä nimiään.

Korkein Herra laulaa itse mantran, joka koostuu nimistä Hari, Kṛṣṇa ja Rāma (Hare Kṛṣṇa -mahāmantra). Tämä mantra on kaikista mantroista ylin, ja vaikka sen ymmärtäminen on vaikeaa, se on silti mahdollista Korkeimmalle omistautuneen bhaktin kautta. Tämä on kaikkein salaisin totuus. Se, joka vilpittömästi haluaa saavuttaa menestyksen henkisessä elämässä ja ylittää syntymän ja kuoleman valtameren, toistaa jatkuvasti näitä Korkeimman nimiä.

Anonyymi00090 kirjoitti:

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249


Ennustukset Śrī Caitanya Mahāprabhusta

Kali-yugan aikana viisaat kokoontuvat yhteen ja palvovat laulamalla Jumalan inkarnaatiota, joka jatkuvasti toistaa ja laulaa Kṛṣṇan nimiä. Vaikka Hänen kehonsa ei ole tumma (kuten Kṛṣṇan keho), Hän on itse Kṛṣṇa. Hänen kanssaan ovat Hänen seuralaistensa, palvelijansa, attribuuttinsa ja lähimmät ystävänsä.

Suuri klassinen Mahābhārata (Viṣṇu-sahasra-nāma-stotra, 127.92.75) vahvistaa, että Śrī Caitanya Mahāprabhu ei ole erillinen Jumala Śrī Kṛṣṇasta:

Korkeimman Jumalan keho on kullanvärinen (kun Hän ilmestyy Jumala Caitanyana). Hän on kauniisti muodostunut, ja koko Hänen kehonsa muistuttaa sulanutta kultaa. Hän on kauttaaltaan santalipuujauheen peitossa. Hän ottaa vastaan neljännen elämäntavan (sannyāsa) ja on äärimmäisen itsehillitty. Kaikista māyāvādī-sannyāsista Hän eroaa siinä, että Hän keskittyy täysin bhaktiin ja levittää saṅkīrtana-liikettä.

Yhdessä varhaisemmassa tekstissä, Śvetāśvatara Upaniṣadissa (3.12), sanotaan:

“Mahāprabhu (’suuri herra’), Korkein Persoona, on loistava kuin sulanut kulta eikä ole rappeutumisen alainen. Hän on pukeutunut sannyāsin vaatteisiin. Hän antaa elävälle olennolle henkisen ymmärryksen (saṅkīrtanan kautta). Hän on henkisen puhtauden ja vapautuksen lähde.”

Kuvaus Hänen “suuren herran” ominaisuuksistaan ja siitä, kuinka Hän “antaa henkisen ymmärryksen”, sisältyy myös yhteen Upaniṣadiin. Tämä on yksi vähemmän tunnetuista Upaniṣadeista, nimeltään Caitanyopaniṣad. Se on liite Atharva-vedaan. Siinä ei ainoastaan ennusteta Śrī Caitanyan ilmestymistä, vaan kuvataan myös Hänen elämäänsä ja tarkoitustaan sekä selitetään, miksi Hänen henkisen valaistumisen menetelmänsä on niin voimakas Kali-yugassa. Caitanyopaniṣad on pieni teksti, vain yhdeksäntoista säettä, mutta jokainen niistä on syvällinen.

Caitanyopaniṣad kertoo, kuinka kerran Pippalāda, Jumala Brahmān poika, tuli isänsä luo ja kysyi, miten Kali-yugan syntiset elävät olennot voivat saavuttaa vapautuksen. Jumala Brahmā pyysi häntä kuuntelemaan tarkasti ja selitti yksityiskohtaisesti, mitä Kali-yugassa tulee tapahtumaan.

Hän selitti pojalleen, että Kali-yugassa Korkein Persoona, jonka keho on täysin transsendentaalinen, Hän, joka Sūper-sieluna läpäisee kaiken ja asuu jokaisen sydämessä, tulee jälleen. Hän ilmestyy omassa asuinsijassaan Gaṅgā-joen rannalla Navadvīpassa, suuren bhaktan muodossa, jonka keho on kuin sulanutta kultaa, ja kylvää puhtaan bhaktin siemenet Korkeimmalle Jumalalle.

Hänet tunnetaan nimellä Śrī Caitanya Mahāprabhu. Ilmestyttyään kultaisessa kehossa tämä kaikkivoipa Korkein Persoona — jonka voivat ymmärtää vain kaikkein onnekkaimmat, ikiaikainen ja ikuinen, maailmankaikkeuden alkuperäinen syy — levittää henkistä autuutta laulamalla omia pyhiä nimiään.

Korkein Herra laulaa itse mantran, joka koostuu nimistä Hari, Kṛṣṇa ja Rāma (Hare Kṛṣṇa -mahāmantra). Tämä mantra on kaikista mantroista ylin, ja vaikka sen ymmärtäminen on vaikeaa, se on silti mahdollista Korkeimmalle omistautuneen bhaktin kautta. Tämä on kaikkein salaisin totuus. Se, joka vilpittömästi haluaa saavuttaa menestyksen henkisessä elämässä ja ylittää syntymän ja kuoleman valtameren, toistaa jatkuvasti näitä Korkeimman nimiä.

Lue lisää

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249


Ennustukset Śrī Caitanya Mahāprabhusta


Toinen mielenkiintoinen tarina ennustuksesta, että Kaliyugan aikana ilmestyy Herra Caitanya, löytyy pitkästä keskustelusta Murari Guptan ja Damodara Panditin välillä, jotka olivat Śrī Caitanyan aikalaisia. Tämä dialogi on kirjassa Śrīla Lochan Dasa Thakur, Śrī Caitanya Maṅgala.

Keskustelun aikana käsiteltiin muun muassa Kaliyugan merkkejä ja paheita; he puhuivat myös siitä, miten Herra Kṛṣṇa ilmestyy maapallolle tässä ajassa, Hänen syvällisistä tarkoitusperistään ja siitä, miten Hän näyttäytyi Narada Muniille Gaurangan muodossa, jossa Hän tulee maahan tässä ajassa. Tässä muodossa Hän jakaa Jumalan rakkautta kaikille kohtaamilleen olennoille, ja Hänen menetelmänsä on pyhien nimien toistaminen. Tämä keskustelu on erittäin opettavainen.

Keskustelijat viittasivat myös erääseen tapahtumaan, joka on kirjattu Padma Puranassa nimellä Viṣṇu-Katyayani Saṁvāda. Kyseessä on keskustelu Herra Viṣṇun ja Katyayani (Parvatin, Herra Śivan puolison) välillä. Tarina on seuraava: eräänä päivänä Narada Muni sai mahā-prasādin (Herra Nārayanan aterian jäännökset) ja antoi pienen palan ystävälleen, Herra Śivalle. Śiva maistoi sitä ja riemastui niin, että hän alkoi tanssia. Hänen tanssinsa oli niin voimakas, että se järisytti maata. Kun Parvati kysyi häneltä, miksi hän tanssii, Śiva kertoi tapahtuneen. Parvati harmistui ja jopa suuttui, ettei häntä ollut osallistettu. Oltuaan uskollinen puolisolleen ja huolta pitäen kaikkien sielujen hengellisestä hyvästä, hän vannoi, että jos Hän saa Herra Viṣṇun siunausta, hän huolehtii siitä, että Herra’n mahā-prasād jaetaan kaikille eläville olennoille. Heti kun hän lausui nämä sanat, hänen eteensä ilmestyi Herra Viṣṇu ja puhui hänelle. Hän lupasi ilmestyä Kaliyugassa Śrī Caitanya Mahāprabhuna ja täyttää hänen lupauksensa jakamalla armonsa mahā-prasādina, eli ruokana, joka oli tarjottu Hänelle, sekä pyhien nimien toistamisena ja lauluna, levittäen Hänen armonsa kaikkialle.

