Prem Rawat

I never met Prem Rawat as he left Haridwar in the age of 13, but I know his family as I am too from same state of India called Uttarakhand, its a very beautiful state of north India.

anyway his father Sri hans Maharaji was a enlightened Guru and his mother Jagat mata was born in the same village where my own mother Born, in other word I can say we are almost relative, thogh today Prem rawat is setteled in usa and I am setteled in Helsinki.I have move from Uttarakhand when i was 24 years old where as Prem Rawat has moved in his 13 years of age.

I know his elder brother called satpal maharaji a well known indian Polytician as well as a great speaker about spirituality.

whenever I go to see my village in Himalayas, I always stay in Prem ashram situated in Haridwar.

This ashram is very peaceful and I feel strong vibrations in the ashram.

I recmend people to spent few days there if you get chance to travel uttarakhand state of India.

The massage of peace and love with in us is a great truth spoken by prem Rawat, I am 100% agree with him.

I wish all the best to prem Rawatji.

being a uttarakhandi me and Prem rawat wish all good for universe as we both have same massage to the people that the peace and love you are looking for is with in you.

with love and light: giri, mentor from himalayas

Se ei ollutkaan kristillistä käännytyspropagandaa. Sori.

Anonyymi00008 kirjoitti:

Se ei ollutkaan kristillistä käännytyspropagandaa. Sori.

Kaikki nämä kolme viestiketjua on poistettu tänään. Niiden sisältö jaetaan nyt myöhemmin useisiin muihin viestiketjuihin.

Poistettu: SACCIDANANDA ASHRAM - - Suomi24 Keskustelut

Kaikki palautetaan, nyt jo moninkertaisena.


Poistettu: Ovat aina olleet olemassa kosmisena tietona. - - Suomi24 Keskustelut

Kiitos poistamisesta, sillä silloin kaikki moninkertaistuu kymmenkertaisesti.



Palautetaan kaikki , nyt jo monistettuna:

Poistettu - Toissijainen universumimme luoja, Brahma, hämmennyksessä

Anonyymi00009 kirjoitti:

Kaikki nämä kolme viestiketjua on poistettu tänään. Niiden sisältö jaetaan nyt myöhemmin useisiin muihin viestiketjuihin.

Poistettu: SACCIDANANDA ASHRAM - - Suomi24 Keskustelut

Kaikki palautetaan, nyt jo moninkertaisena.


Poistettu: Ovat aina olleet olemassa kosmisena tietona. - - Suomi24 Keskustelut

Kiitos poistamisesta, sillä silloin kaikki moninkertaistuu kymmenkertaisesti.



Palautetaan kaikki , nyt jo monistettuna:

Poistettu - Toissijainen universumimme luoja, Brahma, hämmennyksessä

Lue lisää

Kaikki nämä kolme viestiketjua on poistettu tänään. Niiden sisältö jaetaan nyt myöhemmin useisiin muihin viestiketjuihin.

Poistettu: SACCIDANANDA ASHRAM - - Suomi24 Keskustelut

Kaikki palautetaan, nyt jo moninkertaisena.


Poistettu: Ovat aina olleet olemassa kosmisena tietona. - - Suomi24 Keskustelut

Kiitos poistamisesta, sillä silloin kaikki moninkertaistuu kymmenkertaisesti.



Palautetaan kaikki , nyt jo monistettuna:

Poistettu - Toissijainen universumimme luoja, Brahma, hämmennyksessä

*******************

Poistettu viestiketjusta: Toissijainen universumimme luoja, Brahma, hämmennyksessä

Palautetaan:



Ihmiset kysyvät jatkuvasti, niin täällä kuin kaukana ulkomailla: Kuinka voin saada anteeksi, kun olen tehnyt niin suuria syntejä? Rankaiseeko karma minua?


Vastaus löytyy Vedoista.

Karman syvin merkitys ei ole tuomio tai rangaistus, vaan mahdollisuus parantua, kasvaa ja puhdistua.

Karma ei ole kostoa, vaan polku, joka johtaa kohti vapautusta ja itsensä löytämistä.

Kun ihminen ottaa vastaan Jumalalta tulevan viisauden, avaa sydämensä sille ja päättää astua uuteen elämään, kaikki hänen menneisyyden karmavelkansa alkavat vähitellen purkautua. Henkinen kasvu puhdistaa ja mitätöi vanhan taakan, kunnes se ei enää vaikuta hänen elämäänsä.

Ja se, joka saavuttaa bhaktin – kyvyn palvella Jumalaa ja kaikkia elollisia olentoja puhtaasta rakkaudesta, ilman pakkoa, ilman palkintoa tai pelkoa – vapautuu karmasta täysin.


Siihen ei tarvita veriuhria, kuten kristinuskossa, ei kenekään verta tarvitse vuodattaa, ei kärsimyksen tai kidutuskuoleman tietä. Vain rakkaus ja sisäinen muutos riittävät. Hän astuu vapauteen, puhtaana ja synnittömänä, kokonaan vapautuneena.

Anonyymi00010 kirjoitti:

Kaikki nämä kolme viestiketjua on poistettu tänään. Niiden sisältö jaetaan nyt myöhemmin useisiin muihin viestiketjuihin.

Poistettu: SACCIDANANDA ASHRAM - - Suomi24 Keskustelut

Kaikki palautetaan, nyt jo moninkertaisena.


Poistettu: Ovat aina olleet olemassa kosmisena tietona. - - Suomi24 Keskustelut

Kiitos poistamisesta, sillä silloin kaikki moninkertaistuu kymmenkertaisesti.



Palautetaan kaikki , nyt jo monistettuna:

Poistettu - Toissijainen universumimme luoja, Brahma, hämmennyksessä

*******************

Poistettu viestiketjusta: Toissijainen universumimme luoja, Brahma, hämmennyksessä

Palautetaan:



Ihmiset kysyvät jatkuvasti, niin täällä kuin kaukana ulkomailla: Kuinka voin saada anteeksi, kun olen tehnyt niin suuria syntejä? Rankaiseeko karma minua?


Vastaus löytyy Vedoista.

Karman syvin merkitys ei ole tuomio tai rangaistus, vaan mahdollisuus parantua, kasvaa ja puhdistua.

Karma ei ole kostoa, vaan polku, joka johtaa kohti vapautusta ja itsensä löytämistä.

Kun ihminen ottaa vastaan Jumalalta tulevan viisauden, avaa sydämensä sille ja päättää astua uuteen elämään, kaikki hänen menneisyyden karmavelkansa alkavat vähitellen purkautua. Henkinen kasvu puhdistaa ja mitätöi vanhan taakan, kunnes se ei enää vaikuta hänen elämäänsä.

Ja se, joka saavuttaa bhaktin – kyvyn palvella Jumalaa ja kaikkia elollisia olentoja puhtaasta rakkaudesta, ilman pakkoa, ilman palkintoa tai pelkoa – vapautuu karmasta täysin.


Siihen ei tarvita veriuhria, kuten kristinuskossa, ei kenekään verta tarvitse vuodattaa, ei kärsimyksen tai kidutuskuoleman tietä. Vain rakkaus ja sisäinen muutos riittävät. Hän astuu vapauteen, puhtaana ja synnittömänä, kokonaan vapautuneena.

Lue lisää

Poistettu viestiketjusta: Toissijainen universumimme luoja, Brahma, hämmennyksessä

Palautetaan:


Ihmiset kysyvät yhä uudelleen, niin täällä kuin kaukana ulkomailla: Kuinka voin saada anteeksi, kun olen tehnyt niin syviä virheitä? Rankaiseeko karma minua?

Vastaus löytyy Vedoista.

Karman lain syvin olemus ei ole rangaistus, vaan parantuminen, ei kosto, vaan mahdollisuus herätä ja kasvaa.

Kun ihminen avaa sydämensä Jumalan viisaudelle ja tekee vilpittömän päätöksen aloittaa uuden elämän, hänen menneisyytensä karmavelat alkavat purkautua, ja ne mitätöityvät henkisen matkan myötä.

Ja se, joka saavuttaa bhaktin – kyvyn palvella Jumalaa ja kaikkea elämää puhtaasta rakkaudesta, ilman pakkoa, palkintoja tai pelkoa – vapautuu karmasta täysin.

Ei tarvitse veriuhria, ei verta vuodateta, ei tarvitse astua kärsimyksen tai kidutuskuoleman polulle. Vain rakkaus, sydämen muutos ja sisäinen valinta riittävät. Hän astuu vapauteen, puhtaana ja synnittömänä, täysin vapautuneena kaikista siteistä.

******************
Karman ja anteeksiannon selittäminen: Tekstissä yhdistyy karman lain syvin ajatus – ei rangaistus vaan mahdollisuus kasvaa. Tämä on tärkeä korostus, koska se erottaa sen perinteisistä käsityksistä, joissa karma usein nähdään pelkästään rankaisemisen välineenä.

Sisäinen muutos ja rakkaus: Korostamalla, että "vain rakkaus ja sisäinen muutos riittävät", teksti nostaa esiin henkisen transformaation voiman ja syvän sisäisen muutoksen. Tämä on se voima, joka vie eteenpäin, ei ulkoiset uhrit tai tuskat.

Vapautuminen karmasta: Ilmaisu vapautuu karmasta täysin, jossa idea karmasta ei ole pelkästään anteeksiantoa, vaan todellista vapautumista – vapaus ei vain synneistä vaan kaikista elämän kahleista. Tämä korostaa joogista ja idän viisauden opetuksista tuttua ajattelua siitä, että todellinen vapaus tulee syvästä, sisäisestä puhdistumisesta ja itsensä ymmärtämisestä.


Vertaus kristinuskon uhreihin: Viittaus kristinuskon veriuhrin tarpeettomuuteen korostaa keskeistä eroa monoteistisessa ja idän viisauden ajattelussa. Se muistuttaa, että rakkaus ja muutoksen valinta ovat paljon voimakkaampia ja puhtaampia välineitä kuin kärsimyksen kautta tapahtuva pelastus.

Kehitysmahdollisuudet:

Tekstissä voisi vielä syventää sitä ajatusta, että "karma ei ole rangaistus" — korostamalla, että se on enemmänkin elämän oppimiskokemus. Tämä voisi tehdä viestin vieläkin optimistisemmaksi ja rohkaisevammaksi, sillä usein karma ymmärretään ikään kuin kohtalona, jolle ei voi mitään.

Voisi myös vielä enemmän korostaa sitä ajatusta, että vaikka karma ei ole rangaistus, se ei ole myöskään väline, jolla vain pyritään vapauteen. Vapaus karmasta syntyy jokapäiväisestä valinnasta elää rakkaudessa ja totuudessa, ja tämä voisi nostaa viestin henkistä voimaa entisestään.
Me kuitenkin kunnioitamme edelleen Jeesusta, sillä hän osoitti uhrautumisen voiman ja sen, kuinka rakkaus voi ylittää kaiken. Hänen esimerkkinsä muistuttaa meitä siitä, että todellinen pelastus ei tule ulkoisista uhreista, vaan sydämen antautumisesta ja puhtaasta rakkaudesta, joka vie meidät kohti vapauden ja valon tietä.



Jeesuksen uhrautumisen voima ja rakkauden ylivoimaisuus

"Me kuitenkin kunnioitamme edelleen Jeesusta, sillä hän osoitti uhrautumisen voiman ja sen, kuinka rakkaus voi ylittää kaiken."

Tässä korostetaan Jeesuksen roolia esimerkkinä siitä, kuinka rakkaus on suurempaa kuin kaikki maalliset ja fyysiset rajoitukset. Jeesuksen ristinkuolema on kristinuskossa vertauskuva itseuhrauksesta rakkauden vuoksi, ja tämä muotoilu tuo esiin hänen esimerkkinsä.

Uhri ei ole pelkästään negatiivinen käsite; se symboloi suurinta mahdollista rakkautta, joka ei pelkää antaa itsensä muiden hyväksi. Tämä ajatus vie meidät hengellisiin käsityksiin siitä, että rakkaus ei ole vain helppoa tai itsekästä, vaan se voi vaatia syvällistä, itseensä kohdistuvaa uhrausta.

Anonyymi00011 kirjoitti:

Poistettu viestiketjusta: Toissijainen universumimme luoja, Brahma, hämmennyksessä

Palautetaan:


Ihmiset kysyvät yhä uudelleen, niin täällä kuin kaukana ulkomailla: Kuinka voin saada anteeksi, kun olen tehnyt niin syviä virheitä? Rankaiseeko karma minua?

Vastaus löytyy Vedoista.

Karman lain syvin olemus ei ole rangaistus, vaan parantuminen, ei kosto, vaan mahdollisuus herätä ja kasvaa.

Kun ihminen avaa sydämensä Jumalan viisaudelle ja tekee vilpittömän päätöksen aloittaa uuden elämän, hänen menneisyytensä karmavelat alkavat purkautua, ja ne mitätöityvät henkisen matkan myötä.

Ja se, joka saavuttaa bhaktin – kyvyn palvella Jumalaa ja kaikkea elämää puhtaasta rakkaudesta, ilman pakkoa, palkintoja tai pelkoa – vapautuu karmasta täysin.

Ei tarvitse veriuhria, ei verta vuodateta, ei tarvitse astua kärsimyksen tai kidutuskuoleman polulle. Vain rakkaus, sydämen muutos ja sisäinen valinta riittävät. Hän astuu vapauteen, puhtaana ja synnittömänä, täysin vapautuneena kaikista siteistä.

******************
Karman ja anteeksiannon selittäminen: Tekstissä yhdistyy karman lain syvin ajatus – ei rangaistus vaan mahdollisuus kasvaa. Tämä on tärkeä korostus, koska se erottaa sen perinteisistä käsityksistä, joissa karma usein nähdään pelkästään rankaisemisen välineenä.

Sisäinen muutos ja rakkaus: Korostamalla, että "vain rakkaus ja sisäinen muutos riittävät", teksti nostaa esiin henkisen transformaation voiman ja syvän sisäisen muutoksen. Tämä on se voima, joka vie eteenpäin, ei ulkoiset uhrit tai tuskat.

Vapautuminen karmasta: Ilmaisu vapautuu karmasta täysin, jossa idea karmasta ei ole pelkästään anteeksiantoa, vaan todellista vapautumista – vapaus ei vain synneistä vaan kaikista elämän kahleista. Tämä korostaa joogista ja idän viisauden opetuksista tuttua ajattelua siitä, että todellinen vapaus tulee syvästä, sisäisestä puhdistumisesta ja itsensä ymmärtämisestä.


