hyvä kirja

kun haluaisin lukea nimenomaan ennen matkaa, jotta ei sitten tarvitse opaskirja kädessä kävellä. Luen kyllä suomea, englantia, saksaa ja italiaa aika sujuvasti ja jotenkuten ruotsia ja ranskaa. Taidan sitten googlailla kirjaa itse.

Saman sisällön toistuva julkaiseminen useissa eri yhteyksissä perustuu ennakointiin siitä, että nykyisiä ja tulevia viestiketjuja poistetaan jatkuvasti. Moninkertainen julkaiseminen lisää todennäköisyyttä sille, että keskeinen teksti säilyy saatavilla myös pitkällä aikavälillä.

------------------

Niin sanotussa saatanallisessa pahassa ”hindulaisuudessa” – mitä tahansa tuo termi sitten tarkoittikaan – ihmiset eivät palvo lainkaan eri jumalia, vaan saman jumalan eri ilmentymiä, jotka kaikki ovat samaa jumalaa; puolijumalien palvonta on eri asia.


Jumalallinen Totuus on yksi, mutta Hän ilmenee lukemattomissa muodoissa. Jumala ei ole rajoittunut yhteen ainoaan ilmestymisen tapaan, vaan Hän paljastaa itsensä eri muodoissa niiden olentojen sydämille, jotka kaipaavat yhteyttä Häneen.

Jos joku tuntee erityistä vetoa tummansävyiseen Śrī Kṛṣṇaan, hän voi palvoa Häntä, jonka kauneus ja suloisuus vetävät puoleensa kaikkia sydämiä. Jos taas joku tuntee syvää rakkautta vaaleaan Balarāmaan, hän voi palvoa Häntä rajattoman voiman, veljellisen rakkauden ja jumalallisen suojelun lähteenä. Kuitenkin Kṛṣṇa ja Balarāma eivät ole toisistaan erillisiä olentoja — He ovat sama korkein persoonallinen Jumaluus, joka ilmenee kahdessa rakastettavassa muodossa.

Jumalan monet muodot ovat Hänen eri ilmaisuja. Koska jokainen sielu on ainutlaatuinen, Jumala antaa jokaiselle mahdollisuuden lähestyä Häntä sen muodon kautta, joka herättää sydämessä syvimmän rakkauden.

Siksi ihminen voi palvoa sitä Jumalan muotoa, joka tuntuu hänelle kaikkein läheisimmältä ja rakkaimmalta. Kaikki aidot lähestymistavat johtavat samaan äärettömään Persoonaan, joka armollisesti ilmenee monin eri tavoin täyttääkseen rakastajiensa sydämet.

Kaikkinämä muodot eivät ole toisistaan erillisiä jumalia eivätkä itsenäisiä absoluutteja. He ovat yhden advaya-jñāna-tattvan, jakamattoman absoluuttisen todellisuuden, persoonallisia manifestaatioita. Bhagavān kykenee laajenemaan äärettömästi, koska Hänen toimintansa perustuu acintya-śaktiin, käsittämättömään hengelliseen energiaan. Materiaalisessa maailmassa kokonaisuus vähenee jakaantuessaan, mutta hengellisessä todellisuudessa täydellisyys voi synnyttää rajattomasti lisää täydellisyyttä ilman minkäänlaista heikkenemistä.

-----------------------

Śrī Īśopaniṣad

Tieto, joka tuo meidät lähemmäksi Jumaluuden Ylintä Persoonallisuutta, Kṛṣṇaa.


Kutsurukous:

oṁ pūrṇam adaḥ pūrṇam idaṁ
pūrṇāt pūrṇam udacyate
pūrṇasya pūrṇam ādāya
pūrṇam evāvaśiṣyate

Jumaluuden Ylin Persoonallisuus on täydellinen ja koska Hän on absoluuttinen ja täydellinen, niin kaikki Hänestä emanoituvat ilmentymät, kuten tämä ilmiömaailma, on varustettu kaikella tarpeellisella, koska se on itsessään täydellinen kokonaisuus. Kaikki, mikä lähtee Täydellisestä Kokonaisuudesta on Itsessään Täydellistä. Täydellisenä Kokonaisuutena Hän on täydellisessä tasapainossa, vaikka Hänestä lähtee niin monia täydellisiä osasia.



"Hindulaisuudessa palvotaan monia eri jumalia", ei tavoita metafyysistä rakennetta. Ensinnäkin sana hindulaisuus on ulkopuolelta annettu yleisnimitys, joka kokoaa yhteen lukuisia toisistaan poikkeavia filosofisia ja teologisia koulukuntia. Sen vuoksi ei ole tieteellisesti täsmällistä puhua hindulaisuudesta yhtenäisenä.