Toinen mainitsemisen arvoinen kirja on Śrī Haribhakti Vilāsa, jonka kirjoitti Sanatana Gosvami. Sanatana eli noin 500 vuotta sitten Vrindāvanissa, Intiassa. Hän oli suuri oppinut ja vedisten kirjojen asiantuntija. Osassa hänen kirjaansa on antologia ihastuttavista vedisistä säkeistä, joissa ennustetaan Herra Caitanyan ilmestymistä. Jo mainittujen tekstien lisäksi hän sisällytti antologiaan säkeitä Chāndogya Upaniṣadista, Kṛṣṇa Upaniṣadista, Nārada Purāna, Kurma Purāna, Garuda Purāna, Devī Purāna, Nṛsiṁha Purāna, Padma Purāna, Brahma Purāna, Agni Purāna, Saura Purāna, Matsya Purāna, Vaiyu Purāna, Markandeya Purāna, Varāha Purāna, Vāmana Purāna, Viṣṇu Purāna, Skanda Purāna, Upapurānat, Nārāyaṇa-saṁhitās, Kṛṣṇa-yamālās, Brahma-yamālās, Viṣṇu-yamālās, Yoga Vāsiṣṭha ja tantratekstit kuten Urdhvamantra Tantra, Kopila Tantra, Viśvasāra Tantra, Kularnava Tantra ja muut.

Yllä mainittujen tekstien otteet vaihtelevat pituudeltaan ja yksityiskohtaisuudeltaan, mutta sisältö on samankaltaista. Kaikissa teksteissä on selvästi sanottu, että Korkein Persoona, Herra Kṛṣṇa, laskeutuu maan päälle pian Kaliyugan alkamisen jälkeen ja syntyy Gangesin rannalla, brahmaanin kodissa. Hänestä tulee Jagannatha Mishran ja äiti Śachidevin poika, ilmestyen Navadvīpa-Māyāpureen kuussa Phālguna (helmikuu–maaliskuu), kun Phālguni-tähti yhdistyy täyteen kuuhun.

Hän ilmestyy Kaliyugassa vapauttamaan sielut, jotka ovat sidottuja aineelliseen olemassaoloon. Hän ilmestyy omassa bhaktansa muodossa ja kokee itse palvonnan autuuden. Hän on ympäröity pyhillä seuralaistensa kanssa. Saatuaan sannyāsan (maailmasta luopumisen) Hän asettuu Jagannatha Puriin ja ottaen nimen Śrī Kṛṣṇa Caitanya, eli Herra Caitanya, Hän levittää Herran pyhän nimen kunniaa. Näin Hän osoittaa ihmisille armonsa ja aloittaa saṅkīrtana-liikkeen.

Kuitenkin ne, jotka ovat liian harhaanjohdettuja Hänen illuusion (māyān) voimasta, eivät ymmärrä Hänen ilmestymisensä suurta salaisuutta Caitanya-muodossa. Sen voivat ymmärtää vain puhdassydämiset, pyhät ihmiset.

Anonyymi00091 kirjoitti:

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249


Ennustukset Śrī Caitanya Mahāprabhusta


Toinen mielenkiintoinen tarina ennustuksesta, että Kaliyugan aikana ilmestyy Herra Caitanya, löytyy pitkästä keskustelusta Murari Guptan ja Damodara Panditin välillä, jotka olivat Śrī Caitanyan aikalaisia. Tämä dialogi on kirjassa Śrīla Lochan Dasa Thakur, Śrī Caitanya Maṅgala.

Keskustelun aikana käsiteltiin muun muassa Kaliyugan merkkejä ja paheita; he puhuivat myös siitä, miten Herra Kṛṣṇa ilmestyy maapallolle tässä ajassa, Hänen syvällisistä tarkoitusperistään ja siitä, miten Hän näyttäytyi Narada Muniille Gaurangan muodossa, jossa Hän tulee maahan tässä ajassa. Tässä muodossa Hän jakaa Jumalan rakkautta kaikille kohtaamilleen olennoille, ja Hänen menetelmänsä on pyhien nimien toistaminen. Tämä keskustelu on erittäin opettavainen.

Keskustelijat viittasivat myös erääseen tapahtumaan, joka on kirjattu Padma Puranassa nimellä Viṣṇu-Katyayani Saṁvāda. Kyseessä on keskustelu Herra Viṣṇun ja Katyayani (Parvatin, Herra Śivan puolison) välillä. Tarina on seuraava: eräänä päivänä Narada Muni sai mahā-prasādin (Herra Nārayanan aterian jäännökset) ja antoi pienen palan ystävälleen, Herra Śivalle. Śiva maistoi sitä ja riemastui niin, että hän alkoi tanssia. Hänen tanssinsa oli niin voimakas, että se järisytti maata. Kun Parvati kysyi häneltä, miksi hän tanssii, Śiva kertoi tapahtuneen. Parvati harmistui ja jopa suuttui, ettei häntä ollut osallistettu. Oltuaan uskollinen puolisolleen ja huolta pitäen kaikkien sielujen hengellisestä hyvästä, hän vannoi, että jos Hän saa Herra Viṣṇun siunausta, hän huolehtii siitä, että Herra’n mahā-prasād jaetaan kaikille eläville olennoille. Heti kun hän lausui nämä sanat, hänen eteensä ilmestyi Herra Viṣṇu ja puhui hänelle. Hän lupasi ilmestyä Kaliyugassa Śrī Caitanya Mahāprabhuna ja täyttää hänen lupauksensa jakamalla armonsa mahā-prasādina, eli ruokana, joka oli tarjottu Hänelle, sekä pyhien nimien toistamisena ja lauluna, levittäen Hänen armonsa kaikkialle.

Toinen mainitsemisen arvoinen kirja on Śrī Haribhakti Vilāsa, jonka kirjoitti Sanatana Gosvami. Sanatana eli noin 500 vuotta sitten Vrindāvanissa, Intiassa. Hän oli suuri oppinut ja vedisten kirjojen asiantuntija. Osassa hänen kirjaansa on antologia ihastuttavista vedisistä säkeistä, joissa ennustetaan Herra Caitanyan ilmestymistä. Jo mainittujen tekstien lisäksi hän sisällytti antologiaan säkeitä Chāndogya Upaniṣadista, Kṛṣṇa Upaniṣadista, Nārada Purāna, Kurma Purāna, Garuda Purāna, Devī Purāna, Nṛsiṁha Purāna, Padma Purāna, Brahma Purāna, Agni Purāna, Saura Purāna, Matsya Purāna, Vaiyu Purāna, Markandeya Purāna, Varāha Purāna, Vāmana Purāna, Viṣṇu Purāna, Skanda Purāna, Upapurānat, Nārāyaṇa-saṁhitās, Kṛṣṇa-yamālās, Brahma-yamālās, Viṣṇu-yamālās, Yoga Vāsiṣṭha ja tantratekstit kuten Urdhvamantra Tantra, Kopila Tantra, Viśvasāra Tantra, Kularnava Tantra ja muut.

Yllä mainittujen tekstien otteet vaihtelevat pituudeltaan ja yksityiskohtaisuudeltaan, mutta sisältö on samankaltaista. Kaikissa teksteissä on selvästi sanottu, että Korkein Persoona, Herra Kṛṣṇa, laskeutuu maan päälle pian Kaliyugan alkamisen jälkeen ja syntyy Gangesin rannalla, brahmaanin kodissa. Hänestä tulee Jagannatha Mishran ja äiti Śachidevin poika, ilmestyen Navadvīpa-Māyāpureen kuussa Phālguna (helmikuu–maaliskuu), kun Phālguni-tähti yhdistyy täyteen kuuhun.

Hän ilmestyy Kaliyugassa vapauttamaan sielut, jotka ovat sidottuja aineelliseen olemassaoloon. Hän ilmestyy omassa bhaktansa muodossa ja kokee itse palvonnan autuuden. Hän on ympäröity pyhillä seuralaistensa kanssa. Saatuaan sannyāsan (maailmasta luopumisen) Hän asettuu Jagannatha Puriin ja ottaen nimen Śrī Kṛṣṇa Caitanya, eli Herra Caitanya, Hän levittää Herran pyhän nimen kunniaa. Näin Hän osoittaa ihmisille armonsa ja aloittaa saṅkīrtana-liikkeen.