Vertaus kristinuskon uhreihin: Viittaus kristinuskon veriuhrin tarpeettomuuteen korostaa keskeistä eroa monoteistisessa ja idän viisauden ajattelussa. Se muistuttaa, että rakkaus ja muutoksen valinta ovat paljon voimakkaampia ja puhtaampia välineitä kuin kärsimyksen kautta tapahtuva pelastus.

Kehitysmahdollisuudet:

Tekstissä voisi vielä syventää sitä ajatusta, että "karma ei ole rangaistus" — korostamalla, että se on enemmänkin elämän oppimiskokemus. Tämä voisi tehdä viestin vieläkin optimistisemmaksi ja rohkaisevammaksi, sillä usein karma ymmärretään ikään kuin kohtalona, jolle ei voi mitään.

Voisi myös vielä enemmän korostaa sitä ajatusta, että vaikka karma ei ole rangaistus, se ei ole myöskään väline, jolla vain pyritään vapauteen. Vapaus karmasta syntyy jokapäiväisestä valinnasta elää rakkaudessa ja totuudessa, ja tämä voisi nostaa viestin henkistä voimaa entisestään.
Me kuitenkin kunnioitamme edelleen Jeesusta, sillä hän osoitti uhrautumisen voiman ja sen, kuinka rakkaus voi ylittää kaiken. Hänen esimerkkinsä muistuttaa meitä siitä, että todellinen pelastus ei tule ulkoisista uhreista, vaan sydämen antautumisesta ja puhtaasta rakkaudesta, joka vie meidät kohti vapauden ja valon tietä.



Jeesuksen uhrautumisen voima ja rakkauden ylivoimaisuus

"Me kuitenkin kunnioitamme edelleen Jeesusta, sillä hän osoitti uhrautumisen voiman ja sen, kuinka rakkaus voi ylittää kaiken."

Tässä korostetaan Jeesuksen roolia esimerkkinä siitä, kuinka rakkaus on suurempaa kuin kaikki maalliset ja fyysiset rajoitukset. Jeesuksen ristinkuolema on kristinuskossa vertauskuva itseuhrauksesta rakkauden vuoksi, ja tämä muotoilu tuo esiin hänen esimerkkinsä.

Uhri ei ole pelkästään negatiivinen käsite; se symboloi suurinta mahdollista rakkautta, joka ei pelkää antaa itsensä muiden hyväksi. Tämä ajatus vie meidät hengellisiin käsityksiin siitä, että rakkaus ei ole vain helppoa tai itsekästä, vaan se voi vaatia syvällistä, itseensä kohdistuvaa uhrausta.

Lue lisää

Pelastuksen syvällinen luonne

"Hänen esimerkkinsä muistuttaa meitä siitä, että todellinen pelastus ei tule ulkoisista uhreista, vaan sydämen antautumisesta ja puhtaasta rakkaudesta, joka vie meidät kohti vapauden ja valon tietä."

Tämä osa tekstistä tuo esiin syvän hengellisen ajatuksen siitä, että todellinen pelastus ei perustu ulkoisiin toimiin tai uhreihin (esim. rituaalit, ulkonaiset teot), vaan se tulee sydämestä – henkilökohtaisesta antautumisesta ja sisäisestä muutoksesta.



Sydämen antautuminen viittaa siihen, että henkinen pelastus on sisäistä ja henkilökohtaista – se on yhteydessä puhtaaseen rakkauteen, joka ei ole kahlittu ulkoisiin olosuhteisiin. Tämä nousee esiin erityisesti itämaisessa ajattelussa, mutta on myös osa lännen hengellisiä perinteitä.

"Vapauden ja valon tie" on kaunis metafora, joka viittaa henkiseen valaistumiseen, sisäiseen vapauteen ja puhtauden saavuttamiseen. Tämä on polku, joka kulkee rakkauden ja totuuden kautta, ja johon ei tarvita ulkoisia uhreja tai kärsimystä. Se on polku, jossa itsensä vapauttaminen ei tule itseään vastaan taistelemalla, vaan itsensä hyväksymisellä ja rakastamisella.


"Todellisuudessa ei ole mitään mistä pitää pelastua. Ainoa asia, josta pitää pelastua, on oma tietämättömyys."



Pelastuksen ja tietämättömyyden käsitteet

"Todellisuudessa ei ole mitään mistä pitää pelastua" – Tämä lause viittaa siihen, että kaikki ulkoiset ongelmat ja kärsimykset ovat loppujen lopuksi mentaalisia ja väliaikaisia. Todellinen todellisuus, joka on puhtauden ja täydellisyyden tila, on vapaa kaikista rajoituksista ja kärsimyksistä. Tässä ajattelussa pelastus ei ole ulkoinen tai maailmallinen tavoite, vaan se on henkinen herääminen, joka tulee ymmärryksestä, että itse todellisuus ei ole koskaan ollut uhattuna.



Tämä ajatus heijastaa idän viisauden käsitystä siitä, että kärsimys (dukkha) on seurausta mielen harhoista ja vääristä käsityksistä, eikä itse elämän syvin olemus ole kärsimyksellistä. Vapaus ja pelastus eivät ole olemassa jossain tulevaisuudessa, vaan ne ovat mentaalisen kirkastumisen tiloja, jotka saavutetaan tietämättömyyden voittamisella.


Tietämättömyyden rooli ja sen voittaminen

"Ainoa asia, josta pitää pelastua, on oma tietämättömyys" – Tämä vahvistaa sen ajatuksen, että ongelmat, joita ihmiset kokevat – kuten ahdistus, pelko, syyllisyys, epätoivo ja jopa kärsimys – ovat seurausta siitä, että emme ole täysin tietoisia siitä, mitä todellisuus todella on. Meidän tietoisuutemme on hämärtynyt ja meidät on johdatettu uskomaan erillisyyteen, rajallisuuteen ja yksilöllisiin haluihin.

Tietämättömyys (tai "avidya") tarkoittaa väärää käsitystä siitä, mikä on todellista ja pysyvää. Se johtaa siihen, että otamme kiinni ohimenevistä asioista, kuten ruumiillisista tuntemuksista, haluista ja ajatuksista, ja rakennamme niiden ympärille identiteetin. Tämä identiteetti ei kuitenkaan ole todellinen, ja sen vuoksi siitä ei voi löytyä pysyvää täyttymystä.



Tietoisuuden herääminen ja tietämättömyyden poistaminen ovat keskeisiä käsitteitä myös buddhalaisuudessa. Buddhan mukaan kärsimys syntyy siitä, että olemme kiintyneet harhakuvitelmiin ja että emme näe asioita sellaisina kuin ne todella ovat.

3. Sisäinen muutos ja herääminen

Tässä lauseessa oleva ajatus pelastuksesta on siis nimenomaan sisäinen prosessi, joka vaatii tietoisuuden, valaistumisen ja itsetuntemuksen kasvattamista.


Herääminen ei ole ulkoinen pelastus tai yliluonnollinen apu, vaan henkinen herääminen, jossa henkilö ymmärtää oman luonteensa ja maailman todellisen luonteen.

Anonyymi00012 kirjoitti:

Pelastuksen syvällinen luonne

"Hänen esimerkkinsä muistuttaa meitä siitä, että todellinen pelastus ei tule ulkoisista uhreista, vaan sydämen antautumisesta ja puhtaasta rakkaudesta, joka vie meidät kohti vapauden ja valon tietä."

Tämä osa tekstistä tuo esiin syvän hengellisen ajatuksen siitä, että todellinen pelastus ei perustu ulkoisiin toimiin tai uhreihin (esim. rituaalit, ulkonaiset teot), vaan se tulee sydämestä – henkilökohtaisesta antautumisesta ja sisäisestä muutoksesta.



Sydämen antautuminen viittaa siihen, että henkinen pelastus on sisäistä ja henkilökohtaista – se on yhteydessä puhtaaseen rakkauteen, joka ei ole kahlittu ulkoisiin olosuhteisiin. Tämä nousee esiin erityisesti itämaisessa ajattelussa, mutta on myös osa lännen hengellisiä perinteitä.

"Vapauden ja valon tie" on kaunis metafora, joka viittaa henkiseen valaistumiseen, sisäiseen vapauteen ja puhtauden saavuttamiseen. Tämä on polku, joka kulkee rakkauden ja totuuden kautta, ja johon ei tarvita ulkoisia uhreja tai kärsimystä. Se on polku, jossa itsensä vapauttaminen ei tule itseään vastaan taistelemalla, vaan itsensä hyväksymisellä ja rakastamisella.


"Todellisuudessa ei ole mitään mistä pitää pelastua. Ainoa asia, josta pitää pelastua, on oma tietämättömyys."



Pelastuksen ja tietämättömyyden käsitteet

"Todellisuudessa ei ole mitään mistä pitää pelastua" – Tämä lause viittaa siihen, että kaikki ulkoiset ongelmat ja kärsimykset ovat loppujen lopuksi mentaalisia ja väliaikaisia. Todellinen todellisuus, joka on puhtauden ja täydellisyyden tila, on vapaa kaikista rajoituksista ja kärsimyksistä. Tässä ajattelussa pelastus ei ole ulkoinen tai maailmallinen tavoite, vaan se on henkinen herääminen, joka tulee ymmärryksestä, että itse todellisuus ei ole koskaan ollut uhattuna.



Tämä ajatus heijastaa idän viisauden käsitystä siitä, että kärsimys (dukkha) on seurausta mielen harhoista ja vääristä käsityksistä, eikä itse elämän syvin olemus ole kärsimyksellistä. Vapaus ja pelastus eivät ole olemassa jossain tulevaisuudessa, vaan ne ovat mentaalisen kirkastumisen tiloja, jotka saavutetaan tietämättömyyden voittamisella.


Tietämättömyyden rooli ja sen voittaminen

"Ainoa asia, josta pitää pelastua, on oma tietämättömyys" – Tämä vahvistaa sen ajatuksen, että ongelmat, joita ihmiset kokevat – kuten ahdistus, pelko, syyllisyys, epätoivo ja jopa kärsimys – ovat seurausta siitä, että emme ole täysin tietoisia siitä, mitä todellisuus todella on. Meidän tietoisuutemme on hämärtynyt ja meidät on johdatettu uskomaan erillisyyteen, rajallisuuteen ja yksilöllisiin haluihin.

Tietämättömyys (tai "avidya") tarkoittaa väärää käsitystä siitä, mikä on todellista ja pysyvää. Se johtaa siihen, että otamme kiinni ohimenevistä asioista, kuten ruumiillisista tuntemuksista, haluista ja ajatuksista, ja rakennamme niiden ympärille identiteetin. Tämä identiteetti ei kuitenkaan ole todellinen, ja sen vuoksi siitä ei voi löytyä pysyvää täyttymystä.



Tietoisuuden herääminen ja tietämättömyyden poistaminen ovat keskeisiä käsitteitä myös buddhalaisuudessa. Buddhan mukaan kärsimys syntyy siitä, että olemme kiintyneet harhakuvitelmiin ja että emme näe asioita sellaisina kuin ne todella ovat.

3. Sisäinen muutos ja herääminen

Tässä lauseessa oleva ajatus pelastuksesta on siis nimenomaan sisäinen prosessi, joka vaatii tietoisuuden, valaistumisen ja itsetuntemuksen kasvattamista.


Herääminen ei ole ulkoinen pelastus tai yliluonnollinen apu, vaan henkinen herääminen, jossa henkilö ymmärtää oman luonteensa ja maailman todellisen luonteen.

Lue lisää

Herääminen ei ole ulkoinen pelastus tai yliluonnollinen apu, vaan henkinen herääminen, jossa henkilö ymmärtää oman luonteensa ja maailman todellisen luonteen.



Tietoisuuden lisääntyminen ja mielen puhdistuminen johtavat vapauteen kärsimyksestä ja epävarmuudesta. Tämä korostaa sitä, että pelastus ei ole jollain tavalla "tavoitettavissa" jossain ulkopuolella, vaan se on sisäinen oivallus, joka tapahtuu, kun ymmärrämme, ettei ole mitään, mitä meidän täytyisi pelätä tai mihin meidän täytyisi pyrkiä.

Tämä oivallus tuottaa syvää rauhaa ja vapautta, koska silloin ei enää tarvitse etsiä ulkoisia asioita (kuten hyväksyntää, valtaa tai omaisuutta) saadakseen onnea.



Tietämättömyys ja ego

Tietämättömyyden voittaminen tarkoittaa myösväärän egon voittamista. Ego on se harha, joka tekee meidät uskomaan, että olemme erillisiä ja rajallisia yksilöitä. Ego on se osa mieltä, joka elää epävarmuudessa ja pelossa, koska se pelkää menettävänsä itseään.

Tietoisuuden herääminen tuo esiin sen, että ego ei ole todellinen itsesi, vaan pelkkä mielentila, joka pitää meidät kiinni maailmassa ja sen illuusioissa. Kun tämä illuusio murtuu, henkilö kokee yhtenäisyyden ja rauhaan, jossa ei ole mitään pelastettavaa, sillä kaikki on jo täydellistä.

Anonyymi00013 kirjoitti:

Herääminen ei ole ulkoinen pelastus tai yliluonnollinen apu, vaan henkinen herääminen, jossa henkilö ymmärtää oman luonteensa ja maailman todellisen luonteen.



Tietoisuuden lisääntyminen ja mielen puhdistuminen johtavat vapauteen kärsimyksestä ja epävarmuudesta. Tämä korostaa sitä, että pelastus ei ole jollain tavalla "tavoitettavissa" jossain ulkopuolella, vaan se on sisäinen oivallus, joka tapahtuu, kun ymmärrämme, ettei ole mitään, mitä meidän täytyisi pelätä tai mihin meidän täytyisi pyrkiä.

Tämä oivallus tuottaa syvää rauhaa ja vapautta, koska silloin ei enää tarvitse etsiä ulkoisia asioita (kuten hyväksyntää, valtaa tai omaisuutta) saadakseen onnea.



Tietämättömyys ja ego

Tietämättömyyden voittaminen tarkoittaa myösväärän egon voittamista. Ego on se harha, joka tekee meidät uskomaan, että olemme erillisiä ja rajallisia yksilöitä. Ego on se osa mieltä, joka elää epävarmuudessa ja pelossa, koska se pelkää menettävänsä itseään.

Tietoisuuden herääminen tuo esiin sen, että ego ei ole todellinen itsesi, vaan pelkkä mielentila, joka pitää meidät kiinni maailmassa ja sen illuusioissa. Kun tämä illuusio murtuu, henkilö kokee yhtenäisyyden ja rauhaan, jossa ei ole mitään pelastettavaa, sillä kaikki on jo täydellistä.