On olemassa vain yksi Korkein Absoluuttinen Totuus (advaya-jñāna-tattva). Tämä tarkoittaa, ettei Absoluutissa ole sisäistä jakautuneisuutta tai keskenään kilpailevia jumaluuksia. Absoluuttinen Todellisuus on yksi, vaikka Hän ilmoittaa itsensä lukemattomissa persoonallisissa muodoissa ja energioissa.


Eri Jumalan muotojen palvominen ei tarkoita monijumalaisuutta siinä merkityksessä, että olisi olemassa useita toisistaan riippumattomia korkeimpia jumalia.


Kyse on yhden ja saman Jumalan erilaisista persoonallisista ilmoituksista. Koska jokainen yksilöllinen sielu (jīva) on ikuinen persoona, jolla on oma ainutlaatuinen suhteensa Jumalaan, myös Jumala ilmoittaa itsensä monin eri tavoin vastatakseen rakastavan yhteyden erilaisiin muotoihin.

Yksi kokee syvintä vetoa Śrī Kṛṣṇan verrattomaan kauneuteen, toinen Śrī Rāman kuninkaalliseen oikeamielisyyteen (maryādā) jne. jne. jne.

Jokaisessa tapauksessa palvonnan kohteena on sama Jumala, joka ilmoittaa yhden rajattoman olemuksensa erilaisia puolia.

Anonyymi00007 kirjoitti:

Saman sisällön toistuva julkaiseminen useissa eri yhteyksissä perustuu ennakointiin siitä, että nykyisiä ja tulevia viestiketjuja poistetaan jatkuvasti. Moninkertainen julkaiseminen lisää todennäköisyyttä sille, että keskeinen teksti säilyy saatavilla myös pitkällä aikavälillä.

------------------

Niin sanotussa saatanallisessa pahassa ”hindulaisuudessa” – mitä tahansa tuo termi sitten tarkoittikaan – ihmiset eivät palvo lainkaan eri jumalia, vaan saman jumalan eri ilmentymiä, jotka kaikki ovat samaa jumalaa; puolijumalien palvonta on eri asia.


Jumalallinen Totuus on yksi, mutta Hän ilmenee lukemattomissa muodoissa. Jumala ei ole rajoittunut yhteen ainoaan ilmestymisen tapaan, vaan Hän paljastaa itsensä eri muodoissa niiden olentojen sydämille, jotka kaipaavat yhteyttä Häneen.

Jos joku tuntee erityistä vetoa tummansävyiseen Śrī Kṛṣṇaan, hän voi palvoa Häntä, jonka kauneus ja suloisuus vetävät puoleensa kaikkia sydämiä. Jos taas joku tuntee syvää rakkautta vaaleaan Balarāmaan, hän voi palvoa Häntä rajattoman voiman, veljellisen rakkauden ja jumalallisen suojelun lähteenä. Kuitenkin Kṛṣṇa ja Balarāma eivät ole toisistaan erillisiä olentoja — He ovat sama korkein persoonallinen Jumaluus, joka ilmenee kahdessa rakastettavassa muodossa.

Jumalan monet muodot ovat Hänen eri ilmaisuja. Koska jokainen sielu on ainutlaatuinen, Jumala antaa jokaiselle mahdollisuuden lähestyä Häntä sen muodon kautta, joka herättää sydämessä syvimmän rakkauden.

Siksi ihminen voi palvoa sitä Jumalan muotoa, joka tuntuu hänelle kaikkein läheisimmältä ja rakkaimmalta. Kaikki aidot lähestymistavat johtavat samaan äärettömään Persoonaan, joka armollisesti ilmenee monin eri tavoin täyttääkseen rakastajiensa sydämet.

Kaikkinämä muodot eivät ole toisistaan erillisiä jumalia eivätkä itsenäisiä absoluutteja. He ovat yhden advaya-jñāna-tattvan, jakamattoman absoluuttisen todellisuuden, persoonallisia manifestaatioita. Bhagavān kykenee laajenemaan äärettömästi, koska Hänen toimintansa perustuu acintya-śaktiin, käsittämättömään hengelliseen energiaan. Materiaalisessa maailmassa kokonaisuus vähenee jakaantuessaan, mutta hengellisessä todellisuudessa täydellisyys voi synnyttää rajattomasti lisää täydellisyyttä ilman minkäänlaista heikkenemistä.

-----------------------

Śrī Īśopaniṣad

Tieto, joka tuo meidät lähemmäksi Jumaluuden Ylintä Persoonallisuutta, Kṛṣṇaa.