Kuitenkin ne, jotka ovat liian harhaanjohdettuja Hänen illuusion (māyān) voimasta, eivät ymmärrä Hänen ilmestymisensä suurta salaisuutta Caitanya-muodossa. Sen voivat ymmärtää vain puhdassydämiset, pyhät ihmiset.

Lue lisää

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249


Ennustukset Śrī Caitanya Mahāprabhusta


Ja näin, useiden vuosisatojen kuluttua näistä lukuisista ennustuksista, Śrī Caitanya Mahāprabhu todella syntyi Maīyāpurin maassa. Jo lapsuudessaan Hän sai mainetta suurena oppineena, voittaen jokaisen, joka uskalsi kiistellä Hänen kanssaan Absoluutin Totuuden ja elämän tarkoituksen filosofiasta. Jopa kuuluisimmat ja arvostetuimmat oppineet pelkäsivät väitellä tämän pojan kanssa, erityisesti jos he eivät olleet samaa mieltä Hänen näkemyksistään.

Vasta saatuaan Gaassa opastuksen ja omistautumisen Iśvara Purilta, Śrī Caitanya jätti lopulta akateemiset väittelyt, lakkasi korostamasta vaikutusvaltaansa ja ylivoimaansa väittelyissä ja antautui autuuteen: pyhien nimien laulamiseen ja toistamiseen (kīrtanā), jakamalla vapaasti ja ilman korvausta ympärilleen hengellistä ekstaasia ja omistautunutta palvelusta Korkeimmalle Persoonalle. Tämä hengellinen menetelmä sopii kaikille, se on vapaa fanaattisuudesta ja suunniteltu erityisesti Kaliyugan aikakaudelle.

Nyt Hän ei enää herättänyt pelkoa vastustajissaan, vaan Hänestä tuli hengellinen johtaja, joka keräsi ympärilleen valtavan joukon ihmisiä, jotka seurasivat Śrī Caitanyaa laulamalla, minne ikinä Hän menikin. Saatuaan sannyāsan (maailmasta luopumisen) Hänestä tuli todella tunnettu nimellä Śrī Kṛṣṇa Caitanya, ja Hän vietti jäljellä olevat elinvuotensa Jagannatha Purissa.

Śrī Caitanya-caritāmṛtassa, Śrī Caitanyan elämäkerrassa, jonka kirjoitti Kṛṣṇadās Kavirāja, sanotaan (Madhya-līlā, 20.340):
“Omien henkilökohtaisten seuraajiensa seurassa Herra Kṛṣṇa, saatuaan Kaliyugan aikana kultaisen ihonvärin, aloittaa harināma-saṅkīrtanan, laulamisen Hare Kṛṣṇa -mantraa. Tämän menetelmän avulla Hän välittää Kṛṣṇan rakkauden tavallisille ihmisille.”

Toisessa kohdassa Śrī Caitanya-caritāmṛtassa (Antya-līlā, 20.8) sanotaan:
“Ilostuneena Śrī Caitanya Mahāprabhu sanoi: ‘Rakkaat Svarūpa Dāmodara ja Rāmananda Rāya, kuule minulta, että pyhän nimen laulaminen on kaikkein otollisin tie pelastukseen Kaliyugan aikana.’”

Näin toteutuivat lukuisat ennustukset Śrī Caitanya Mahāprabhun ilmestymisestä ja teoista.

Anonyymi00092 kirjoitti:

Muutamia otteita kirjasta; suomenkielisessä köönnöksessä on erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä .

https://www.amazon.com/Vedic-Prophecies-Eastern-Answers-Mysteries/dp/1461002249


Ennustukset Śrī Caitanya Mahāprabhusta


Ja näin, useiden vuosisatojen kuluttua näistä lukuisista ennustuksista, Śrī Caitanya Mahāprabhu todella syntyi Maīyāpurin maassa. Jo lapsuudessaan Hän sai mainetta suurena oppineena, voittaen jokaisen, joka uskalsi kiistellä Hänen kanssaan Absoluutin Totuuden ja elämän tarkoituksen filosofiasta. Jopa kuuluisimmat ja arvostetuimmat oppineet pelkäsivät väitellä tämän pojan kanssa, erityisesti jos he eivät olleet samaa mieltä Hänen näkemyksistään.

Vasta saatuaan Gaassa opastuksen ja omistautumisen Iśvara Purilta, Śrī Caitanya jätti lopulta akateemiset väittelyt, lakkasi korostamasta vaikutusvaltaansa ja ylivoimaansa väittelyissä ja antautui autuuteen: pyhien nimien laulamiseen ja toistamiseen (kīrtanā), jakamalla vapaasti ja ilman korvausta ympärilleen hengellistä ekstaasia ja omistautunutta palvelusta Korkeimmalle Persoonalle. Tämä hengellinen menetelmä sopii kaikille, se on vapaa fanaattisuudesta ja suunniteltu erityisesti Kaliyugan aikakaudelle.

Nyt Hän ei enää herättänyt pelkoa vastustajissaan, vaan Hänestä tuli hengellinen johtaja, joka keräsi ympärilleen valtavan joukon ihmisiä, jotka seurasivat Śrī Caitanyaa laulamalla, minne ikinä Hän menikin. Saatuaan sannyāsan (maailmasta luopumisen) Hänestä tuli todella tunnettu nimellä Śrī Kṛṣṇa Caitanya, ja Hän vietti jäljellä olevat elinvuotensa Jagannatha Purissa.

Śrī Caitanya-caritāmṛtassa, Śrī Caitanyan elämäkerrassa, jonka kirjoitti Kṛṣṇadās Kavirāja, sanotaan (Madhya-līlā, 20.340):
“Omien henkilökohtaisten seuraajiensa seurassa Herra Kṛṣṇa, saatuaan Kaliyugan aikana kultaisen ihonvärin, aloittaa harināma-saṅkīrtanan, laulamisen Hare Kṛṣṇa -mantraa. Tämän menetelmän avulla Hän välittää Kṛṣṇan rakkauden tavallisille ihmisille.”

Toisessa kohdassa Śrī Caitanya-caritāmṛtassa (Antya-līlā, 20.8) sanotaan:
“Ilostuneena Śrī Caitanya Mahāprabhu sanoi: ‘Rakkaat Svarūpa Dāmodara ja Rāmananda Rāya, kuule minulta, että pyhän nimen laulaminen on kaikkein otollisin tie pelastukseen Kaliyugan aikana.’”

Näin toteutuivat lukuisat ennustukset Śrī Caitanya Mahāprabhun ilmestymisestä ja teoista.

Lue lisää

Näin toteutuivat lukuisat ennustukset Śrī Caitanya Mahāprabhun ilmestymisestä ja teoista.

Anonyymi00093 kirjoitti:

Näin toteutuivat lukuisat ennustukset Śrī Caitanya Mahāprabhun ilmestymisestä ja teoista.

Joskus löytyy ihmisiä, jotka väittävät olevansa jumala tai jumalan inkarnaatio.

Sitä helppo tarkistaa.

1. Onko heistä ennustettu tuhansia vuosia ennen heidän syntymäänsä useissa Vedalaisissa teksteissä etukäteen?

2. Onko heidän kehoissaan jumalallisuuden tunnusmerkkejä?

3. Pystyvätkö ne näyttämään Maailmankaikkeudellisen muodon.

Anonyymi00094 kirjoitti:

Joskus löytyy ihmisiä, jotka väittävät olevansa jumala tai jumalan inkarnaatio.

Sitä helppo tarkistaa.