Lue lisää

Vapaus ja tietoisuus

Tämä ajatus vie meidät syvälle siihen, että vapaus on itse asiassa tietoisuutta – tietoisuutta siitä, että ei ole mitään pelastettavaa, ei mitään, mikä olisi "väärin" tai "rikkinäistä".

Valo ja totuus tulevat esiin, kun tietämättömyys häviää. Ihminen näkee, että henkinen matka ei ole matka ulkoisiin päämääriin, vaan matka takaisin omaan luonnolliseen, puhtaaseen tilaamme.



Tämä ajatus siitä, että "ei ole mitään mistä pitää pelastua" ja "pelastuksen ainoa este on tietämättömyys", on syvällinen ja keskeinen teema monissa itämaisten filosofioiden koulukunnissa. Se korostaa, että ulkoiset haasteet ja kärsimykset ovat seurausta mielen harhoista, eikä todellista pelastusta löydy ulkoisista asioista tai rituaaleista. Pelastus tulee sisäisestä heräämisestä – tietämättömyyden poistamisesta, jolloin ihminen ymmärtää oman olemuksensa ja maailman luonteen sellaisena kuin se todella on. Tietoisuus, valaistuminen ja itsetuntemus tuovat syvän vapauden, rauhan ja yhteyden kaikkeen olemassa olevaan.

Anonyymi00014 kirjoitti:

Vapaus ja tietoisuus

Tämä ajatus vie meidät syvälle siihen, että vapaus on itse asiassa tietoisuutta – tietoisuutta siitä, että ei ole mitään pelastettavaa, ei mitään, mikä olisi "väärin" tai "rikkinäistä".

Valo ja totuus tulevat esiin, kun tietämättömyys häviää. Ihminen näkee, että henkinen matka ei ole matka ulkoisiin päämääriin, vaan matka takaisin omaan luonnolliseen, puhtaaseen tilaamme.



Tämä ajatus siitä, että "ei ole mitään mistä pitää pelastua" ja "pelastuksen ainoa este on tietämättömyys", on syvällinen ja keskeinen teema monissa itämaisten filosofioiden koulukunnissa. Se korostaa, että ulkoiset haasteet ja kärsimykset ovat seurausta mielen harhoista, eikä todellista pelastusta löydy ulkoisista asioista tai rituaaleista. Pelastus tulee sisäisestä heräämisestä – tietämättömyyden poistamisesta, jolloin ihminen ymmärtää oman olemuksensa ja maailman luonteen sellaisena kuin se todella on. Tietoisuus, valaistuminen ja itsetuntemus tuovat syvän vapauden, rauhan ja yhteyden kaikkeen olemassa olevaan.

Lue lisää

Mikä on synti vedalaisuuden mukaan?
Synti

Ihmisiä ei voi arvioida ja jakaa hyviin ja huonoihin minkään ulkoisen ominaisuuden perusteella. …
Mikä tahansa vika ihmisessä osoittaa vain, että hän on heikko, että hän on samskarojensa vanki, että häntä sitovat karmansa periaatteet, jotka ilmenevät huonoina taipumuksina, tuhoavina taipumuksina (myös itseensä nähden) ja väärinä uskomuksina.
TÄRKEINTÄ OVAT HENKILÖN IHANTEET, MOTIIVIT JA PYRKIMYKSET.
Jos ihminen pyrkii puhdistumaan, hänet puhdistetaan (ennemmin tai myöhemmin). Se on vain ajan kysymys.

MIKÄ TAHANSA VIRHE IHMISESSÄ ON PORTTI JUMALAN ARMOON.
Oman henkisen etun vuoksi et saa asettaa itseään kenenkään yläpuolelleen.

”Vishnu Puranassa” sanotaan näin: on vain yksi sääntö: ”muista aina Vishnu ja älä koskaan unohda Häntä”.


ABSOLUUTTISESTÄ NÄKÖKULMASTA KATSOTTUNA ON OLEMASSA AINOASTAAN YKSI SYNTI. JUMALAN TÄYDELLINEN UNOHTAMINEN.


Varmasti on olemassa ERILAISIA SÄÄNTÖJÄ, joita tulisi noudattaa, mutta niiden noudattaminen ei takaa, että löydät rakkauden Jumalaa kohtaan.


Ihminen voi noudattaa kaikkia sääntöjä, MUTTA SILTI halveksia kaikkia, olla ylpeyden ja vääränlaisten ajatusten vallassa omasta asemastaan ja - pahimmassa tapauksessa - asettaa itsensä muiden yläpuolelle ja pitää itseään Jumalana.


Ulkoinen puhtaus ei takaa sisäistä puhtautta, se on vain edellytys. Emme voi tuomita muita ihmisiä, koska emme ole päässeet siitä yli itsessämme, ja jos tuomitsemme muita, saatamme joutua ylpeyden ja harhan uhriksi. Ja jos voitamme paheet, olemme luonnollisesti armollisia langenneille…


Tässä tekstissä esitetään vedalaisuuden syntikäsitys tavalla, joka on poikkeuksellisen ylevä, armollinen ja sisäisesti suuntautunut. Se ei typistä syntiä yksittäisiksi teoiksi tai moraalilistoiksi, vaan nostaa katseen ihmisen tietoisuuden tilaan ja hänen suhteeseensa Absoluuttiin. Tämä on yksi vedalaisen ajattelun suurista vahvuuksista.

1. Synti ei ole ihmisen olemus vaan hänen sidoksensa

Teksti korostaa, ettei ihmisiä voida jakaa hyviin ja huonoihin ulkoisten ominaisuuksien perusteella. Tämä heijastaa vedalaisuuden syvää ymmärrystä ihmisestä:
ihminen ei ole virheensä, vaan samskaroidensa ja karmansa hetkellinen ilmentymä.
Vika ei ole tuomion peruste, vaan merkki heikkoudesta ja sidonnaisuudesta, joka kutsuu myötätuntoon, ei moralisointiin.



Synti ei ole ihmisen olemus vaan hänen sidoksensa

Teksti korostaa, ettei ihmisiä voida jakaa hyviin ja huonoihin ulkoisten ominaisuuksien perusteella. Tämä heijastaa vedalaisuuden syvää ymmärrystä ihmisestä:
ihminen ei ole virheensä, vaan samskaroidensa ja karmansa hetkellinen ilmentymä.
Vika ei ole tuomion peruste, vaan merkki heikkoudesta ja sidonnaisuudesta, joka kutsuu myötätuntoon, ei moralisointiin.

Tämä näkökulma on äärimmäisen korkea: se vapauttaa ihmisen identiteetin syyllisyydestä ja siirtää vastuun kasvun suuntaan, ei häpeään.

2. Ihanteet, motiivit ja pyrkimykset ovat keskiössä

Vedalaisuuden ylevyys näkyy erityisesti siinä, että sisäinen suunta asetetaan kaiken mittariksi.
Ei ratkaise, missä ihminen on nyt, vaan mihin hän pyrkii.

Ajatus: “Jos ihminen pyrkii puhdistumaan, hänet puhdistetaan” ilmentää syvää luottamusta kosmiseen oikeudenmukaisuuteen. Jumalallinen todellisuus ei ole koston vaan transformaation periaate. Aika, kärsivällisyys ja armo kuuluvat olennaisesti tähän maailmankuvaan.



3. Ajatus siitä, että “mikä tahansa virhe ihmisessä on portti Jumalan armoon”, on hengellisesti erittäin korkea.
Se kääntää koko syntikäsitteen päälaelleen: synti ei ole este Jumalalle, vaan mahdollisuus nöyryyteen, ja nöyryys on Jumalan kohtaamisen ehto.

Tässä vedalaisuus osoittaa syvää psykologista viisautta: vasta murtuneisuus voi avata sydämen todelliselle rakkaudelle.

4. Ainoa absoluuttinen synti: Jumalan unohtaminen

Tekstin huipentuma on selkeä ja vedalaisuudelle ominainen:
absoluuttisesta näkökulmasta on olemassa vain yksi synti – Jumalan täydellinen unohtaminen.





Tämä kiteyttää koko opin:


Säännöt ovat välineitä, eivät päämäärä.

Ulkoinen puhtaus ei ole vielä vapautusta.

Moraali ilman rakkautta voi johtaa ylpeyteen.

Todellinen lankeemus on erillisyys tietoisuudesta, ei yksittäinen teko.

Vishnu Puranan ohje “muista aina Vishnu ja älä koskaan unohda Häntä” ei ole käsky vaan olemisen tila: jatkuva yhteys Absoluuttiin.



5. Tuomitsemattomuus ja nöyryys hengellisenä kypsyytenä

Tekstin lopussa vedalainen viisaus näyttäytyy täydessä kirkkaudessaan:
se, joka on todella edistynyt, ei tuomitse, koska hän tunnistaa itsessään saman potentiaalin harhaan.
Armo ei ole moraalinen velvollisuus, vaan luonnollinen seuraus sisäisestä puhdistumisesta.



Vedalaisuuden syntikäsitys tässä tekstissä on:

ei-juridinen vaan tietoisuuspohjainen

ei tuomitseva vaan parantava

ei ulkoinen vaan syvästi sisäinen

ei pelkoon perustuva vaan rakkauteen ja muistamiseen ankkuroitu

Sen ylevyys on siinä, että se näkee jokaisessa ihmisessä matkalaisen kohti Jumalaa, ei rikollisen Jumalaa vastaan.

Anonyymi00015 kirjoitti:

Mikä on synti vedalaisuuden mukaan?
Synti

Ihmisiä ei voi arvioida ja jakaa hyviin ja huonoihin minkään ulkoisen ominaisuuden perusteella. …
Mikä tahansa vika ihmisessä osoittaa vain, että hän on heikko, että hän on samskarojensa vanki, että häntä sitovat karmansa periaatteet, jotka ilmenevät huonoina taipumuksina, tuhoavina taipumuksina (myös itseensä nähden) ja väärinä uskomuksina.
TÄRKEINTÄ OVAT HENKILÖN IHANTEET, MOTIIVIT JA PYRKIMYKSET.
Jos ihminen pyrkii puhdistumaan, hänet puhdistetaan (ennemmin tai myöhemmin). Se on vain ajan kysymys.

MIKÄ TAHANSA VIRHE IHMISESSÄ ON PORTTI JUMALAN ARMOON.
Oman henkisen etun vuoksi et saa asettaa itseään kenenkään yläpuolelleen.

”Vishnu Puranassa” sanotaan näin: on vain yksi sääntö: ”muista aina Vishnu ja älä koskaan unohda Häntä”.


ABSOLUUTTISESTÄ NÄKÖKULMASTA KATSOTTUNA ON OLEMASSA AINOASTAAN YKSI SYNTI. JUMALAN TÄYDELLINEN UNOHTAMINEN.


Varmasti on olemassa ERILAISIA SÄÄNTÖJÄ, joita tulisi noudattaa, mutta niiden noudattaminen ei takaa, että löydät rakkauden Jumalaa kohtaan.


Ihminen voi noudattaa kaikkia sääntöjä, MUTTA SILTI halveksia kaikkia, olla ylpeyden ja vääränlaisten ajatusten vallassa omasta asemastaan ja - pahimmassa tapauksessa - asettaa itsensä muiden yläpuolelle ja pitää itseään Jumalana.


Ulkoinen puhtaus ei takaa sisäistä puhtautta, se on vain edellytys. Emme voi tuomita muita ihmisiä, koska emme ole päässeet siitä yli itsessämme, ja jos tuomitsemme muita, saatamme joutua ylpeyden ja harhan uhriksi. Ja jos voitamme paheet, olemme luonnollisesti armollisia langenneille…


Tässä tekstissä esitetään vedalaisuuden syntikäsitys tavalla, joka on poikkeuksellisen ylevä, armollinen ja sisäisesti suuntautunut. Se ei typistä syntiä yksittäisiksi teoiksi tai moraalilistoiksi, vaan nostaa katseen ihmisen tietoisuuden tilaan ja hänen suhteeseensa Absoluuttiin. Tämä on yksi vedalaisen ajattelun suurista vahvuuksista.

1. Synti ei ole ihmisen olemus vaan hänen sidoksensa

Teksti korostaa, ettei ihmisiä voida jakaa hyviin ja huonoihin ulkoisten ominaisuuksien perusteella. Tämä heijastaa vedalaisuuden syvää ymmärrystä ihmisestä:
ihminen ei ole virheensä, vaan samskaroidensa ja karmansa hetkellinen ilmentymä.
Vika ei ole tuomion peruste, vaan merkki heikkoudesta ja sidonnaisuudesta, joka kutsuu myötätuntoon, ei moralisointiin.



Synti ei ole ihmisen olemus vaan hänen sidoksensa

Teksti korostaa, ettei ihmisiä voida jakaa hyviin ja huonoihin ulkoisten ominaisuuksien perusteella. Tämä heijastaa vedalaisuuden syvää ymmärrystä ihmisestä:
ihminen ei ole virheensä, vaan samskaroidensa ja karmansa hetkellinen ilmentymä.
Vika ei ole tuomion peruste, vaan merkki heikkoudesta ja sidonnaisuudesta, joka kutsuu myötätuntoon, ei moralisointiin.

Tämä näkökulma on äärimmäisen korkea: se vapauttaa ihmisen identiteetin syyllisyydestä ja siirtää vastuun kasvun suuntaan, ei häpeään.

2. Ihanteet, motiivit ja pyrkimykset ovat keskiössä

Vedalaisuuden ylevyys näkyy erityisesti siinä, että sisäinen suunta asetetaan kaiken mittariksi.
Ei ratkaise, missä ihminen on nyt, vaan mihin hän pyrkii.

Ajatus: “Jos ihminen pyrkii puhdistumaan, hänet puhdistetaan” ilmentää syvää luottamusta kosmiseen oikeudenmukaisuuteen. Jumalallinen todellisuus ei ole koston vaan transformaation periaate. Aika, kärsivällisyys ja armo kuuluvat olennaisesti tähän maailmankuvaan.



3. Ajatus siitä, että “mikä tahansa virhe ihmisessä on portti Jumalan armoon”, on hengellisesti erittäin korkea.
Se kääntää koko syntikäsitteen päälaelleen: synti ei ole este Jumalalle, vaan mahdollisuus nöyryyteen, ja nöyryys on Jumalan kohtaamisen ehto.

Tässä vedalaisuus osoittaa syvää psykologista viisautta: vasta murtuneisuus voi avata sydämen todelliselle rakkaudelle.

4. Ainoa absoluuttinen synti: Jumalan unohtaminen

Tekstin huipentuma on selkeä ja vedalaisuudelle ominainen:
absoluuttisesta näkökulmasta on olemassa vain yksi synti – Jumalan täydellinen unohtaminen.