Kutsurukous:

oṁ pūrṇam adaḥ pūrṇam idaṁ
pūrṇāt pūrṇam udacyate
pūrṇasya pūrṇam ādāya
pūrṇam evāvaśiṣyate

Jumaluuden Ylin Persoonallisuus on täydellinen ja koska Hän on absoluuttinen ja täydellinen, niin kaikki Hänestä emanoituvat ilmentymät, kuten tämä ilmiömaailma, on varustettu kaikella tarpeellisella, koska se on itsessään täydellinen kokonaisuus. Kaikki, mikä lähtee Täydellisestä Kokonaisuudesta on Itsessään Täydellistä. Täydellisenä Kokonaisuutena Hän on täydellisessä tasapainossa, vaikka Hänestä lähtee niin monia täydellisiä osasia.



"Hindulaisuudessa palvotaan monia eri jumalia", ei tavoita metafyysistä rakennetta. Ensinnäkin sana hindulaisuus on ulkopuolelta annettu yleisnimitys, joka kokoaa yhteen lukuisia toisistaan poikkeavia filosofisia ja teologisia koulukuntia. Sen vuoksi ei ole tieteellisesti täsmällistä puhua hindulaisuudesta yhtenäisenä.


On olemassa vain yksi Korkein Absoluuttinen Totuus (advaya-jñāna-tattva). Tämä tarkoittaa, ettei Absoluutissa ole sisäistä jakautuneisuutta tai keskenään kilpailevia jumaluuksia. Absoluuttinen Todellisuus on yksi, vaikka Hän ilmoittaa itsensä lukemattomissa persoonallisissa muodoissa ja energioissa.


Eri Jumalan muotojen palvominen ei tarkoita monijumalaisuutta siinä merkityksessä, että olisi olemassa useita toisistaan riippumattomia korkeimpia jumalia.


Kyse on yhden ja saman Jumalan erilaisista persoonallisista ilmoituksista. Koska jokainen yksilöllinen sielu (jīva) on ikuinen persoona, jolla on oma ainutlaatuinen suhteensa Jumalaan, myös Jumala ilmoittaa itsensä monin eri tavoin vastatakseen rakastavan yhteyden erilaisiin muotoihin.

Yksi kokee syvintä vetoa Śrī Kṛṣṇan verrattomaan kauneuteen, toinen Śrī Rāman kuninkaalliseen oikeamielisyyteen (maryādā) jne. jne. jne.

Jokaisessa tapauksessa palvonnan kohteena on sama Jumala, joka ilmoittaa yhden rajattoman olemuksensa erilaisia puolia.

Lue lisää

Saman sisällön toistuva julkaiseminen useissa eri yhteyksissä perustuu ennakointiin siitä, että nykyisiä ja tulevia viestiketjuja poistetaan jatkuvasti. Moninkertainen julkaiseminen lisää todennäköisyyttä sille, että keskeinen teksti säilyy saatavilla myös pitkällä aikavälillä.

------------------

Niin sanotussa saatanallisessa pahassa ”hindulaisuudessa” – mitä tahansa tuo termi sitten tarkoittikaan – ihmiset eivät palvo lainkaan eri jumalia, vaan saman jumalan eri ilmentymiä, jotka kaikki ovat samaa jumalaa; puolijumalien palvonta on eri asia.




Kun ihmiset väittävät, että "hindulaisuudessa palvotaan monia jumalia", he yksinkertaistavat asiaa liikaa. Kyse ei ole useiden toisistaan riippumattomien jumalien palvonnasta.

On olemassa yksi korkein Jumala, joka voi ilmaista itsensä lukemattomissa täydellisissä persoonallisissa muodoissa. Nämä muodot eivät ole eri jumalia, vaan saman Jumalan erilaisia persoonallisia ilmenemismuotoja. He ovat yhtä Jumalaa samalla tavoin kuin yksi ihminen voi olla samanaikaisesti lapsi vanhemmilleen, vanhempi omille lapsilleen, ystävä ystävilleen ja opettaja oppilailleen jne. Roolit ovat erilaisia, mutta persoona on sama. Ero on siinä, että Jumalan kyky ilmaista itseään on rajaton.

Esimerkiksi Śrī Kṛṣṇa ja Śrī Balarāma eivät ole kaksi erillistä jumalaa. He ovat yksi ja sama korkein Persoona, joka ilmenee kahdessa muodossa jne.


Ihmiset kokevat Jumalan eri tavoin, koska jokainen yksilö on erilainen. Siksi Jumala antaa mahdollisuuden lähestyä itseään siinä muodossa, joka herättää kussakin ihmisessä syvimmän rakkauden ja luottamuksen.

Kyse ei ole siitä, että olisi monta korkeinta todellisuutta, vaan siitä, että yksi ääretön Jumala voi kohdata erilaiset ihmiset eri tavoin.