1. Onko heistä ennustettu tuhansia vuosia ennen heidän syntymäänsä useissa Vedalaisissa teksteissä etukäteen?

2. Onko heidän kehoissaan jumalallisuuden tunnusmerkkejä?

3. Pystyvätkö ne näyttämään Maailmankaikkeudellisen muodon.

Lue lisää

Onko heistä ennustettu tuhansia vuosia ennen heidän syntymäänsä useissa, monissa, monissa eri Vedalaisissa teksteissä etukäteen?

Anonyymi00095 kirjoitti:

Onko heistä ennustettu tuhansia vuosia ennen heidän syntymäänsä useissa, monissa, monissa eri Vedalaisissa teksteissä etukäteen?

Jos ihminen on alkanut kiinnostua Krishnasta, se tarkoittaa, että Jumala on kiinnittänyt häneen erityisen huomionsa. Jos näin ei olisi, kuka edes haluaisi tietää mitään Krishnasta?

Anonyymi00096 kirjoitti:

Jos ihminen on alkanut kiinnostua Krishnasta, se tarkoittaa, että Jumala on kiinnittänyt häneen erityisen huomionsa. Jos näin ei olisi, kuka edes haluaisi tietää mitään Krishnasta?

Lue lisää

Ihmisen sydämessä heräävä kiinnostus Krishnaan voidaan nähdä armon heräämisenä.

Anonyymi00097 kirjoitti:

Ihmisen sydämessä heräävä kiinnostus Krishnaan voidaan nähdä armon heräämisenä.

Krishnaan syntyvä aito kaipaus on Krishnan armon ilmentymä. Krishna toimii Paramatmana, bhaktien kautta, gurun kautta ja monilla muilla tavoilla, ja tämän seurauksena ihmisessä voi herätä halu tuntea Hänet. Bhakti ei siis ole pelkästään ihminen, joka päättää "nyt alan kiinnostua Krishnasta", vaan Krishnan armon herättämä alkuperäinen suhde alkaa tulla jälleen esiin.

Anonyymi00098 kirjoitti:

Krishnaan syntyvä aito kaipaus on Krishnan armon ilmentymä. Krishna toimii Paramatmana, bhaktien kautta, gurun kautta ja monilla muilla tavoilla, ja tämän seurauksena ihmisessä voi herätä halu tuntea Hänet. Bhakti ei siis ole pelkästään ihminen, joka päättää "nyt alan kiinnostua Krishnasta", vaan Krishnan armon herättämä alkuperäinen suhde alkaa tulla jälleen esiin.

Lue lisää

https://vedabase.io/en/library/sb/11/8/21/

Anonyymi00099 kirjoitti:

https://vedabase.io/en/library/sb/11/8/21/

Krishna vastaa ihmisen haluun ja antaa hänelle mahdollisuuden, ja Jumala toimii sekä ihmisen sisältä että ulkopuolelta.

Anonyymi00100 kirjoitti:

Krishna vastaa ihmisen haluun ja antaa hänelle mahdollisuuden, ja Jumala toimii sekä ihmisen sisältä että ulkopuolelta.

Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

-------------------

Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj
Ylisielu ja chaitya guru


Paramatma ja chaitya guru ovat eri ilmiöitä. Koska Paramatma ei ole aktiivinen, Hän, Jumala Paramatmana, vain tarkkailee aktiviteettia, sielujen toimintaa. Hän ei innoita eikä myöskään auta heitä tässä hypostaasissa. Hän vain tarkkailee ja sillä tavalla on olemassa.

Kaksi lintua istuu puun oksalla — tämä on Upanishadien antama esimerkki. Yksi lintu nokkii hedelmää, syö hedelmää, Toinen lintu katsoo sitä (lintua, joka syö hedelmää). Tämä on Paramatman asema.

Ja chaitya guru on tämä: kun mieli on puhdas ja henkisen hyvän jano on läsnä, etsimistä jne., silloin toisinaan ylhäältä tulee apua mielelle, ja tätä ilmiötä kutsutaan chaitya guruksi, mutta sitä ei kuitenkaan tapahdu kaikille.

Tällaista apua ei saa jokainen, koska mielen on oltava puhdas. Jos mieli ei ole puhdas, chaitya gurun opastusta ei tule. Henkilö, joka on vilpitön etsijä... joskus jokin inspiraatio tulee hänelle, se laskeutuu (ylhäältä) hänen mieleensä...

Joskus tuo inspiraatio voi olla chaitya gurun antama ja joskus ei. Chaitya gurun asema ei ole konkreettista, epämääräinen status.

------------------


Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Anonyymi00101 kirjoitti:

Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

-------------------

Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj
Ylisielu ja chaitya guru


Paramatma ja chaitya guru ovat eri ilmiöitä. Koska Paramatma ei ole aktiivinen, Hän, Jumala Paramatmana, vain tarkkailee aktiviteettia, sielujen toimintaa. Hän ei innoita eikä myöskään auta heitä tässä hypostaasissa. Hän vain tarkkailee ja sillä tavalla on olemassa.

Kaksi lintua istuu puun oksalla — tämä on Upanishadien antama esimerkki. Yksi lintu nokkii hedelmää, syö hedelmää, Toinen lintu katsoo sitä (lintua, joka syö hedelmää). Tämä on Paramatman asema.

Ja chaitya guru on tämä: kun mieli on puhdas ja henkisen hyvän jano on läsnä, etsimistä jne., silloin toisinaan ylhäältä tulee apua mielelle, ja tätä ilmiötä kutsutaan chaitya guruksi, mutta sitä ei kuitenkaan tapahdu kaikille.

Tällaista apua ei saa jokainen, koska mielen on oltava puhdas. Jos mieli ei ole puhdas, chaitya gurun opastusta ei tule. Henkilö, joka on vilpitön etsijä... joskus jokin inspiraatio tulee hänelle, se laskeutuu (ylhäältä) hänen mieleensä...

Joskus tuo inspiraatio voi olla chaitya gurun antama ja joskus ei. Chaitya gurun asema ei ole konkreettista, epämääräinen status.

------------------


Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Lue lisää

Jos ihminen alkaa vilpittömästi kiinnostua Krishnasta ja haluaa tietää Hänestä enemmän, sitä voidaan pitää merkkinä Krishnan erityisestä armosta. Krishna, joka on läsnä Paramātmāna ja chaitya-guruna, voi johdattaa ihmistä sisältäpäin Hänen luokseen. Siksi tämä ei ole merkityksetön sattuma: se voi olla merkki siitä, että Krishna on kiinnittänyt ihmiseen erityistä huomiota.


Jos Krishna ei millään tavoin vetäisi ihmistä puoleensa ja johdattaisi häntä sisältäpäin, miksi tämä ylipäätään haluaisi tuntea Hänet?

Tässä Paramātmā korostaa Jumalan läsnäoloa sydämessä, kun taas chaitya-guru korostaa Hänen rooliaan sisäisenä opastajana.

Anonyymi00102 kirjoitti:

Jos ihminen alkaa vilpittömästi kiinnostua Krishnasta ja haluaa tietää Hänestä enemmän, sitä voidaan pitää merkkinä Krishnan erityisestä armosta. Krishna, joka on läsnä Paramātmāna ja chaitya-guruna, voi johdattaa ihmistä sisältäpäin Hänen luokseen. Siksi tämä ei ole merkityksetön sattuma: se voi olla merkki siitä, että Krishna on kiinnittänyt ihmiseen erityistä huomiota.


Jos Krishna ei millään tavoin vetäisi ihmistä puoleensa ja johdattaisi häntä sisältäpäin, miksi tämä ylipäätään haluaisi tuntea Hänet?

Tässä Paramātmā korostaa Jumalan läsnäoloa sydämessä, kun taas chaitya-guru korostaa Hänen rooliaan sisäisenä opastajana.

Lue lisää

Paramātmā on läsnä ja tarkkailee elävän olennon toimintaa. Tässä hypostaasissa Hän ei aktiivisesti inspiroi tai auta.
Chaitya-guru liittyy tilanteeseen, jossa ihmisellä on puhdas mieli ja vilpitön hengellisen totuuden kaipuu. Tällöin ylhäältä voi tulla sisäinen inspiraatio tai ohjaus.
Tämä ei tapahdu automaattisesti kaikille. Govinda Mahārāja nimenomaan sanoo, ettei chaitya-gurun apua saa jokainen.