Tämä kiteyttää koko opin:


Säännöt ovat välineitä, eivät päämäärä.

Ulkoinen puhtaus ei ole vielä vapautusta.

Moraali ilman rakkautta voi johtaa ylpeyteen.

Todellinen lankeemus on erillisyys tietoisuudesta, ei yksittäinen teko.

Vishnu Puranan ohje “muista aina Vishnu ja älä koskaan unohda Häntä” ei ole käsky vaan olemisen tila: jatkuva yhteys Absoluuttiin.



5. Tuomitsemattomuus ja nöyryys hengellisenä kypsyytenä

Tekstin lopussa vedalainen viisaus näyttäytyy täydessä kirkkaudessaan:
se, joka on todella edistynyt, ei tuomitse, koska hän tunnistaa itsessään saman potentiaalin harhaan.
Armo ei ole moraalinen velvollisuus, vaan luonnollinen seuraus sisäisestä puhdistumisesta.



Vedalaisuuden syntikäsitys tässä tekstissä on:

ei-juridinen vaan tietoisuuspohjainen

ei tuomitseva vaan parantava

ei ulkoinen vaan syvästi sisäinen

ei pelkoon perustuva vaan rakkauteen ja muistamiseen ankkuroitu

Sen ylevyys on siinä, että se näkee jokaisessa ihmisessä matkalaisen kohti Jumalaa, ei rikollisen Jumalaa vastaan.

Lue lisää

Totuus ei ole lukittu yhteen kirjaan, yhteen uskontoon tai yhteen kansakuntaan.


Uskonnot ovat yrityksiä selittää ihmisyyttä, eivät kilpailijoita

Kun ihminen sanoo kunnioittavansa kaikkia uskontoja, hän tunnustaa niiden olevan eri muotoja samalle inhimilliselle tarpeelle: selittää elämän arvo, alkuperä ja tarkoitus.
Historiallisesti jokainen uskonto on syntynyt omassa kulttuurisessa kontekstissaan, vastauksena oman aikansa kärsimyksiin, kysymyksiin ja sosiaalisiin rakenteisiin.

Uskonnon ydin on usein vähemmän "opissa" ja enemmän kokemuksessa – siinä, mitä yksilö tuntee olevansa suhteessa maailmankaikkeuteen. Tästä näkökulmasta moninaisuus ei ole ongelma, vaan odotettu seuraus ihmiskunnan monimuotoisuudesta.

Anonyymi00016 kirjoitti:

Totuus ei ole lukittu yhteen kirjaan, yhteen uskontoon tai yhteen kansakuntaan.


Uskonnot ovat yrityksiä selittää ihmisyyttä, eivät kilpailijoita

Kun ihminen sanoo kunnioittavansa kaikkia uskontoja, hän tunnustaa niiden olevan eri muotoja samalle inhimilliselle tarpeelle: selittää elämän arvo, alkuperä ja tarkoitus.
Historiallisesti jokainen uskonto on syntynyt omassa kulttuurisessa kontekstissaan, vastauksena oman aikansa kärsimyksiin, kysymyksiin ja sosiaalisiin rakenteisiin.

Uskonnon ydin on usein vähemmän "opissa" ja enemmän kokemuksessa – siinä, mitä yksilö tuntee olevansa suhteessa maailmankaikkeuteen. Tästä näkökulmasta moninaisuus ei ole ongelma, vaan odotettu seuraus ihmiskunnan monimuotoisuudesta.

Lue lisää

Totuus ei ole lukittu yhteen kirjaan, yhteen uskontoon tai yhteen kansakuntaan.


Uskonnot ovat yrityksiä selittää ihmisyyttä, eivät kilpailijoita

Kun ihminen sanoo kunnioittavansa kaikkia uskontoja, hän tunnustaa niiden olevan eri muotoja samalle inhimilliselle tarpeelle: selittää elämän arvo, alkuperä ja tarkoitus.
Historiallisesti jokainen uskonto on syntynyt omassa kulttuurisessa kontekstissaan, vastauksena oman aikansa kärsimyksiin, kysymyksiin ja sosiaalisiin rakenteisiin.

Uskonnon ydin on usein vähemmän "opissa" ja enemmän kokemuksessa – siinä, mitä yksilö tuntee olevansa suhteessa maailmankaikkeuteen. Tästä näkökulmasta moninaisuus ei ole ongelma, vaan odotettu seuraus ihmiskunnan monimuotoisuudesta.


1. Keskeinen väite

Tekstin ydinväite on, että totuus ei ole yhden tradition, kirjan tai kansakunnan yksinoikeus, ja että uskonnot eivät ole kilpailijoita vaan rinnakkaisia yrityksiä ymmärtää ihmisyyttä. Tämä asettuu selvästi pluralistiseen ja humanistiseen ajatteluperinteeseen.

2. Filosofinen tausta

Ajattelussa näkyy vaikutteita:

Uskonnollisesta pluralismista (esim. ajatus, että eri uskonnot ilmentävät samaa peruskysymystä eri muodoissa)

Eksistentialismista, erityisesti siinä, että uskonnon merkitys paikannetaan kokemukseen eikä dogmiin

Kulttuurirelativismista, kun uskonnot nähdään aikansa ja paikkansa tuotteina

Teksti implikoi, että uskonnollinen totuus on kokemuksellista ja kontekstisidonnaista, ei absoluuttista tai yksiselitteisesti määriteltävissä.


Sovinnollinen ja dialoginen sävy: Teksti purkaa vastakkainasettelua uskontojen välillä.

Historiallinen tietoisuus: Uskontoja ei käsitellä irrallisina ilmiöinä vaan osana yhteiskunnallista todellisuutta.

Inhimillinen fokus: Uskonto nähdään vastauksena tarpeisiin, ei vallankäytön välineenä tai vain oppijärjestelmänä.

Anonyymi00017 kirjoitti:

Totuus ei ole lukittu yhteen kirjaan, yhteen uskontoon tai yhteen kansakuntaan.


Uskonnot ovat yrityksiä selittää ihmisyyttä, eivät kilpailijoita

Kun ihminen sanoo kunnioittavansa kaikkia uskontoja, hän tunnustaa niiden olevan eri muotoja samalle inhimilliselle tarpeelle: selittää elämän arvo, alkuperä ja tarkoitus.
Historiallisesti jokainen uskonto on syntynyt omassa kulttuurisessa kontekstissaan, vastauksena oman aikansa kärsimyksiin, kysymyksiin ja sosiaalisiin rakenteisiin.

Uskonnon ydin on usein vähemmän "opissa" ja enemmän kokemuksessa – siinä, mitä yksilö tuntee olevansa suhteessa maailmankaikkeuteen. Tästä näkökulmasta moninaisuus ei ole ongelma, vaan odotettu seuraus ihmiskunnan monimuotoisuudesta.


1. Keskeinen väite

Tekstin ydinväite on, että totuus ei ole yhden tradition, kirjan tai kansakunnan yksinoikeus, ja että uskonnot eivät ole kilpailijoita vaan rinnakkaisia yrityksiä ymmärtää ihmisyyttä. Tämä asettuu selvästi pluralistiseen ja humanistiseen ajatteluperinteeseen.

2. Filosofinen tausta

Ajattelussa näkyy vaikutteita:

Uskonnollisesta pluralismista (esim. ajatus, että eri uskonnot ilmentävät samaa peruskysymystä eri muodoissa)

Eksistentialismista, erityisesti siinä, että uskonnon merkitys paikannetaan kokemukseen eikä dogmiin

Kulttuurirelativismista, kun uskonnot nähdään aikansa ja paikkansa tuotteina

Teksti implikoi, että uskonnollinen totuus on kokemuksellista ja kontekstisidonnaista, ei absoluuttista tai yksiselitteisesti määriteltävissä.


Sovinnollinen ja dialoginen sävy: Teksti purkaa vastakkainasettelua uskontojen välillä.

Historiallinen tietoisuus: Uskontoja ei käsitellä irrallisina ilmiöinä vaan osana yhteiskunnallista todellisuutta.

Inhimillinen fokus: Uskonto nähdään vastauksena tarpeisiin, ei vallankäytön välineenä tai vain oppijärjestelmänä.

Lue lisää

Vedojen universaali totuuskäsitys

Veda-tekstit ilmentävät poikkeuksellisen varhaista ja kypsää näkemystä siitä, että totuus ei ole lukittu yhteen kirjaan, yhteen uskontoon tai yhteen kansakuntaan. Jo Rigvedassa todetaan: “Totuus on yksi, viisaat kutsuvat sitä monin nimityksin.” Tämä ajatus resonoi suoraan väitteesi kanssa: uskonnot eivät ole kilpailijoita, vaan erilaisia tapoja lähestyä samaa inhimillistä kysymystä.

Vedat eivät esiinny suljettuna oppijärjestelmänä, vaan avoimena tutkimuksena todellisuudesta. Ne eivät vaadi yksinoikeutta totuuteen, vaan rohkaisevat moninaisuuteen, kysymiseen ja kokemukselliseen ymmärrykseen. Tässä mielessä Vedat eivät niinkään “selitä maailmaa valmiiksi”, vaan kutsuvat ihmistä osallistumaan sen ymmärtämiseen.

Anonyymi00018 kirjoitti:

Vedojen universaali totuuskäsitys

Veda-tekstit ilmentävät poikkeuksellisen varhaista ja kypsää näkemystä siitä, että totuus ei ole lukittu yhteen kirjaan, yhteen uskontoon tai yhteen kansakuntaan. Jo Rigvedassa todetaan: “Totuus on yksi, viisaat kutsuvat sitä monin nimityksin.” Tämä ajatus resonoi suoraan väitteesi kanssa: uskonnot eivät ole kilpailijoita, vaan erilaisia tapoja lähestyä samaa inhimillistä kysymystä.

Vedat eivät esiinny suljettuna oppijärjestelmänä, vaan avoimena tutkimuksena todellisuudesta. Ne eivät vaadi yksinoikeutta totuuteen, vaan rohkaisevat moninaisuuteen, kysymiseen ja kokemukselliseen ymmärrykseen. Tässä mielessä Vedat eivät niinkään “selitä maailmaa valmiiksi”, vaan kutsuvat ihmistä osallistumaan sen ymmärtämiseen.

Lue lisää

Uskonto kokemuksena, ei kilpailuna

Veda-perinne ymmärtää uskonnon ensisijaisesti kokemuksellisena suhteena todellisuuteen (ṛta, dharma, brahman), ei dogmien järjestelmänä. Totuus ei ole jotain, mitä omistetaan, vaan jotain, mitä eletään ja koetaan. Tämä tekee Vedojen ajattelusta aidosti universaalia: se ei sido merkitystä tiettyyn kansaan, aikaan tai kulttuuriin.

Tästä näkökulmasta uskonnot ovat juuri sitä, mitä tekstini esittää: yrityksiä selittää ihmisyyttä, ei toisiaan poissulkevia kilpailijoita. Vedat sallivat rinnakkaisuuden: eri jumalkäsitykset, rituaalit ja filosofiset näkemykset eivät ole uhka totuudelle, vaan sen ilmenemismuotoja.

Anonyymi00019 kirjoitti:

Uskonto kokemuksena, ei kilpailuna

Veda-perinne ymmärtää uskonnon ensisijaisesti kokemuksellisena suhteena todellisuuteen (ṛta, dharma, brahman), ei dogmien järjestelmänä. Totuus ei ole jotain, mitä omistetaan, vaan jotain, mitä eletään ja koetaan. Tämä tekee Vedojen ajattelusta aidosti universaalia: se ei sido merkitystä tiettyyn kansaan, aikaan tai kulttuuriin.

Tästä näkökulmasta uskonnot ovat juuri sitä, mitä tekstini esittää: yrityksiä selittää ihmisyyttä, ei toisiaan poissulkevia kilpailijoita. Vedat sallivat rinnakkaisuuden: eri jumalkäsitykset, rituaalit ja filosofiset näkemykset eivät ole uhka totuudelle, vaan sen ilmenemismuotoja.

Lue lisää

Moninaisuus totuuden merkkinä

Veda-tekstit hyväksyvät sen, että ihmiset ovat erilaisia ja että heidän kysymyksensä, kykynsä ja kokemuksensa vaihtelevat. Siksi totuus näyttäytyy moninaisena. Tämä ei ole heikkous, vaan vahvuus. Vedalainen universaalius ei tarkoita yhden mallin pakottamista kaikille, vaan tilaa monille poluille.

Juuri tässä Vedojen ajattelu kohoaa ajattomaksi: se ei pyri sulkemaan totuutta muottiin, vaan tunnistaa, että inhimillinen tarve merkitykseen ylittää rajat, kielet ja uskonnot.

Anonyymi00020 kirjoitti:

Moninaisuus totuuden merkkinä

Veda-tekstit hyväksyvät sen, että ihmiset ovat erilaisia ja että heidän kysymyksensä, kykynsä ja kokemuksensa vaihtelevat. Siksi totuus näyttäytyy moninaisena. Tämä ei ole heikkous, vaan vahvuus. Vedalainen universaalius ei tarkoita yhden mallin pakottamista kaikille, vaan tilaa monille poluille.

Juuri tässä Vedojen ajattelu kohoaa ajattomaksi: se ei pyri sulkemaan totuutta muottiin, vaan tunnistaa, että inhimillinen tarve merkitykseen ylittää rajat, kielet ja uskonnot.

Lue lisää

“Totuus on yksi, viisaat kutsuvat sitä monin nimityksin.” (Rigveda 1.164.46)

1. Merkitystaso: ykseys ja moninaisuus

Lause tiivistää vedalaisen ajattelun keskeisen paradoksin:
todellisuus on yksi, mutta sen ilmenemismuodot ovat moninaiset. Totuus (sat / brahman) ei jakaudu kilpaileviin osiin, vaan ihmiset lähestyvät sitä eri käsitteiden, symbolien ja nimien kautta. Jumalat, käsitteet ja rituaalit eivät ole eri totuuksia, vaan eri kieliä samalle todellisuudelle.

2. Epistemologinen näkökulma

Lause erottaa totuuden itsessään ja ihmisen tavan puhua siitä. Viisaat eivät riitele nimistä, koska he ymmärtävät, että kieli on väline, ei todellisuuden lähde. Tämä tekee väitteestä yllättävän modernin: se tunnistaa tiedon rajallisuuden ja kielen symbolisen luonteen.

3. Uskonnollinen pluralismi

Rigvedan ajatus toimii varhaisena uskonnollisen pluralismin muotona. Se ei kiellä eri jumalakäsityksiä tai traditioita, vaan legitimoi ne. Eri nimet eivät ole harhaa, vaan inhimillisiä reittejä kohti samaa perimmäistä todellisuutta.