Anonyymi00103 kirjoitti:

Paramātmā on läsnä ja tarkkailee elävän olennon toimintaa. Tässä hypostaasissa Hän ei aktiivisesti inspiroi tai auta.
Chaitya-guru liittyy tilanteeseen, jossa ihmisellä on puhdas mieli ja vilpitön hengellisen totuuden kaipuu. Tällöin ylhäältä voi tulla sisäinen inspiraatio tai ohjaus.
Tämä ei tapahdu automaattisesti kaikille. Govinda Mahārāja nimenomaan sanoo, ettei chaitya-gurun apua saa jokainen.

Lue lisää

Eikä jokainen ihmisen kokema inspiraatio ole välttämättä chaitya-gurun antama.

Anonyymi00104 kirjoitti:

Eikä jokainen ihmisen kokema inspiraatio ole välttämättä chaitya-gurun antama.

https://vedabase.io/fi/library/tqk/4/
Kṛṣṇalla, alkuperäisellä henkilöllä, on kolme aspektia: Jumaluuden Ylin Persoonallisuus, kaikkialla vallitseva Paramātma (Ylisielu) ja persoonaton Brahmanin sädehohto. Bhakti-yogasta kiinnostuneet eivät välitä Brahmanin persoonattomasta sädehohdosta. Se on ominaisempaa tavanomaisille ihmisille. Niille jotka asuvat auringossa, auringonvalo ei ole mitenkään mielenkiintoista. Heille se on merkityksetöntä. Vastaavasti henkisesti edistyneitä ei kiinnosta persoonaton Brahmanin sädehohto. He ovat kiinnostuneempia puruṣasta, Ylimmästä Henkilöstä, Vāsudevasta.

Anonyymi00105 kirjoitti:

https://vedabase.io/fi/library/tqk/4/
Kṛṣṇalla, alkuperäisellä henkilöllä, on kolme aspektia: Jumaluuden Ylin Persoonallisuus, kaikkialla vallitseva Paramātma (Ylisielu) ja persoonaton Brahmanin sädehohto. Bhakti-yogasta kiinnostuneet eivät välitä Brahmanin persoonattomasta sädehohdosta. Se on ominaisempaa tavanomaisille ihmisille. Niille jotka asuvat auringossa, auringonvalo ei ole mitenkään mielenkiintoista. Heille se on merkityksetöntä. Vastaavasti henkisesti edistyneitä ei kiinnosta persoonaton Brahmanin sädehohto. He ovat kiinnostuneempia puruṣasta, Ylimmästä Henkilöstä, Vāsudevasta.

Lue lisää

https://vedabase.io/fi/library/tqk/4/
Kṛṣṇalla, alkuperäisellä henkilöllä, on kolme aspektia: Jumaluuden Ylin Persoonallisuus, kaikkialla vallitseva Paramātma (Ylisielu) ja persoonaton Brahmanin sädehohto.

Anonyymi00106 kirjoitti:

https://vedabase.io/fi/library/tqk/4/
Kṛṣṇalla, alkuperäisellä henkilöllä, on kolme aspektia: Jumaluuden Ylin Persoonallisuus, kaikkialla vallitseva Paramātma (Ylisielu) ja persoonaton Brahmanin sädehohto.

Lue lisää

Tämä Vedabase-kohta on erittäin relevantti juuri tuon Gopāla-Tāpanī Upaniṣadin säkeen tulkintaan, mutta yksi tärkeä ero kannattaa pitää mielessä: tämä kohta esittää Gauḍīya-vaiṣṇava-teologisen tulkintakehyksen, eikä sitä pidä sekoittaa suoraan säkeen sananmukaiseen käännökseen.

Kṛṣṇa ymmärretään tässä Bhagavad-gītān ja Gauḍīya-perinteen mukaisesti Absoluuttisen Totuuden korkeimmaksi persoonalliseksi aspektiksi. Vedabase kuvaa kolme oivalluksen aspektia:

Brahman — persoonaton, kaikkialle ulottuva jumalallinen sädehohto
Paramātmā — Ylisielu, joka on läsnä kaikkien olentojen sydämessä
Bhagavān / Kṛṣṇa — Jumaluuden Ylin Persoonallisuus

Gauḍīya-näkökulmasta nämä eivät ole kolme eri Jumalaa. Kyse on yhden Absoluuttisen Totuuden eri oivalluksista/aspekteista, joista Bhagavān Kṛṣṇa on täydellisin persoonallinen todellisuus.


Silloin Gopāla-Tāpanī 1.21 saa tärkeän merkityksen

eko vaśī sarva-gaḥ kṛṣṇa īḍyaḥ
eko ’pi san bahudhā yo ’vabhāti

Kirjaimellisesti:

“Kṛṣṇa on yksi, hallitseva, kaikkialle ulottuva ja palvonnan arvoinen; vaikka Hän on yksi, Hän ilmenee moninaisena.”

Gauḍīya-tulkinnassa eko (“yksi”) on tässä hyvin tärkeä, koska torjuu ajatuksen siitä, että Kṛṣṇan lukuisat muodot olisivat toisistaan riippumattomia jumaluuksia.

Kṛṣṇa on yksi, mutta Hänellä on rajattomasti ilmentymiä.

Tämä sopii hyvin yhteen esimerkiksi sen kanssa, että Kṛṣṇa voi ilmentyä Paramātmāna, Viṣṇu-tattvan muodoissa ja muina avatāroina, kuitenkaan menettämättä alkuperäistä persoonallista identiteettiään.

Mutta tässä on yksi hieno ero

En kääntäisi:

“vaikka Hän on yksi, Hän muuttuu moniksi”

vaan:

“vaikka Hän on yksi, Hän ilmenee moninaisena.”

Sana bahudhā merkitsee monin tavoin / moninaisena, kun taas avabhāti on “ilmenee, näyttäytyy, tulee näkyviin”. Ajatus ei siis ole, että yksi olento muuttuisi joksikin muuksi, vaan että yksi Kṛṣṇa tulee ilmi moninaisissa muodoissa/aspekteissa.

Ja juuri tässä ajatus on erittäin voimakas: moninaisuus ei kumoa ykseyttä.



Vedabasen vertaus auringosta on tähän erinomainen:

aurinko - auringonvalo - auringossa oleva henkilö/auringon lähde


Samantyyppisessä teologisessa hierarkiassa:

Kṛṣṇa - Brahmanin sädehohto / Brahman - Paramātmā - Bhagavān

Tarkennus kuitenkin: Gauḍīya-teologiassa Brahman, Paramātmā ja Bhagavān ovat yhden Absoluuttisen Totuuden eri oivalluksia, eivät kolme peräkkäistä “muotoa”, joissa Kṛṣṇa fyysisesti muuttuisi.

Eli:

Gopāla-Tāpanī Upaniṣadin mukaan Kṛṣṇa on yksi, kaikkien hallitsija, kaikkialle ulottuva ja palvonnan arvoinen; vaikka Hän on yksi, Hän ilmenee moninaisena.

Tämä Kṛṣṇan ykseys ei sulje pois Hänen moninaisia jumalallisia ilmentymiään, kuten Paramātmāa ja Hänen lukuisia avatāra- ja ekspansiomuotojaan. Moninaisuus ei merkitse useita toisistaan riippumattomia jumalia, vaan yhden Absoluuttisen Totuuden moninaisia ilmentymiä.



Tarkennus kuitenkin: Gauḍīya-teologiassa Brahman, Paramātmā ja Bhagavān ovat yhden Absoluuttisen Totuuden eri oivalluksia, eivät kolme peräkkäistä “muotoa”, joissa Kṛṣṇa fyysisesti muuttuisi.

Anonyymi00107 kirjoitti:

Tämä Vedabase-kohta on erittäin relevantti juuri tuon Gopāla-Tāpanī Upaniṣadin säkeen tulkintaan, mutta yksi tärkeä ero kannattaa pitää mielessä: tämä kohta esittää Gauḍīya-vaiṣṇava-teologisen tulkintakehyksen, eikä sitä pidä sekoittaa suoraan säkeen sananmukaiseen käännökseen.

Kṛṣṇa ymmärretään tässä Bhagavad-gītān ja Gauḍīya-perinteen mukaisesti Absoluuttisen Totuuden korkeimmaksi persoonalliseksi aspektiksi. Vedabase kuvaa kolme oivalluksen aspektia:

Brahman — persoonaton, kaikkialle ulottuva jumalallinen sädehohto
Paramātmā — Ylisielu, joka on läsnä kaikkien olentojen sydämessä
Bhagavān / Kṛṣṇa — Jumaluuden Ylin Persoonallisuus

Gauḍīya-näkökulmasta nämä eivät ole kolme eri Jumalaa. Kyse on yhden Absoluuttisen Totuuden eri oivalluksista/aspekteista, joista Bhagavān Kṛṣṇa on täydellisin persoonallinen todellisuus.


Silloin Gopāla-Tāpanī 1.21 saa tärkeän merkityksen

eko vaśī sarva-gaḥ kṛṣṇa īḍyaḥ
eko ’pi san bahudhā yo ’vabhāti

Kirjaimellisesti:

“Kṛṣṇa on yksi, hallitseva, kaikkialle ulottuva ja palvonnan arvoinen; vaikka Hän on yksi, Hän ilmenee moninaisena.”

Gauḍīya-tulkinnassa eko (“yksi”) on tässä hyvin tärkeä, koska torjuu ajatuksen siitä, että Kṛṣṇan lukuisat muodot olisivat toisistaan riippumattomia jumaluuksia.

Kṛṣṇa on yksi, mutta Hänellä on rajattomasti ilmentymiä.

Tämä sopii hyvin yhteen esimerkiksi sen kanssa, että Kṛṣṇa voi ilmentyä Paramātmāna, Viṣṇu-tattvan muodoissa ja muina avatāroina, kuitenkaan menettämättä alkuperäistä persoonallista identiteettiään.

Mutta tässä on yksi hieno ero

En kääntäisi:

“vaikka Hän on yksi, Hän muuttuu moniksi”

vaan:

“vaikka Hän on yksi, Hän ilmenee moninaisena.”

Sana bahudhā merkitsee monin tavoin / moninaisena, kun taas avabhāti on “ilmenee, näyttäytyy, tulee näkyviin”. Ajatus ei siis ole, että yksi olento muuttuisi joksikin muuksi, vaan että yksi Kṛṣṇa tulee ilmi moninaisissa muodoissa/aspekteissa.

Ja juuri tässä ajatus on erittäin voimakas: moninaisuus ei kumoa ykseyttä.



Vedabasen vertaus auringosta on tähän erinomainen:

aurinko - auringonvalo - auringossa oleva henkilö/auringon lähde


Samantyyppisessä teologisessa hierarkiassa:

Kṛṣṇa - Brahmanin sädehohto / Brahman - Paramātmā - Bhagavān

Tarkennus kuitenkin: Gauḍīya-teologiassa Brahman, Paramātmā ja Bhagavān ovat yhden Absoluuttisen Totuuden eri oivalluksia, eivät kolme peräkkäistä “muotoa”, joissa Kṛṣṇa fyysisesti muuttuisi.

Eli:

Gopāla-Tāpanī Upaniṣadin mukaan Kṛṣṇa on yksi, kaikkien hallitsija, kaikkialle ulottuva ja palvonnan arvoinen; vaikka Hän on yksi, Hän ilmenee moninaisena.

Tämä Kṛṣṇan ykseys ei sulje pois Hänen moninaisia jumalallisia ilmentymiään, kuten Paramātmāa ja Hänen lukuisia avatāra- ja ekspansiomuotojaan. Moninaisuus ei merkitse useita toisistaan riippumattomia jumalia, vaan yhden Absoluuttisen Totuuden moninaisia ilmentymiä.



Tarkennus kuitenkin: Gauḍīya-teologiassa Brahman, Paramātmā ja Bhagavān ovat yhden Absoluuttisen Totuuden eri oivalluksia, eivät kolme peräkkäistä “muotoa”, joissa Kṛṣṇa fyysisesti muuttuisi.

Lue lisää

12. Gopāla-Tāpanī Upaniṣad 1.21

eko vaśī sarva-gaḥ kṛṣṇa īḍyaḥ
eko ’pi san bahudhā yo ’vabhāti

“Kṛṣṇa on yksi, hallitseva ja kaikkialle ulottuva, palvonnan arvoinen; vaikka Hän on yksi, Hän ilmenee monin tavoin.”

Tämä kohta liitetään samassa tekstiperinteessä Kṛṣṇan ykseyteen ja moniin ilmentymiin.

-----------------------


Säe korostaa Kṛṣṇan ykseyttä samalla kun tunnustaa Hänen moninaiset jumalalliset ilmentymänsä.

Moninaisuus ei merkitse useita toisistaan riippumattomia jumalia, vaan yhden Kṛṣṇan rajattomia muotoja ja ekspansioita.

Anonyymi00108 kirjoitti:

12. Gopāla-Tāpanī Upaniṣad 1.21

eko vaśī sarva-gaḥ kṛṣṇa īḍyaḥ
eko ’pi san bahudhā yo ’vabhāti

“Kṛṣṇa on yksi, hallitseva ja kaikkialle ulottuva, palvonnan arvoinen; vaikka Hän on yksi, Hän ilmenee monin tavoin.”

Tämä kohta liitetään samassa tekstiperinteessä Kṛṣṇan ykseyteen ja moniin ilmentymiin.

-----------------------


Säe korostaa Kṛṣṇan ykseyttä samalla kun tunnustaa Hänen moninaiset jumalalliset ilmentymänsä.

Moninaisuus ei merkitse useita toisistaan riippumattomia jumalia, vaan yhden Kṛṣṇan rajattomia muotoja ja ekspansioita.

Lue lisää

Gopāla-Tāpanī Upaniṣad 1.21

eko vaśī sarva-gaḥ kṛṣṇa īḍyaḥ
eko ’pi san bahudhā yo ’vabhāti

“Kṛṣṇa on yksi, hallitseva ja kaikkialle ulottuva, palvonnan arvoinen; vaikka Hän on yksi, Hän ilmenee monin tavoin.”

Tämä kohta liitetään samassa tekstiperinteessä Kṛṣṇan ykseyteen ja moniin ilmentymiin.

-----------------------


Tässä “monin tavoin...” ei tarkoita, että Kṛṣṇa lakkaisi olemasta yksi tai että olisi olemassa monta toisistaan riippumatonta Jumalaa.

Tämä sopii ajatukseen, että Kṛṣṇa on yksi Bhagavān, mutta Hän voi ilmentää itseään lukuisina muotoina ja ekspansioina.



Esimerkiksi Kṛṣṇasta erotetaan teologisesti:

Kṛṣṇa - svayaṁ-bhagavān - ekspansiot ja avatārat



Heihin kuuluvat esimerkiksi Balarāma, Viṣṇu-muodot, Nārāyaṇa ja erilaiset avatārat. Samalla Kṛṣṇan ykseys ei häviä.



Tätä voidaan havainnollistaa:

“Yksi, mutta rajattomasti ilmenevä.”

Anonyymi00109 kirjoitti:

Gopāla-Tāpanī Upaniṣad 1.21

eko vaśī sarva-gaḥ kṛṣṇa īḍyaḥ
eko ’pi san bahudhā yo ’vabhāti

“Kṛṣṇa on yksi, hallitseva ja kaikkialle ulottuva, palvonnan arvoinen; vaikka Hän on yksi, Hän ilmenee monin tavoin.”

Tämä kohta liitetään samassa tekstiperinteessä Kṛṣṇan ykseyteen ja moniin ilmentymiin.