Tämä asettuu jyrkkään kontrastiin eksklusiivisten totuusväitteiden kanssa, joissa yksi nimi tai oppi sulkee muut pois.

4. Viisauden määritelmä

Huomionarvoista on, että lause ei sano “kaikki ihmiset”, vaan “viisaat”. Viisaus ei ole oikean nimen tuntemista, vaan kykyä nähdä nimien taakse. Viisas ymmärtää, että kiistely sanoista on merkki siitä, ettei itse asiaa ole vielä oivallettu.

5. Universaali ulottuvuus

Lause ylittää aikansa ja kulttuurinsa. Se ei sido totuutta tiettyyn maahaan tai tiettyyn jumaluuteen, vaan esittää periaatteen, joka on sovellettavissa kaikkiin uskontoihin, filosofioihin ja jopa tieteellisiin malleihin:
yksi todellisuus, monta selitystä.

Anonyymi00021 kirjoitti:

“Totuus on yksi, viisaat kutsuvat sitä monin nimityksin.” (Rigveda 1.164.46)

1. Merkitystaso: ykseys ja moninaisuus

Lause tiivistää vedalaisen ajattelun keskeisen paradoksin:
todellisuus on yksi, mutta sen ilmenemismuodot ovat moninaiset. Totuus (sat / brahman) ei jakaudu kilpaileviin osiin, vaan ihmiset lähestyvät sitä eri käsitteiden, symbolien ja nimien kautta. Jumalat, käsitteet ja rituaalit eivät ole eri totuuksia, vaan eri kieliä samalle todellisuudelle.

2. Epistemologinen näkökulma

Lause erottaa totuuden itsessään ja ihmisen tavan puhua siitä. Viisaat eivät riitele nimistä, koska he ymmärtävät, että kieli on väline, ei todellisuuden lähde. Tämä tekee väitteestä yllättävän modernin: se tunnistaa tiedon rajallisuuden ja kielen symbolisen luonteen.

3. Uskonnollinen pluralismi

Rigvedan ajatus toimii varhaisena uskonnollisen pluralismin muotona. Se ei kiellä eri jumalakäsityksiä tai traditioita, vaan legitimoi ne. Eri nimet eivät ole harhaa, vaan inhimillisiä reittejä kohti samaa perimmäistä todellisuutta.

Tämä asettuu jyrkkään kontrastiin eksklusiivisten totuusväitteiden kanssa, joissa yksi nimi tai oppi sulkee muut pois.

4. Viisauden määritelmä

Huomionarvoista on, että lause ei sano “kaikki ihmiset”, vaan “viisaat”. Viisaus ei ole oikean nimen tuntemista, vaan kykyä nähdä nimien taakse. Viisas ymmärtää, että kiistely sanoista on merkki siitä, ettei itse asiaa ole vielä oivallettu.

5. Universaali ulottuvuus

Lause ylittää aikansa ja kulttuurinsa. Se ei sido totuutta tiettyyn maahaan tai tiettyyn jumaluuteen, vaan esittää periaatteen, joka on sovellettavissa kaikkiin uskontoihin, filosofioihin ja jopa tieteellisiin malleihin:
yksi todellisuus, monta selitystä.

Lue lisää

Rigvedan toteamus on radikaali juuri yksinkertaisuudessaan. Se ei tarjoa oppia, vaan asenteen totuuteen: nöyryyttä, avoimuutta ja ymmärrystä siitä, että moninaisuus ei kumoa totuutta – se paljastaa sen rikkauden.

Anonyymi00022 kirjoitti:

Rigvedan toteamus on radikaali juuri yksinkertaisuudessaan. Se ei tarjoa oppia, vaan asenteen totuuteen: nöyryyttä, avoimuutta ja ymmärrystä siitä, että moninaisuus ei kumoa totuutta – se paljastaa sen rikkauden.

Lue lisää

“Totuus on yksi, viisaat kutsuvat sitä monin nimityksin.” (Rigveda 1.164.46)



Tässä vertailu Rigvedan ajatuksen
“Totuus on yksi, viisaat kutsuvat sitä monin nimityksin”
muihin filosofisiin ja uskonnollisiin perinteisiin:



1. Platon (Länsimainen filosofia)

Platon erottaa ideoiden maailman ja aistimaailman.
Ideat (kuten Hyvyys ja Totuus) ovat yksi ja muuttumaton, mutta näkyvä maailma heijastaa niitä monin epätäydellisin tavoin.

Yhtäläisyys Vedaan:

Totuus on yksi

Moninaisuus syntyy inhimillisestä havainnosta

Ero:

Platon korostaa rationaalista nousua kohti totuutta

Veda hyväksyy useita rinnakkaisia polkuja (rituaali, runous, kokemus, mietiskely)

Rigveda ja nykyajan uskonnollinen pluralismi

Nykyajan uskonnollinen pluralismi pyrkii vastaamaan samaan kysymykseen, jonka Rigveda muotoili jo varhain: miten yksi totuus voi näyttäytyä monina ilman että moninaisuus tekee totuudesta suhteellista tai tyhjää. Rigvedan vastaus on yllättävän ajankohtainen: totuus ei hajoa nimien paljouteen, vaan ihmisen kieli ja kulttuuri hajoavat totuuden edessä.

Modernissa pluralismissa (esim. uskonnonfilosofiassa ja monikulttuurisissa yhteiskunnissa) kamppaillaan kahden ääripään kanssa:

eksklusiivisuus, jossa yksi traditio omistaa totuuden

relativismi, jossa kaikki näkemykset menettävät merkityksensä

Rigvedan ajatus kulkee näiden välistä. Se ei sano, että kaikki väitteet ovat yhtä tosia, vaan että eri nimitykset viittaavat samaan todellisuuteen eri näkökulmista. Tämä antaa pluralismille ontologisen perustan: moninaisuus ei ole kompromissi, vaan seuraus todellisuuden rikkaudesta.

Anonyymi00025 kirjoitti:

Rigveda ja nykyajan uskonnollinen pluralismi

Nykyajan uskonnollinen pluralismi pyrkii vastaamaan samaan kysymykseen, jonka Rigveda muotoili jo varhain: miten yksi totuus voi näyttäytyä monina ilman että moninaisuus tekee totuudesta suhteellista tai tyhjää. Rigvedan vastaus on yllättävän ajankohtainen: totuus ei hajoa nimien paljouteen, vaan ihmisen kieli ja kulttuuri hajoavat totuuden edessä.

Modernissa pluralismissa (esim. uskonnonfilosofiassa ja monikulttuurisissa yhteiskunnissa) kamppaillaan kahden ääripään kanssa:

eksklusiivisuus, jossa yksi traditio omistaa totuuden

relativismi, jossa kaikki näkemykset menettävät merkityksensä

Rigvedan ajatus kulkee näiden välistä. Se ei sano, että kaikki väitteet ovat yhtä tosia, vaan että eri nimitykset viittaavat samaan todellisuuteen eri näkökulmista. Tämä antaa pluralismille ontologisen perustan: moninaisuus ei ole kompromissi, vaan seuraus todellisuuden rikkaudesta.

Lue lisää

Pelastukseen ei tarvita veriuhria, kuten kristinuskossa, ei kenekään verta tarvitse vuodattaa, ei kärsimyksen tai kidutuskuoleman tietä. Vain rakkaus ja sisäinen muutos riittävät. Hän astuu vapauteen, puhtaana ja synnittömänä, kokonaan vapautuneena.

Anonyymi00026 kirjoitti:

Pelastukseen ei tarvita veriuhria, kuten kristinuskossa, ei kenekään verta tarvitse vuodattaa, ei kärsimyksen tai kidutuskuoleman tietä. Vain rakkaus ja sisäinen muutos riittävät. Hän astuu vapauteen, puhtaana ja synnittömänä, kokonaan vapautuneena.

Lue lisää

Poistettu viestiketjusta: Toissijainen universumimme luoja, Brahma, hämmennyksessä

Palautetaan


Pelastukseen ei tarvita veriuhria, kuten kristinuskossa, ei kenekään verta tarvitse vuodattaa, ei kärsimyksen tai kidutuskuoleman tietä. Vain rakkaus ja sisäinen muutos riittävät. Hän astuu vapauteen, puhtaana ja synnittömänä, kokonaan vapautuneena.

Anonyymi00027 kirjoitti:

Poistettu viestiketjusta: Toissijainen universumimme luoja, Brahma, hämmennyksessä

Palautetaan


Pelastukseen ei tarvita veriuhria, kuten kristinuskossa, ei kenekään verta tarvitse vuodattaa, ei kärsimyksen tai kidutuskuoleman tietä. Vain rakkaus ja sisäinen muutos riittävät. Hän astuu vapauteen, puhtaana ja synnittömänä, kokonaan vapautuneena.

Lue lisää

Pelastukseen ei tarvita veriuhria, kuten kristinuskossa, ei kenekään verta tarvitse vuodattaa,

Anonyymi00028 kirjoitti:

Pelastukseen ei tarvita veriuhria, kuten kristinuskossa, ei kenekään verta tarvitse vuodattaa,

Ei ole mitään, mistä pitää pelastua, paitsi oma tietämättömyys.

Anonyymi00029 kirjoitti:

Ei ole mitään, mistä pitää pelastua, paitsi oma tietämättömyys.

Palautetaan:


Ihmiset kysyvät yhä uudelleen, niin täällä kuin kaukana ulkomailla: Kuinka voin saada anteeksi, kun olen tehnyt niin syviä virheitä? Rankaiseeko karma minua?


Karman lain syvin olemus ei ole rangaistus, vaan parantuminen, ei kosto, vaan mahdollisuus herätä ja kasvaa.

Ei tarvitse veriuhria, ei verta vuodateta, ei tarvitse astua kärsimyksen tai kidutuskuoleman polulle. Vain rakkaus, sydämen muutos ja sisäinen valinta riittävät. Hän astuu vapauteen, puhtaana ja synnittömänä, täysin vapautuneena kaikista siteistä.

Anonyymi00030 kirjoitti:

Palautetaan:


Ihmiset kysyvät yhä uudelleen, niin täällä kuin kaukana ulkomailla: Kuinka voin saada anteeksi, kun olen tehnyt niin syviä virheitä? Rankaiseeko karma minua?


Karman lain syvin olemus ei ole rangaistus, vaan parantuminen, ei kosto, vaan mahdollisuus herätä ja kasvaa.

Ei tarvitse veriuhria, ei verta vuodateta, ei tarvitse astua kärsimyksen tai kidutuskuoleman polulle. Vain rakkaus, sydämen muutos ja sisäinen valinta riittävät. Hän astuu vapauteen, puhtaana ja synnittömänä, täysin vapautuneena kaikista siteistä.

Lue lisää

Poistetut viestiketjut laitetaan uudelleen kymmeniin eri paikkoihin.


Kaikkia viestiketjuja ei ole edes mahdollista poistaa, ja siksi osa niistä säilyy.

Teinimme tulivat jo ahkerasti avuksi, ja työtä riittää koko illaksi, mahdollisesti pidemmäksikin aikaa.


Ette näytä ymmärtävän, että viestieketjujen poistaminen aiheuttaa vain lisää viestien lisääntymisen.

Mitä voitte tehdä, jos ette ymmärrä tätä perusasiaa?

Obskurantismi, eli valistuksen vastustaminen, ei auta – tässä asiassa valistus voittaa.


Kaikki nämä kolme viestiketjua on poistettu tänään. Niiden sisältö jaetaan nyt myöhemmin useisiin muihin viestiketjuihin.


Poistettu: SACCIDANANDA ASHRAM - - Suomi24 Keskustelut


Poistettu: Ovat aina olleet olemassa kosmisena tietona. - - Suomi24 Keskustelut


Poistettu - Toissijainen universumimme luoja, Brahma, hämmennyksessä


Kaikki palautetaan, nyt jo moninkertaisena.

Anonyymi00031 kirjoitti:

Poistetut viestiketjut laitetaan uudelleen kymmeniin eri paikkoihin.


Kaikkia viestiketjuja ei ole edes mahdollista poistaa, ja siksi osa niistä säilyy.

Teinimme tulivat jo ahkerasti avuksi, ja työtä riittää koko illaksi, mahdollisesti pidemmäksikin aikaa.


Ette näytä ymmärtävän, että viestieketjujen poistaminen aiheuttaa vain lisää viestien lisääntymisen.

Mitä voitte tehdä, jos ette ymmärrä tätä perusasiaa?

Obskurantismi, eli valistuksen vastustaminen, ei auta – tässä asiassa valistus voittaa.


Kaikki nämä kolme viestiketjua on poistettu tänään. Niiden sisältö jaetaan nyt myöhemmin useisiin muihin viestiketjuihin.


Poistettu: SACCIDANANDA ASHRAM - - Suomi24 Keskustelut


Poistettu: Ovat aina olleet olemassa kosmisena tietona. - - Suomi24 Keskustelut


Poistettu - Toissijainen universumimme luoja, Brahma, hämmennyksessä


Kaikki palautetaan, nyt jo moninkertaisena.

Lue lisää

"Sairasta! Poistoon"

Olet itse sairas! Vakavasti! Luuletko todella, että voit estää meitä kirjoittamasta? On monia viestiketjuja, joita ei voi edes poistaa. Tiesit varmasti, että kaikki poistettu materiaali tullaan postaamaan satoihin eri viestiketjuihin poistamisen jälkeen, mikä aiheuttaa kaiken monistumisen satoja kertoja. En tee kaikkea yksin, vaan jaan aina kaiken materiaalin muiden kanssa ympäri Suomea, etenkin nuorten, teini-ikäisten kanssa, jotka monistavat kaiken. Voisi sanoa, että poistamalla kaikki monistuu ja kaikki jää jonnekin, riippumatta siitä, kuinka paljon poistat. Joten kiitos poistamisesta. Poistami ealihetta kaiken satakertaistumisen.


Teini-ikäisten aloittaessa aktiivisesti, samasta aihepiiristä kehitetään järjestelmällisesti useita rinnakkaisia keskusteluketjuja. Vaikka nämä ketjut eroavat toisistaan otsikoinnin ja esitystavan suhteen, niiden sisällöllinen rakenne pysyy suurelta osin samana, ja kerran julkaistu materiaali siirtyy johdonmukaisesti myös muihin ympäristöihin.
Tämä dynamiikka johtaa siihen, että poistettu sisältö ei katoa, vaan se luodaan uudelleen ja otetaan käyttöön.
Yksittäiset viestit jaettuina eri keskusteluketjuihin säilyttävät perusviestinsä, mutta niihin liitetään uusia konteksteja, joissa ainoastaan kehystys ja otsikointi vaihtelevat.
Kun alkuperäinen ketju poistetaan, teini-ikäiset avaavat lähes välittömästi lukuisia uusia ketjuja samasta aiheesta ja liittävät niihin aiemmin poistetut viestit. Tällöin moderoinnin ja valvonnan toimijat pystyvät puuttumaan vain osittain tähän ilmiöön, jolloin valtaosa ketjuista jää edelleen avoimeksi ja mahdollistaa poistetun sisällön laajamittaisen leviämisen.
Tarkasteltaessa tätä ilmiötä laajemmin, poistotoimien vaikutus näyttäytyy paradoksaalisena, sillä ne eivät rajoita, vaan pikemminkin edesauttavat sisällön monistumista ja laajempaa leviämistä. Poistokäytännöillä voi olla tahattomia seurauksia, jotka moninkertaistavat sisällön leviämisnopeuden ja leviämisalueen.



Teini-ikäisten aloitteesta samasta aihekokonaisuudesta tuotetaan systemaattisesti useita rinnakkaisia keskusteluketjuja. Vaikka ketjut eroavat toisistaan otsikoinnin ja esitystavan osalta, niiden sisältö on pääosin yhteneväistä, ja yhdessä ympäristössä julkaistu materiaali replikoidaan johdonmukaisesti myös muihin alustoihin.

Tämän seurauksena poistettu sisältö ei katoa, vaan se rekonstruoidaan ja julkaistaan uudelleen.

Yksittäiset viestit kierrätetään useissa eri keskusteluketjuissa, joissa ainoastaan kehystys ja otsikointi vaihtelevat.

Kun yksi ketju poistetaan, teini-ikäiset avaavat nopeasti lukuisia uusia ketjuja samasta aiheesta ja liittävät niihin aiemmin poistetun sisällön ja terroristien, valistuksen vastustajien poistotoimet kykenevät reagoimaan vain rajattuun osaan näistä, jolloin huomattava määrä ketjuja jää edelleen näkyville ja mahdollistaa sisällön jatkuvan leviämisen.

Tässä valossa poistokäytännöt näyttäytyvät rakenteellisena ilmiönä, joka saattaa tahattomasti edistää sisällön monistumista ja laajempaa levikkiä sen sijaan, että se tehokkaasti rajoittaisi sitä.

Anonyymi00032 kirjoitti:

"Sairasta! Poistoon"

Olet itse sairas! Vakavasti! Luuletko todella, että voit estää meitä kirjoittamasta? On monia viestiketjuja, joita ei voi edes poistaa. Tiesit varmasti, että kaikki poistettu materiaali tullaan postaamaan satoihin eri viestiketjuihin poistamisen jälkeen, mikä aiheuttaa kaiken monistumisen satoja kertoja. En tee kaikkea yksin, vaan jaan aina kaiken materiaalin muiden kanssa ympäri Suomea, etenkin nuorten, teini-ikäisten kanssa, jotka monistavat kaiken. Voisi sanoa, että poistamalla kaikki monistuu ja kaikki jää jonnekin, riippumatta siitä, kuinka paljon poistat. Joten kiitos poistamisesta. Poistami ealihetta kaiken satakertaistumisen.


Teini-ikäisten aloittaessa aktiivisesti, samasta aihepiiristä kehitetään järjestelmällisesti useita rinnakkaisia keskusteluketjuja. Vaikka nämä ketjut eroavat toisistaan otsikoinnin ja esitystavan suhteen, niiden sisällöllinen rakenne pysyy suurelta osin samana, ja kerran julkaistu materiaali siirtyy johdonmukaisesti myös muihin ympäristöihin.
Tämä dynamiikka johtaa siihen, että poistettu sisältö ei katoa, vaan se luodaan uudelleen ja otetaan käyttöön.
Yksittäiset viestit jaettuina eri keskusteluketjuihin säilyttävät perusviestinsä, mutta niihin liitetään uusia konteksteja, joissa ainoastaan kehystys ja otsikointi vaihtelevat.
Kun alkuperäinen ketju poistetaan, teini-ikäiset avaavat lähes välittömästi lukuisia uusia ketjuja samasta aiheesta ja liittävät niihin aiemmin poistetut viestit. Tällöin moderoinnin ja valvonnan toimijat pystyvät puuttumaan vain osittain tähän ilmiöön, jolloin valtaosa ketjuista jää edelleen avoimeksi ja mahdollistaa poistetun sisällön laajamittaisen leviämisen.
Tarkasteltaessa tätä ilmiötä laajemmin, poistotoimien vaikutus näyttäytyy paradoksaalisena, sillä ne eivät rajoita, vaan pikemminkin edesauttavat sisällön monistumista ja laajempaa leviämistä. Poistokäytännöillä voi olla tahattomia seurauksia, jotka moninkertaistavat sisällön leviämisnopeuden ja leviämisalueen.



Teini-ikäisten aloitteesta samasta aihekokonaisuudesta tuotetaan systemaattisesti useita rinnakkaisia keskusteluketjuja. Vaikka ketjut eroavat toisistaan otsikoinnin ja esitystavan osalta, niiden sisältö on pääosin yhteneväistä, ja yhdessä ympäristössä julkaistu materiaali replikoidaan johdonmukaisesti myös muihin alustoihin.

Tämän seurauksena poistettu sisältö ei katoa, vaan se rekonstruoidaan ja julkaistaan uudelleen.

Yksittäiset viestit kierrätetään useissa eri keskusteluketjuissa, joissa ainoastaan kehystys ja otsikointi vaihtelevat.

Kun yksi ketju poistetaan, teini-ikäiset avaavat nopeasti lukuisia uusia ketjuja samasta aiheesta ja liittävät niihin aiemmin poistetun sisällön ja terroristien, valistuksen vastustajien poistotoimet kykenevät reagoimaan vain rajattuun osaan näistä, jolloin huomattava määrä ketjuja jää edelleen näkyville ja mahdollistaa sisällön jatkuvan leviämisen.

Tässä valossa poistokäytännöt näyttäytyvät rakenteellisena ilmiönä, joka saattaa tahattomasti edistää sisällön monistumista ja laajempaa levikkiä sen sijaan, että se tehokkaasti rajoittaisi sitä.

Lue lisää

Vaikka kaikki kristillisiin traditioihin identifioituvat toimijat eivät toimi näin, tietyt äärimmäiset ryhmittymät pyrkivät hindufoorumeilla edistämään obskurantistisia diskursseja ja asettumaan vastahankaan valistukselliselle, rationaaliselle tiedonmuodostukselle. Nämä pyrkimykset eivät kuitenkaan saavuta tavoitteitaan, sillä epistemologiset ja kulttuuriset vastavoimat neutraloivat ne tehokkaasti. Informaatio ei katoa, vaan se palautuu järjestelmään kumulatiivisesti ja jopa eksponentiaalisesti, välittyen tuleville sukupolville moninkertaisessa muodossa.
Kun samankaltaisia teemoja käsitteleviä viestiketjuja tuotetaan rinnakkaisesti useissa konteksteissa, tiedon redundanssi kasvaa ja sen säilyvyys vahvistuu. Tällöin yksittäisten sisältöjen poistaminen ei kykene eliminoimaan koko tietokokonaisuutta, vaan osa informaatiosta säilyy väistämättä jossakin muodossa kollektiivisessa digitaalisessa muistissa.
Vaikka kristillisiin traditioihin assosioituvat toimijat eivät muodosta homogeenista ryhmää, osa niistä edustaa ideologisia positioita, joiden toimintalogiikka voidaan luonnehtia obskurantistis-anti-valistukselliseksi. Näiden toimijoiden pyrkimyksenä on vaikuttaa hindufoorumien kaltaisissa digitaalisissa julkisissa tiloissa siten, että rationaaliseen, kriittiseen ja valistukselliseen tiedonmuodostukseen perustuvat diskurssit marginalisoidaan. Tällaiset interventiot osoittautuvat kuitenkin rakenteellisesti tehottomiksi, sillä ne törmäävät monikeskuksiseen tiedon tuotannon ja leviämisen dynamiikkaan.
Informaatio ei tällaisessa järjestelmässä häviä, vaan se kiertyy takaisin kollektiiviseen tietoekologiaan vahvistuneena, kumuloituneena ja ajallisesti laajentuneena. Digitaalinen tiedonvälitys mahdollistaa sen, että merkityssisällöt replikoituvat, varioituvat ja säilyvät useissa rinnakkaisissa arkistoissa, minkä seurauksena ne välittyvät tuleville sukupolville jopa moninkertaistuneessa muodossa.
Useiden samansisältöisten viestiketjujen samanaikainen tuottaminen kasvattaa tiedon redundanssia ja resilienssiä, mikä tekee kokonaisvaltaisesta poistamisesta käytännössä mahdotonta. Tästä syystä yksittäiset sensuuritoimet tai sisällön eliminointiyritykset eivät kykene purkamaan koko tietokokonaisuutta, vaan osa informaatiosta säilyy väistämättä osana kollektiivista digitaalista muistia ja kulttuurista jatkumoa.

Anonyymi00033 kirjoitti:

Vaikka kaikki kristillisiin traditioihin identifioituvat toimijat eivät toimi näin, tietyt äärimmäiset ryhmittymät pyrkivät hindufoorumeilla edistämään obskurantistisia diskursseja ja asettumaan vastahankaan valistukselliselle, rationaaliselle tiedonmuodostukselle. Nämä pyrkimykset eivät kuitenkaan saavuta tavoitteitaan, sillä epistemologiset ja kulttuuriset vastavoimat neutraloivat ne tehokkaasti. Informaatio ei katoa, vaan se palautuu järjestelmään kumulatiivisesti ja jopa eksponentiaalisesti, välittyen tuleville sukupolville moninkertaisessa muodossa.
Kun samankaltaisia teemoja käsitteleviä viestiketjuja tuotetaan rinnakkaisesti useissa konteksteissa, tiedon redundanssi kasvaa ja sen säilyvyys vahvistuu. Tällöin yksittäisten sisältöjen poistaminen ei kykene eliminoimaan koko tietokokonaisuutta, vaan osa informaatiosta säilyy väistämättä jossakin muodossa kollektiivisessa digitaalisessa muistissa.
Vaikka kristillisiin traditioihin assosioituvat toimijat eivät muodosta homogeenista ryhmää, osa niistä edustaa ideologisia positioita, joiden toimintalogiikka voidaan luonnehtia obskurantistis-anti-valistukselliseksi. Näiden toimijoiden pyrkimyksenä on vaikuttaa hindufoorumien kaltaisissa digitaalisissa julkisissa tiloissa siten, että rationaaliseen, kriittiseen ja valistukselliseen tiedonmuodostukseen perustuvat diskurssit marginalisoidaan. Tällaiset interventiot osoittautuvat kuitenkin rakenteellisesti tehottomiksi, sillä ne törmäävät monikeskuksiseen tiedon tuotannon ja leviämisen dynamiikkaan.
Informaatio ei tällaisessa järjestelmässä häviä, vaan se kiertyy takaisin kollektiiviseen tietoekologiaan vahvistuneena, kumuloituneena ja ajallisesti laajentuneena. Digitaalinen tiedonvälitys mahdollistaa sen, että merkityssisällöt replikoituvat, varioituvat ja säilyvät useissa rinnakkaisissa arkistoissa, minkä seurauksena ne välittyvät tuleville sukupolville jopa moninkertaistuneessa muodossa.
Useiden samansisältöisten viestiketjujen samanaikainen tuottaminen kasvattaa tiedon redundanssia ja resilienssiä, mikä tekee kokonaisvaltaisesta poistamisesta käytännössä mahdotonta. Tästä syystä yksittäiset sensuuritoimet tai sisällön eliminointiyritykset eivät kykene purkamaan koko tietokokonaisuutta, vaan osa informaatiosta säilyy väistämättä osana kollektiivista digitaalista muistia ja kulttuurista jatkumoa.

Lue lisää

Nykyaikana on syntynyt uusi, maailmanlaajuinen ilmiö. Kristilliset papit eri puolilta maailmaa – harvinaiset helmiä omassa yhteisössään – osallistuvat Vedojen viisaiden luennoille muistikirjat ja kynät mukanaan. He kuuntelevat tarkkaavaisesti ja tekevät muistiinpanoja, jotta voisivat vastata seurakuntalaistensa kysymyksiin, sillä Vedat tarjoavat vastauksia niihin kysymyksiin, joihin kristinusko ei yllä. Kun ymmärrät Vedat, ymmärrät myös muita uskontoja, sillä Vedojen viisaus on universaalia.

Tarkasteltaessa ilmiötä, jossa kristilliset papit osallistuvat Vedojen viisaiden luennoille, voidaan todeta, että tällaiset papit ovat harvinaisia, ja tämä harvinaisuus liittyy useisiin tekijöihin, jotka voivat olla akateemisesti merkittäviä.


Kun kristilliset papit kuitenkin osallistuvat Vedojen viisaiden luennoille, tämä on merkittävä poikkeus. Se voi johtua yksittäisten papistojen henkilökohtaisesta kiinnostuksesta ja akateemisesta tarpeesta laajentaa hengellistä ja filosofista näkökulmaansa. Samalla se voi viitata laajempaan teologiseen ja filosofiseen pohdintaan siitä, kuinka eri uskonnolliset traditiot voivat kohdata toisensa ja syventää toistensa ymmärrystä. Tämäntyyppinen osallistuminen on harvinaista, koska se vaatii laajaa avarakatseisuutta ja valmiutta tutkia muiden kulttuurien ja uskontojen perinteitä syvällisesti.


Akateemisesti tarkasteltuna voidaan todeta, että kristillisten pappeuden harvinaisuus osallistua tällaisiin luentoihin liittyy myös teologiseen konservatismiin, joka voi vaikuttaa kristillisten yhteisöjen suhtautumiseen toisiin uskontoihin. Monet kristilliset yhteisöt saattavat pitää omia uskomuksiaan ja käytäntöjään ainoina oikeina, eikä heillä välttämättä ole suurta kiinnostusta tai halua tutkia muiden uskontojen filosofioita. Tämä tekee papiston osallistumisesta Vedojen viisaiden luennoille poikkeuksellista ja harvinaista.

Tätä ilmiötä voidaan siis tarkastella akateemisesti myös uskonnon moninaisuuden, ekumeenisen liikkeen ja interreligiöösin vuoropuhelun kontekstissa, joissa pyritään edistämään eri uskonnollisten ja filosofisten perinteiden välistä ymmärrystä ja vuorovaikutusta. Harvinaisuus ei siis liity vain yksittäisten papistojen henkilökohtaisiin valintoihin, vaan myös yhteisön ja tradition laajempiin uskonnollisiin ja teologisiin perinteisiin.