-----------------------


Tässä “monin tavoin...” ei tarkoita, että Kṛṣṇa lakkaisi olemasta yksi tai että olisi olemassa monta toisistaan riippumatonta Jumalaa.

Tämä sopii ajatukseen, että Kṛṣṇa on yksi Bhagavān, mutta Hän voi ilmentää itseään lukuisina muotoina ja ekspansioina.



Esimerkiksi Kṛṣṇasta erotetaan teologisesti:

Kṛṣṇa - svayaṁ-bhagavān - ekspansiot ja avatārat



Heihin kuuluvat esimerkiksi Balarāma, Viṣṇu-muodot, Nārāyaṇa ja erilaiset avatārat. Samalla Kṛṣṇan ykseys ei häviä.



Tätä voidaan havainnollistaa:

“Yksi, mutta rajattomasti ilmenevä.”

Lue lisää

JUMALALLA ON VELI!


Jumalan ykseys ei tarkoita persoonallisten ilmenemismuotojen lukumäärällistä rajoittumista yhteen. Absoluuttinen Totuus, Parabrahman, on samanaikaisesti yksi ja äärettömän moninainen. Tätä periaatetta kuvataan käsitteellä acintya-bhedābheda-tattva: Jumaluuden eri ilmenemismuodot ovat samanaikaisesti erottamattomia Korkeimmasta ja erottuvia Hänestä tavalla, jota rajallinen äly ei voi täysin käsittää.

Śrī Kṛṣṇa tunnetaan Svayaṁ Bhagavānina, Jumaluuden alkuperäisenä ja korkeimpana persoonallisuutena. Balarāma ei ole Kṛṣṇasta erillinen tai Hänestä riippumaton jumala, vaan Kṛṣṇan ensimmäinen svāṁśa-laajentuma. Brahma-saṁhitā ilmaisee tämän periaatteen seuraavasti: Kṛṣṇaa kuvataan kaikkien avatāra-muotojen alkuperäiseksi lähteeksi.

Balarāma puolestaan toimii Kṛṣṇan ensimmäisenä laajentumana ja kaikkien muiden svāṁśa-muotojen lähteenä. Siksi Kṛṣṇa ja Balarāma ovat ontologisesti yhtä — molemmat ovat täysimääräisesti Bhagavān — mutta Heidän persoonalliset muotonsa, tehtävänsä ja rasa-suhteensa eroavat toisistaan.

Anonyymi00110 kirjoitti:

JUMALALLA ON VELI!


Jumalan ykseys ei tarkoita persoonallisten ilmenemismuotojen lukumäärällistä rajoittumista yhteen. Absoluuttinen Totuus, Parabrahman, on samanaikaisesti yksi ja äärettömän moninainen. Tätä periaatetta kuvataan käsitteellä acintya-bhedābheda-tattva: Jumaluuden eri ilmenemismuodot ovat samanaikaisesti erottamattomia Korkeimmasta ja erottuvia Hänestä tavalla, jota rajallinen äly ei voi täysin käsittää.

Śrī Kṛṣṇa tunnetaan Svayaṁ Bhagavānina, Jumaluuden alkuperäisenä ja korkeimpana persoonallisuutena. Balarāma ei ole Kṛṣṇasta erillinen tai Hänestä riippumaton jumala, vaan Kṛṣṇan ensimmäinen svāṁśa-laajentuma. Brahma-saṁhitā ilmaisee tämän periaatteen seuraavasti: Kṛṣṇaa kuvataan kaikkien avatāra-muotojen alkuperäiseksi lähteeksi.

Balarāma puolestaan toimii Kṛṣṇan ensimmäisenä laajentumana ja kaikkien muiden svāṁśa-muotojen lähteenä. Siksi Kṛṣṇa ja Balarāma ovat ontologisesti yhtä — molemmat ovat täysimääräisesti Bhagavān — mutta Heidän persoonalliset muotonsa, tehtävänsä ja rasa-suhteensa eroavat toisistaan.

Lue lisää

Näin kysymys ”Kuinka Jumalia voi olla kaksi, jos Jumala on yksi?” perustuu siihen, että jumalallinen ykseys tarkoittaisi ainoastaan yhtä persoonallista muotoa. Acintya-bhedābheda-tattvan mukaan yksi Absoluutti voi olla samanaikaisesti yksi ja moninainen: Kṛṣṇa on Svayaṁ Bhagavān, Balarāma Hänen ensimmäinen laajentumansa, ja erilaiset avatārat ovat saman Korkeimman Jumaluuden täydellisiä persoonallisia ilmenemismuotoja.

Tämä ei siis ole monijumalaisuutta (polytheism), jossa olisi useita toisistaan riippumattomia jumalia. Kyse on yhden, jakamattoman Parabrahmanin persoonallisesta moninaisuudesta. Jumaluuden moninaisuus ei riko Jumalan ykseyttä, koska kaikki nämä muodot ovat ontologisesti yhteydessä samaan alkuperäiseen Korkeimpaan Persoonallisuuteen, Śrī Kṛṣṇaan.

Anonyymi00111 kirjoitti:

Näin kysymys ”Kuinka Jumalia voi olla kaksi, jos Jumala on yksi?” perustuu siihen, että jumalallinen ykseys tarkoittaisi ainoastaan yhtä persoonallista muotoa. Acintya-bhedābheda-tattvan mukaan yksi Absoluutti voi olla samanaikaisesti yksi ja moninainen: Kṛṣṇa on Svayaṁ Bhagavān, Balarāma Hänen ensimmäinen laajentumansa, ja erilaiset avatārat ovat saman Korkeimman Jumaluuden täydellisiä persoonallisia ilmenemismuotoja.

Tämä ei siis ole monijumalaisuutta (polytheism), jossa olisi useita toisistaan riippumattomia jumalia. Kyse on yhden, jakamattoman Parabrahmanin persoonallisesta moninaisuudesta. Jumaluuden moninaisuus ei riko Jumalan ykseyttä, koska kaikki nämä muodot ovat ontologisesti yhteydessä samaan alkuperäiseen Korkeimpaan Persoonallisuuteen, Śrī Kṛṣṇaan.

Lue lisää

Balarāmaa ei pidä yksinkertaisesti identifioida Catur-vyūhan ensimmäiseksi jäseneksi. Balarāma on Kṛṣṇan ensimmäinen svayaṁ-prakāśa-laajentuma, josta Catur-vyūha-järjestelmässä ilmenevät edelleen Vāsudeva, Saṅkarṣaṇa, Pradyumna ja Aniruddha.

Anonyymi00112 kirjoitti:

Balarāmaa ei pidä yksinkertaisesti identifioida Catur-vyūhan ensimmäiseksi jäseneksi. Balarāma on Kṛṣṇan ensimmäinen svayaṁ-prakāśa-laajentuma, josta Catur-vyūha-järjestelmässä ilmenevät edelleen Vāsudeva, Saṅkarṣaṇa, Pradyumna ja Aniruddha.

Lue lisää

Śrī Kṛṣṇa - Śrī Balarāma - Catur-vyūha - Nārāyaṇa ja Viṣṇu-tattvan erilaiset laajentumat.

Tämä ei ole lineaarinen ”syntymäketju” eikä ajallinen tapahtumasarja. Kyse on ontologisesta laajentumisen rakenteesta (tattva-vistāra), joka ilmaisee eri jumalallisten muotojen keskinäisen suhteen.

Anonyymi00113 kirjoitti:

Śrī Kṛṣṇa - Śrī Balarāma - Catur-vyūha - Nārāyaṇa ja Viṣṇu-tattvan erilaiset laajentumat.

Tämä ei ole lineaarinen ”syntymäketju” eikä ajallinen tapahtumasarja. Kyse on ontologisesta laajentumisen rakenteesta (tattva-vistāra), joka ilmaisee eri jumalallisten muotojen keskinäisen suhteen.