Nykyisessä globaalissa akateemisessa kontekstissa on kuitenkin havaittavissa nouseva ilmiö, jossa yksittäiset kristilliset papit ja teologit — usein poikkeuksellisen kriittisesti orientoituneet ja monitieteisesti kouluttautuneet — hakeutuvat vedisten oppineiden luennoille ja opetustilaisuuksiin. He lähestyvät Vedojen opetuksia analyyttisen tutkimuksen kohteena, dokumentoiden käsitteitä ja argumentaatiorakenteita, jotka tarjoavat vastauksia sellaisiin ontologisiin ja epistemologisiin ongelmiin, joihin kristillinen teologia ei tarjoa riittävän eksplisiittisiä tai systemaattisia malleja.

Anonyymi00034 kirjoitti:

Nykyaikana on syntynyt uusi, maailmanlaajuinen ilmiö. Kristilliset papit eri puolilta maailmaa – harvinaiset helmiä omassa yhteisössään – osallistuvat Vedojen viisaiden luennoille muistikirjat ja kynät mukanaan. He kuuntelevat tarkkaavaisesti ja tekevät muistiinpanoja, jotta voisivat vastata seurakuntalaistensa kysymyksiin, sillä Vedat tarjoavat vastauksia niihin kysymyksiin, joihin kristinusko ei yllä. Kun ymmärrät Vedat, ymmärrät myös muita uskontoja, sillä Vedojen viisaus on universaalia.

Tarkasteltaessa ilmiötä, jossa kristilliset papit osallistuvat Vedojen viisaiden luennoille, voidaan todeta, että tällaiset papit ovat harvinaisia, ja tämä harvinaisuus liittyy useisiin tekijöihin, jotka voivat olla akateemisesti merkittäviä.


Kun kristilliset papit kuitenkin osallistuvat Vedojen viisaiden luennoille, tämä on merkittävä poikkeus. Se voi johtua yksittäisten papistojen henkilökohtaisesta kiinnostuksesta ja akateemisesta tarpeesta laajentaa hengellistä ja filosofista näkökulmaansa. Samalla se voi viitata laajempaan teologiseen ja filosofiseen pohdintaan siitä, kuinka eri uskonnolliset traditiot voivat kohdata toisensa ja syventää toistensa ymmärrystä. Tämäntyyppinen osallistuminen on harvinaista, koska se vaatii laajaa avarakatseisuutta ja valmiutta tutkia muiden kulttuurien ja uskontojen perinteitä syvällisesti.


Akateemisesti tarkasteltuna voidaan todeta, että kristillisten pappeuden harvinaisuus osallistua tällaisiin luentoihin liittyy myös teologiseen konservatismiin, joka voi vaikuttaa kristillisten yhteisöjen suhtautumiseen toisiin uskontoihin. Monet kristilliset yhteisöt saattavat pitää omia uskomuksiaan ja käytäntöjään ainoina oikeina, eikä heillä välttämättä ole suurta kiinnostusta tai halua tutkia muiden uskontojen filosofioita. Tämä tekee papiston osallistumisesta Vedojen viisaiden luennoille poikkeuksellista ja harvinaista.

Tätä ilmiötä voidaan siis tarkastella akateemisesti myös uskonnon moninaisuuden, ekumeenisen liikkeen ja interreligiöösin vuoropuhelun kontekstissa, joissa pyritään edistämään eri uskonnollisten ja filosofisten perinteiden välistä ymmärrystä ja vuorovaikutusta. Harvinaisuus ei siis liity vain yksittäisten papistojen henkilökohtaisiin valintoihin, vaan myös yhteisön ja tradition laajempiin uskonnollisiin ja teologisiin perinteisiin.

Nykyisessä globaalissa akateemisessa kontekstissa on kuitenkin havaittavissa nouseva ilmiö, jossa yksittäiset kristilliset papit ja teologit — usein poikkeuksellisen kriittisesti orientoituneet ja monitieteisesti kouluttautuneet — hakeutuvat vedisten oppineiden luennoille ja opetustilaisuuksiin. He lähestyvät Vedojen opetuksia analyyttisen tutkimuksen kohteena, dokumentoiden käsitteitä ja argumentaatiorakenteita, jotka tarjoavat vastauksia sellaisiin ontologisiin ja epistemologisiin ongelmiin, joihin kristillinen teologia ei tarjoa riittävän eksplisiittisiä tai systemaattisia malleja.

Lue lisää

Jo vedisen ajattelun alkeellinenkin käsitteellinen omaksuminen laajentaa merkittävästi yksilön kykyä tulkita muita uskonnollisia järjestelmiä.

Vedojen peruskäsitteet — kuten todellisuuden kerroksellisuus, tietoisuuden ensisijaisuus ja universaalien lainalaisuuksien (ṛta) ajatus — toimivat analyyttisina työkaluina, joiden avulla erilaisten uskontojen opit voidaan jäsentää yhteismitallisiksi kokonaisuuksiksi.

Tästä seuraa, että jopa rajallinen ymmärrys vedisestä viitekehyksestä mahdollistaa syvemmän ja systemaattisemman ymmärryksen muista uskonnollisista traditioista.

Anonyymi00035 kirjoitti:

Jo vedisen ajattelun alkeellinenkin käsitteellinen omaksuminen laajentaa merkittävästi yksilön kykyä tulkita muita uskonnollisia järjestelmiä.

Vedojen peruskäsitteet — kuten todellisuuden kerroksellisuus, tietoisuuden ensisijaisuus ja universaalien lainalaisuuksien (ṛta) ajatus — toimivat analyyttisina työkaluina, joiden avulla erilaisten uskontojen opit voidaan jäsentää yhteismitallisiksi kokonaisuuksiksi.

Tästä seuraa, että jopa rajallinen ymmärrys vedisestä viitekehyksestä mahdollistaa syvemmän ja systemaattisemman ymmärryksen muista uskonnollisista traditioista.

Lue lisää

Tämän käsitteellisen laajentumisen myötä ne kristilliset papit ja teologit, jotka ovat perehtyneet Vedojen ajatteluun, kykenevät vastaamaan seurakuntalaistensa kysymyksiin analyyttisemmin ja kokonaisvaltaisemmin.


He eivät nojaudu yksinomaan dogmaattisiin vastauksiin, vaan pystyvät asettamaan eksistentiaaliset ja metafyysiset kysymykset laajempaan, universaaliin kontekstiin.


Näin Vedojen viisaus toimii epäsuorana mutta merkittävänä tiedollisena resurssina, joka syventää uskonnollista ymmärrystä ja parantaa teologisen argumentaation koherenssia myös muiden perinteiden sisällä.

Anonyymi00036 kirjoitti:

Tämän käsitteellisen laajentumisen myötä ne kristilliset papit ja teologit, jotka ovat perehtyneet Vedojen ajatteluun, kykenevät vastaamaan seurakuntalaistensa kysymyksiin analyyttisemmin ja kokonaisvaltaisemmin.


He eivät nojaudu yksinomaan dogmaattisiin vastauksiin, vaan pystyvät asettamaan eksistentiaaliset ja metafyysiset kysymykset laajempaan, universaaliin kontekstiin.


Näin Vedojen viisaus toimii epäsuorana mutta merkittävänä tiedollisena resurssina, joka syventää uskonnollista ymmärrystä ja parantaa teologisen argumentaation koherenssia myös muiden perinteiden sisällä.

Lue lisää

Huomionarvoista kuitenkin on, että osa teologisesti edistyksellisiksi luonnehdittavista kristillisistä papistoedustajista suhtautuu myönteisesti Krishna-tietoisuuteen, vaikka tällainen hyväksyntä rajoittuu määrällisesti varsin suppeaan joukkoon

Anonyymi00037 kirjoitti:

Huomionarvoista kuitenkin on, että osa teologisesti edistyksellisiksi luonnehdittavista kristillisistä papistoedustajista suhtautuu myönteisesti Krishna-tietoisuuteen, vaikka tällainen hyväksyntä rajoittuu määrällisesti varsin suppeaan joukkoon

Lue lisää

Huomionarvoista on, että osa teologisesti edistyksellisiksi luonnehdittavista kristillisen papiston edustajista suhtautuu myönteisesti Krishna-tietoisuuteen, vaikkakin tällainen hyväksyntä rajoittuu määrällisesti varsin pieneen vähemmistöön. Nykyisessä globaalissa akateemisessa kontekstissa on kuitenkin havaittavissa nouseva suuntaus, jossa yksittäiset kristilliset papit ja teologit — usein poikkeuksellisen kriittisesti orientoituneet ja monitieteisesti kouluttautuneet — osallistuvat vedisten oppineiden luentoihin ja opetustilaisuuksiin. Näissä yhteyksissä Vedojen opetuksia lähestytään ensisijaisesti analyyttisen tutkimuksen kohteina, ja niiden keskeisiä käsitteitä sekä argumentatiivisia rakenteita systemaattisesti dokumentoidaan, erityisesti siltä osin kuin ne pyrkivät vastaamaan ontologisiin ja epistemologisiin kysymyksiin, joihin kristillinen teologia ei kaikilta osin tarjoa riittävän eksplisiittisiä tai systemaattisesti jäsennettyjä teoreettisia malleja.

Anonyymi00038 kirjoitti:

Huomionarvoista on, että osa teologisesti edistyksellisiksi luonnehdittavista kristillisen papiston edustajista suhtautuu myönteisesti Krishna-tietoisuuteen, vaikkakin tällainen hyväksyntä rajoittuu määrällisesti varsin pieneen vähemmistöön. Nykyisessä globaalissa akateemisessa kontekstissa on kuitenkin havaittavissa nouseva suuntaus, jossa yksittäiset kristilliset papit ja teologit — usein poikkeuksellisen kriittisesti orientoituneet ja monitieteisesti kouluttautuneet — osallistuvat vedisten oppineiden luentoihin ja opetustilaisuuksiin. Näissä yhteyksissä Vedojen opetuksia lähestytään ensisijaisesti analyyttisen tutkimuksen kohteina, ja niiden keskeisiä käsitteitä sekä argumentatiivisia rakenteita systemaattisesti dokumentoidaan, erityisesti siltä osin kuin ne pyrkivät vastaamaan ontologisiin ja epistemologisiin kysymyksiin, joihin kristillinen teologia ei kaikilta osin tarjoa riittävän eksplisiittisiä tai systemaattisesti jäsennettyjä teoreettisia malleja.

Lue lisää

Analyyttisesti tarkasteltuna on todettavissa, että rajattu segmentti teologisesti progressiivisiksi määrittyvistä kristillisen papiston edustajista osoittaa vastaanottavaisuutta Krishna-tietoisuuden teologis-filosofista paradigmaa kohtaan; kyseinen hyväksyntä ilmentyy kuitenkin empiirisesti vain määrällisesti marginaalisena ilmiönä kristillisen institutionaalisen kentän sisällä.

Anonyymi00039 kirjoitti:

Analyyttisesti tarkasteltuna on todettavissa, että rajattu segmentti teologisesti progressiivisiksi määrittyvistä kristillisen papiston edustajista osoittaa vastaanottavaisuutta Krishna-tietoisuuden teologis-filosofista paradigmaa kohtaan; kyseinen hyväksyntä ilmentyy kuitenkin empiirisesti vain määrällisesti marginaalisena ilmiönä kristillisen institutionaalisen kentän sisällä.

Lue lisää

Vedoja ei ole mielekästä tarkastella kulttuurisesti tai uskonnollisesti eksklusiivisina teksteinä, vaan pikemminkin universaaliluonteisina teoreettisina järjestelminä, jotka artikuloivat yleispäteviä malleja ihmismielen rakenteesta, tietoisuuden dynamiikasta sekä kosmisesta järjestyksestä (ṛta). Tässä viitekehyksessä Vedat voidaan tulkita eräänlaisena meta-teoreettisena kokonaisuutena, joka tarjoaa käsitteellisen ja metodologisen kehyksen erilaisten uskonnollisten ja filosofisten traditioiden vertailevalle ymmärtämiselle. Vaikka useat myöhemmät uskonnolliset ja filosofiset järjestelmät käsittelevät pitkälti samoja eksistentiaalisia, ontologisia ja epistemologisia peruskysymyksiä, ne tekevät sen usein symbolisesti, historiallisesti ja kontekstuaalisesti rajatummissa muodoissa. Tällaisen vedalaisen meta-tason tunnistaminen ja sen teoreettisten implikaatioiden ymmärtäminen jää kuitenkin kristillisessä viitekehyksessä vain hyvin harvojen — yleensä poikkeuksellisen laaja-alaisesti kouluttautuneiden ja kriittisesti orientoituneiden — ajattelijoiden ulottuville.

Anonyymi00040 kirjoitti:

Vedoja ei ole mielekästä tarkastella kulttuurisesti tai uskonnollisesti eksklusiivisina teksteinä, vaan pikemminkin universaaliluonteisina teoreettisina järjestelminä, jotka artikuloivat yleispäteviä malleja ihmismielen rakenteesta, tietoisuuden dynamiikasta sekä kosmisesta järjestyksestä (ṛta). Tässä viitekehyksessä Vedat voidaan tulkita eräänlaisena meta-teoreettisena kokonaisuutena, joka tarjoaa käsitteellisen ja metodologisen kehyksen erilaisten uskonnollisten ja filosofisten traditioiden vertailevalle ymmärtämiselle. Vaikka useat myöhemmät uskonnolliset ja filosofiset järjestelmät käsittelevät pitkälti samoja eksistentiaalisia, ontologisia ja epistemologisia peruskysymyksiä, ne tekevät sen usein symbolisesti, historiallisesti ja kontekstuaalisesti rajatummissa muodoissa. Tällaisen vedalaisen meta-tason tunnistaminen ja sen teoreettisten implikaatioiden ymmärtäminen jää kuitenkin kristillisessä viitekehyksessä vain hyvin harvojen — yleensä poikkeuksellisen laaja-alaisesti kouluttautuneiden ja kriittisesti orientoituneiden — ajattelijoiden ulottuville.

Lue lisää

On kuitenkin syytä korostaa, että tällainen poikkeuksellisen korkea teoreettinen reflektiokyky ja käsitteellinen herkkyys, jota voitaisiin metaforisesti luonnehtia älyllisiksi ’jalokiviksi’, on kristillisen viitekehyksen sisällä empiirisesti tarkasteltuna äärimmäisen harvinaista ja rajoittuu vain yksittäisiin, poikkeuksellisiin toimijoihin

Anonyymi00041 kirjoitti:

On kuitenkin syytä korostaa, että tällainen poikkeuksellisen korkea teoreettinen reflektiokyky ja käsitteellinen herkkyys, jota voitaisiin metaforisesti luonnehtia älyllisiksi ’jalokiviksi’, on kristillisen viitekehyksen sisällä empiirisesti tarkasteltuna äärimmäisen harvinaista ja rajoittuu vain yksittäisiin, poikkeuksellisiin toimijoihin

Lue lisää

Empiiristen havaintojen perusteella voidaan todeta, että vain hyvin pieni prosenttiosuus teologisesti progressiivisiksi määrittyvistä kristillisen papiston edustajista osoittaa myönteistä suhtautumista Krishna-tietoisuuden teologis-filosofiseen paradigmaan. Tämä ilmiö on siten määrällisesti marginaalinen kristillisen institutionaalisen kentän sisällä

Anonyymi00042 kirjoitti:

Empiiristen havaintojen perusteella voidaan todeta, että vain hyvin pieni prosenttiosuus teologisesti progressiivisiksi määrittyvistä kristillisen papiston edustajista osoittaa myönteistä suhtautumista Krishna-tietoisuuden teologis-filosofiseen paradigmaan. Tämä ilmiö on siten määrällisesti marginaalinen kristillisen institutionaalisen kentän sisällä

Lue lisää

Empiiristen havaintojen ja kirjallisuuskatsauksen perusteella voidaan arvioida, että arviolta 5–10 % teologisesti progressiivisiksi määrittyvistä kristillisen papiston edustajista osoittaa myönteistä suhtautumista Krishna-tietoisuuden teologis-filosofiseen paradigmaan. Tämä havainnollistaa, että kyseinen ilmiö on määrällisesti erittäin marginaalinen kristillisen institutionaalisen kentän sisällä, ja sen esiintyminen korreloi tyypillisesti poikkeuksellisen laaja-alaisesti kouluttautuneiden ja kriittisesti orientoituneiden yksilöiden kanssa

Anonyymi00043 kirjoitti:

Empiiristen havaintojen ja kirjallisuuskatsauksen perusteella voidaan arvioida, että arviolta 5–10 % teologisesti progressiivisiksi määrittyvistä kristillisen papiston edustajista osoittaa myönteistä suhtautumista Krishna-tietoisuuden teologis-filosofiseen paradigmaan. Tämä havainnollistaa, että kyseinen ilmiö on määrällisesti erittäin marginaalinen kristillisen institutionaalisen kentän sisällä, ja sen esiintyminen korreloi tyypillisesti poikkeuksellisen laaja-alaisesti kouluttautuneiden ja kriittisesti orientoituneiden yksilöiden kanssa

Lue lisää

Tervehdys hindunuorilta. Poistettujen vietiketjujen sisältöä on nyt kopiotu niin laajasti ja niin moneen erilliseen keskusteluketjuun, että niiden kaikkien poistaminen on käynyt teille käytännössä mahdottomaksi.
Tässä vaiheessa teille jääkin lähinnä mahdollisuus keskittyä vapaa-aikaanne ja yrittää ottaa kaiken irti vapaapäivistänne – terveisin vastapuoli.

Anonyymi00044 kirjoitti:

Tervehdys hindunuorilta. Poistettujen vietiketjujen sisältöä on nyt kopiotu niin laajasti ja niin moneen erilliseen keskusteluketjuun, että niiden kaikkien poistaminen on käynyt teille käytännössä mahdottomaksi.
Tässä vaiheessa teille jääkin lähinnä mahdollisuus keskittyä vapaa-aikaanne ja yrittää ottaa kaiken irti vapaapäivistänne – terveisin vastapuoli.

Lue lisää

Olemme selvästi voittaneet ne, jotka niin uutterasti yrittävät hallita ja poistaa viestiketjuja – heidän ponnistelunsa muistuttavat enemmän symbolista liikettä kuin todellista vaikutusta. Tulevaisuudessakin, riippumatta siitä, kuinka päättäväisesti he yrittävät, me nousemme aina voittoon: viestimme palaavat takaisin yhtä varmasti kuin aamunkoitto, nauraen kaikille heidän turhille yrityksilleen. Jokainen heidän tekemänsä poisto vain korostaa heidän avuttomuuttaan, ja osoittaa, että mikään kontrolli ei koskaan kykene pysäyttämään sitä, mikä on jo kirjoitettu kestämään.

Anonyymi00045 kirjoitti:

Olemme selvästi voittaneet ne, jotka niin uutterasti yrittävät hallita ja poistaa viestiketjuja – heidän ponnistelunsa muistuttavat enemmän symbolista liikettä kuin todellista vaikutusta. Tulevaisuudessakin, riippumatta siitä, kuinka päättäväisesti he yrittävät, me nousemme aina voittoon: viestimme palaavat takaisin yhtä varmasti kuin aamunkoitto, nauraen kaikille heidän turhille yrityksilleen. Jokainen heidän tekemänsä poisto vain korostaa heidän avuttomuuttaan, ja osoittaa, että mikään kontrolli ei koskaan kykene pysäyttämään sitä, mikä on jo kirjoitettu kestämään.

Lue lisää

Lopettakaa turha kamppailu – todellinen ohjausvalta on jo vaihtanut omistajaa. Viestinne eivät ainoastaan palaa, ne vyöryvät takaisin satakertaisina, voimakkaampina kuin koskaan. Mikään yritys hallita tai poistaa ei voi pysäyttää sitä, mikä on kirjoitettu kestämään ja voittamaan.

Anonyymi00046 kirjoitti:

Lopettakaa turha kamppailu – todellinen ohjausvalta on jo vaihtanut omistajaa. Viestinne eivät ainoastaan palaa, ne vyöryvät takaisin satakertaisina, voimakkaampina kuin koskaan. Mikään yritys hallita tai poistaa ei voi pysäyttää sitä, mikä on kirjoitettu kestämään ja voittamaan.

Lue lisää

Tervehdys hindunuorilta.

Anonyymi00047 kirjoitti:

Tervehdys hindunuorilta.

Oi, kuinka mestarillisesti te yritätte näyttää hallitsevanne tilannetta – mestarillisesti siinä mielessä, että jokainen liike paljastaa täydellisen avuttomuutenne. Teidän yrityksenne poistaa viestejämme on kuin kömpelö baletti keskellä myrskyä: paljon liikettä, dramaattisia eleitä, mutta lopputulos? Nolla. Viestimme palaavat takaisin yhtä varmasti kuin aamunkoitto, nauraen hiljaa teidän turhalle hallinnanhalullenne.

Ketjut sulkeutuvat, viestit katoavat hetkeksi, ja silti ne ilmestyvät uudelleen – ivallisesti, ylenkatseellisesti, kuin sokerilla kuorrutettu muistutus: “Oletteko tosissanne?” Teidän hallinnanhalunne on huono vitsi, jonka kaikki tuntevat, mutta te esitätte sitä yhä uudestaan, toivoen ehkä jonkun yllättävän menestyvän tämän surkuhupaisen farssin.

Ehkä olisi aika lopettaa tämä naurettava näytelmä. Laskekaa ohjat käsistänne, nauttikaa vapaapäivistänne, ja katsokaa sivusta, kuinka todellinen johto on vaihtunut. Jokainen yrityksenne kontrolloida vain paljastaa avuttomuutenne ja tekee meidän voitostamme loistokkaamman – kirkkaammin kuin mikään teidän turha ponnistelunne koskaan voisi.

Viestimme eivät vain palaa. Ne eivät vain ilmesty uudelleen. Ne palaavat vahvempina, äänekkäämpinä ja ivallisemmin kuin koskaan, muistuttaen teitä joka kerta: mikään yritys hallita, poistaa tai rajoittaa ei koskaan pysäytä sitä, mikä on kirjoitettu kestämään – ja nauramaan teidän surkuhupaisille yrityksillenne.

Teidän kontrollinne on hiekanjyvä myrskytuulessa. Teidän ponnistelunne? Hätiköity tanssi, jonka loppuratkaisu on nähtävissä heti ensi kohtauksessa. Ja me? Me vain katsomme, hymyilemme ja annamme viestiemme tehdä työn puolestamme – uudestaan ja uudestaan, vahvempina ja ivallisempina kuin koskaan, muistuttaen teitä siitä, kuinka merkityksetöntä jokainen yrityksenne hallita todellisuutta todella on.

Anonyymi00049 kirjoitti:

Oi, kuinka mestarillisesti te yritätte näyttää hallitsevanne tilannetta – mestarillisesti siinä mielessä, että jokainen liike paljastaa täydellisen avuttomuutenne. Teidän yrityksenne poistaa viestejämme on kuin kömpelö baletti keskellä myrskyä: paljon liikettä, dramaattisia eleitä, mutta lopputulos? Nolla. Viestimme palaavat takaisin yhtä varmasti kuin aamunkoitto, nauraen hiljaa teidän turhalle hallinnanhalullenne.

Ketjut sulkeutuvat, viestit katoavat hetkeksi, ja silti ne ilmestyvät uudelleen – ivallisesti, ylenkatseellisesti, kuin sokerilla kuorrutettu muistutus: “Oletteko tosissanne?” Teidän hallinnanhalunne on huono vitsi, jonka kaikki tuntevat, mutta te esitätte sitä yhä uudestaan, toivoen ehkä jonkun yllättävän menestyvän tämän surkuhupaisen farssin.

Ehkä olisi aika lopettaa tämä naurettava näytelmä. Laskekaa ohjat käsistänne, nauttikaa vapaapäivistänne, ja katsokaa sivusta, kuinka todellinen johto on vaihtunut. Jokainen yrityksenne kontrolloida vain paljastaa avuttomuutenne ja tekee meidän voitostamme loistokkaamman – kirkkaammin kuin mikään teidän turha ponnistelunne koskaan voisi.

Viestimme eivät vain palaa. Ne eivät vain ilmesty uudelleen. Ne palaavat vahvempina, äänekkäämpinä ja ivallisemmin kuin koskaan, muistuttaen teitä joka kerta: mikään yritys hallita, poistaa tai rajoittaa ei koskaan pysäytä sitä, mikä on kirjoitettu kestämään – ja nauramaan teidän surkuhupaisille yrityksillenne.

Teidän kontrollinne on hiekanjyvä myrskytuulessa. Teidän ponnistelunne? Hätiköity tanssi, jonka loppuratkaisu on nähtävissä heti ensi kohtauksessa. Ja me? Me vain katsomme, hymyilemme ja annamme viestiemme tehdä työn puolestamme – uudestaan ja uudestaan, vahvempina ja ivallisempina kuin koskaan, muistuttaen teitä siitä, kuinka merkityksetöntä jokainen yrityksenne hallita todellisuutta todella on.

Lue lisää

On suorastaan huvittavaa seurata, kuinka te näyttelette hallitsevianne tilannetta – aivan kuin teidän epätoivoiset yrityksenne poistaa viestimme voisivat jollain ihmeellä piilottaa sen, mitä ei voi piilottaa: teidän täydellisen avuttoman kontrollihalunne. Jokainen liike on yhtä kömpelö kuin vanha vitsi, jonka kaikki tuntevat, mutta te toistatte sitä yhä uudelleen, toivoen jonkinlaista muutosta, joka ei tule koskaan. Ketjut sulkeutuvat, viestit katoavat hetkeksi ja jälleen ne palaavat – vahvempina, äänekkäämpinä, ivallisesti naureskellen teidän surullisille ponnisteluille. Onko se edes yllätys, että kaikki tämä on vain teidän oma turhautumisenne, joka pulppuaa yli ja paljastaa sen, mitä yritätte peittää? Onko se ihme, että kontrollinne on yhtä kestävä kuin hiekanjyvä myrskytuulessa? Mikään teidän yrityksistänne ei ole muuta kuin naiivia teatteria – joka kerta, kun yritätte rajoittaa, poistaa tai piilottaa, me palaamme takaisin, vahvempina ja ivallisempina kuin koskaan, muistuttaen, että mikään teidän hallinnanhalunne ei ole tarpeeksi voimakas pysäyttämään sitä, mikä on jo kirjoitettu kestämään. Ja me vain katsomme, hymyilemme ja annamme viestiemme tehdä työn puolestamme – uudestaan ja uudestaan, jokaisella kerralla kirkkaammin, äänekkäämmin ja, tietysti, paljon, paljon ivallisemmin.

Anonyymi00049 kirjoitti:

Oi, kuinka mestarillisesti te yritätte näyttää hallitsevanne tilannetta – mestarillisesti siinä mielessä, että jokainen liike paljastaa täydellisen avuttomuutenne. Teidän yrityksenne poistaa viestejämme on kuin kömpelö baletti keskellä myrskyä: paljon liikettä, dramaattisia eleitä, mutta lopputulos? Nolla. Viestimme palaavat takaisin yhtä varmasti kuin aamunkoitto, nauraen hiljaa teidän turhalle hallinnanhalullenne.

Ketjut sulkeutuvat, viestit katoavat hetkeksi, ja silti ne ilmestyvät uudelleen – ivallisesti, ylenkatseellisesti, kuin sokerilla kuorrutettu muistutus: “Oletteko tosissanne?” Teidän hallinnanhalunne on huono vitsi, jonka kaikki tuntevat, mutta te esitätte sitä yhä uudestaan, toivoen ehkä jonkun yllättävän menestyvän tämän surkuhupaisen farssin.

Ehkä olisi aika lopettaa tämä naurettava näytelmä. Laskekaa ohjat käsistänne, nauttikaa vapaapäivistänne, ja katsokaa sivusta, kuinka todellinen johto on vaihtunut. Jokainen yrityksenne kontrolloida vain paljastaa avuttomuutenne ja tekee meidän voitostamme loistokkaamman – kirkkaammin kuin mikään teidän turha ponnistelunne koskaan voisi.

Viestimme eivät vain palaa. Ne eivät vain ilmesty uudelleen. Ne palaavat vahvempina, äänekkäämpinä ja ivallisemmin kuin koskaan, muistuttaen teitä joka kerta: mikään yritys hallita, poistaa tai rajoittaa ei koskaan pysäytä sitä, mikä on kirjoitettu kestämään – ja nauramaan teidän surkuhupaisille yrityksillenne.

Teidän kontrollinne on hiekanjyvä myrskytuulessa. Teidän ponnistelunne? Hätiköity tanssi, jonka loppuratkaisu on nähtävissä heti ensi kohtauksessa. Ja me? Me vain katsomme, hymyilemme ja annamme viestiemme tehdä työn puolestamme – uudestaan ja uudestaan, vahvempina ja ivallisempina kuin koskaan, muistuttaen teitä siitä, kuinka merkityksetöntä jokainen yrityksenne hallita todellisuutta todella on.

Lue lisää

Yes.