Lue lisää

Śrī Īśopaniṣad

oṁ pūrṇam adaḥ pūrṇam idaṁ
pūrṇāt pūrṇam udacyate
pūrṇasya pūrṇam ādāya
pūrṇam evāvaśiṣyate

Jumaluuden Ylin Persoonallisuus on täydellinen ja koska Hän on absoluuttinen ja täydellinen, niin kaikki Hänestä emanoituvat ilmentymät, kuten tämä ilmiömaailma, on varustettu kaikella tarpeellisella, koska se on itsessään täydellinen kokonaisuus. Kaikki, mikä lähtee Täydellisestä Kokonaisuudesta on Itsessään Täydellistä. Täydellisenä Kokonaisuutena Hän on täydellisessä tasapainossa, vaikka Hänestä lähtee niin monia täydellisiä osasia.


Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Anonyymi00114 kirjoitti:

Śrī Īśopaniṣad

oṁ pūrṇam adaḥ pūrṇam idaṁ
pūrṇāt pūrṇam udacyate
pūrṇasya pūrṇam ādāya
pūrṇam evāvaśiṣyate

Jumaluuden Ylin Persoonallisuus on täydellinen ja koska Hän on absoluuttinen ja täydellinen, niin kaikki Hänestä emanoituvat ilmentymät, kuten tämä ilmiömaailma, on varustettu kaikella tarpeellisella, koska se on itsessään täydellinen kokonaisuus. Kaikki, mikä lähtee Täydellisestä Kokonaisuudesta on Itsessään Täydellistä. Täydellisenä Kokonaisuutena Hän on täydellisessä tasapainossa, vaikka Hänestä lähtee niin monia täydellisiä osasia.


Sri Chaitanya Saraswat Math International
https://scsmathinternational.com

Lue lisää

On olemassa yksi korkein Jumala, joka voi ilmaista itsensä lukemattomissa täydellisissä persoonallisissa muodoissa. Nämä muodot eivät ole eri jumalia, vaan saman Jumalan erilaisia persoonallisia ilmenemismuotoja. He ovat yhtä Jumalaa samalla tavoin kuin yksi ihminen voi olla samanaikaisesti lapsi vanhemmilleen, vanhempi omille lapsilleen, ystävä ystävilleen ja opettaja oppilailleen jne. Roolit ovat erilaisia, mutta persoona on sama. Ero on siinä, että Jumalan kyky ilmaista itseään on rajaton.

Esimerkiksi Śrī Kṛṣṇa ja Śrī Balarāma eivät ole kaksi erillistä jumalaa. He ovat yksi ja sama korkein Persoona, joka ilmenee kahdessa muodossa jne.


Ihmiset kokevat Jumalan eri tavoin, koska jokainen yksilö on erilainen. Siksi Jumala antaa mahdollisuuden lähestyä itseään siinä muodossa, joka herättää kussakin ihmisessä syvimmän rakkauden ja luottamuksen.

Kyse ei ole siitä, että olisi monta korkeinta todellisuutta, vaan siitä, että yksi ääretön Jumala voi kohdata erilaiset ihmiset eri tavoin.

Tämä on myös tärkein ero Jumalan persoonallisten muotojen ja puolijumalien välillä. Puolijumalat eivät ole korkeimpia jumalia eivätkä Jumalan kilpailijoita. He ovat Jumalan palvelijoita, joille on uskottu erilaisia tehtäviä maailmankaikkeuden ylläpitämisessä. Heitä voidaan kunnioittaa, mutta he eivät ole kaiken alkuperäinen lähde.
Todellisuus on pohjimmiltaan yksi. Jumala voi kuitenkin ilmaista itsensä rajattomasti menettämättä mitään itsestään. Aineellisessa maailmassa jokin kokonaisuus pienenee, kun siitä erotetaan osia. Jumalan kohdalla näin ei ole. Jokainen Hänen ilmenemismuotonsa on Jumala, eikä alkuperäinen Jumala vähene.
Tästä syystä ei pidä ymmärtää monijumalaisuutena tavallisessa merkityksessä. Sen mukaan on olemassa yksi ääretön Jumala, joka voi ilmoittaa itsensä lukemattomilla

Anonyymi00115 kirjoitti:

On olemassa yksi korkein Jumala, joka voi ilmaista itsensä lukemattomissa täydellisissä persoonallisissa muodoissa. Nämä muodot eivät ole eri jumalia, vaan saman Jumalan erilaisia persoonallisia ilmenemismuotoja. He ovat yhtä Jumalaa samalla tavoin kuin yksi ihminen voi olla samanaikaisesti lapsi vanhemmilleen, vanhempi omille lapsilleen, ystävä ystävilleen ja opettaja oppilailleen jne. Roolit ovat erilaisia, mutta persoona on sama. Ero on siinä, että Jumalan kyky ilmaista itseään on rajaton.

Esimerkiksi Śrī Kṛṣṇa ja Śrī Balarāma eivät ole kaksi erillistä jumalaa. He ovat yksi ja sama korkein Persoona, joka ilmenee kahdessa muodossa jne.


Ihmiset kokevat Jumalan eri tavoin, koska jokainen yksilö on erilainen. Siksi Jumala antaa mahdollisuuden lähestyä itseään siinä muodossa, joka herättää kussakin ihmisessä syvimmän rakkauden ja luottamuksen.

Kyse ei ole siitä, että olisi monta korkeinta todellisuutta, vaan siitä, että yksi ääretön Jumala voi kohdata erilaiset ihmiset eri tavoin.

Tämä on myös tärkein ero Jumalan persoonallisten muotojen ja puolijumalien välillä. Puolijumalat eivät ole korkeimpia jumalia eivätkä Jumalan kilpailijoita. He ovat Jumalan palvelijoita, joille on uskottu erilaisia tehtäviä maailmankaikkeuden ylläpitämisessä. Heitä voidaan kunnioittaa, mutta he eivät ole kaiken alkuperäinen lähde.
Todellisuus on pohjimmiltaan yksi. Jumala voi kuitenkin ilmaista itsensä rajattomasti menettämättä mitään itsestään. Aineellisessa maailmassa jokin kokonaisuus pienenee, kun siitä erotetaan osia. Jumalan kohdalla näin ei ole. Jokainen Hänen ilmenemismuotonsa on Jumala, eikä alkuperäinen Jumala vähene.
Tästä syystä ei pidä ymmärtää monijumalaisuutena tavallisessa merkityksessä. Sen mukaan on olemassa yksi ääretön Jumala, joka voi ilmoittaa itsensä lukemattomilla

Lue lisää

On olemassa yksi korkein Jumala, joka voi ilmaista itsensä lukemattomissa täydellisissä persoonallisissa muodoissa. Nämä muodot eivät ole eri jumalia, vaan saman Jumalan erilaisia persoonallisia ilmenemismuotoja. He ovat yhtä Jumalaa samalla tavoin kuin yksi ihminen voi olla samanaikaisesti lapsi vanhemmilleen, vanhempi omille lapsilleen, ystävä ystävilleen ja opettaja oppilailleen jne. Roolit ovat erilaisia, mutta persoona on sama. Ero on siinä, että Jumalan kyky ilmaista itseään on rajaton.

Kiitos itsellesi!

Anonyymi00108 kirjoitti:

12. Gopāla-Tāpanī Upaniṣad 1.21

eko vaśī sarva-gaḥ kṛṣṇa īḍyaḥ
eko ’pi san bahudhā yo ’vabhāti

“Kṛṣṇa on yksi, hallitseva ja kaikkialle ulottuva, palvonnan arvoinen; vaikka Hän on yksi, Hän ilmenee monin tavoin.”

Tämä kohta liitetään samassa tekstiperinteessä Kṛṣṇan ykseyteen ja moniin ilmentymiin.

-----------------------


Säe korostaa Kṛṣṇan ykseyttä samalla kun tunnustaa Hänen moninaiset jumalalliset ilmentymänsä.

Moninaisuus ei merkitse useita toisistaan riippumattomia jumalia, vaan yhden Kṛṣṇan rajattomia muotoja ja ekspansioita.

Lue lisää

Niin!