Tämä on myös tärkein ero Jumalan persoonallisten muotojen ja puolijumalien välillä. Puolijumalat eivät ole korkeimpia jumalia eivätkä Jumalan kilpailijoita. He ovat Jumalan palvelijoita, joille on uskottu erilaisia tehtäviä maailmankaikkeuden ylläpitämisessä. Heitä voidaan kunnioittaa, mutta he eivät ole kaiken alkuperäinen lähde.
Todellisuus on pohjimmiltaan yksi. Jumala voi kuitenkin ilmaista itsensä rajattomasti menettämättä mitään itsestään. Aineellisessa maailmassa jokin kokonaisuus pienenee, kun siitä erotetaan osia. Jumalan kohdalla näin ei ole. Jokainen Hänen ilmenemismuotonsa on Jumala, eikä alkuperäinen Jumala vähene.
Tästä syystä ei pidä ymmärtää monijumalaisuutena tavallisessa merkityksessä. Sen mukaan on olemassa yksi ääretön Jumala, joka voi ilmoittaa itsensä lukemattomilla persoonallisilla tavoilla säilyttäen aina täydellisen ykseytensä.

Anonyymi00008 kirjoitti:

Saman sisällön toistuva julkaiseminen useissa eri yhteyksissä perustuu ennakointiin siitä, että nykyisiä ja tulevia viestiketjuja poistetaan jatkuvasti. Moninkertainen julkaiseminen lisää todennäköisyyttä sille, että keskeinen teksti säilyy saatavilla myös pitkällä aikavälillä.

------------------

Niin sanotussa saatanallisessa pahassa ”hindulaisuudessa” – mitä tahansa tuo termi sitten tarkoittikaan – ihmiset eivät palvo lainkaan eri jumalia, vaan saman jumalan eri ilmentymiä, jotka kaikki ovat samaa jumalaa; puolijumalien palvonta on eri asia.




Kun ihmiset väittävät, että "hindulaisuudessa palvotaan monia jumalia", he yksinkertaistavat asiaa liikaa. Kyse ei ole useiden toisistaan riippumattomien jumalien palvonnasta.

On olemassa yksi korkein Jumala, joka voi ilmaista itsensä lukemattomissa täydellisissä persoonallisissa muodoissa. Nämä muodot eivät ole eri jumalia, vaan saman Jumalan erilaisia persoonallisia ilmenemismuotoja. He ovat yhtä Jumalaa samalla tavoin kuin yksi ihminen voi olla samanaikaisesti lapsi vanhemmilleen, vanhempi omille lapsilleen, ystävä ystävilleen ja opettaja oppilailleen jne. Roolit ovat erilaisia, mutta persoona on sama. Ero on siinä, että Jumalan kyky ilmaista itseään on rajaton.

Esimerkiksi Śrī Kṛṣṇa ja Śrī Balarāma eivät ole kaksi erillistä jumalaa. He ovat yksi ja sama korkein Persoona, joka ilmenee kahdessa muodossa jne.


Ihmiset kokevat Jumalan eri tavoin, koska jokainen yksilö on erilainen. Siksi Jumala antaa mahdollisuuden lähestyä itseään siinä muodossa, joka herättää kussakin ihmisessä syvimmän rakkauden ja luottamuksen.

Kyse ei ole siitä, että olisi monta korkeinta todellisuutta, vaan siitä, että yksi ääretön Jumala voi kohdata erilaiset ihmiset eri tavoin.

Tämä on myös tärkein ero Jumalan persoonallisten muotojen ja puolijumalien välillä. Puolijumalat eivät ole korkeimpia jumalia eivätkä Jumalan kilpailijoita. He ovat Jumalan palvelijoita, joille on uskottu erilaisia tehtäviä maailmankaikkeuden ylläpitämisessä. Heitä voidaan kunnioittaa, mutta he eivät ole kaiken alkuperäinen lähde.
Todellisuus on pohjimmiltaan yksi. Jumala voi kuitenkin ilmaista itsensä rajattomasti menettämättä mitään itsestään. Aineellisessa maailmassa jokin kokonaisuus pienenee, kun siitä erotetaan osia. Jumalan kohdalla näin ei ole. Jokainen Hänen ilmenemismuotonsa on Jumala, eikä alkuperäinen Jumala vähene.
Tästä syystä ei pidä ymmärtää monijumalaisuutena tavallisessa merkityksessä. Sen mukaan on olemassa yksi ääretön Jumala, joka voi ilmoittaa itsensä lukemattomilla persoonallisilla tavoilla säilyttäen aina täydellisen ykseytensä.

Lue lisää

Saman sisällön toistuva julkaiseminen useissa eri yhteyksissä perustuu ennakointiin siitä, että nykyisiä ja tulevia viestiketjuja poistetaan jatkuvasti. Moninkertainen julkaiseminen lisää todennäköisyyttä sille, että keskeinen teksti säilyy saatavilla myös pitkällä aikavälillä.

------------------


Paramparamme filosofia tekee kuitenkin tärkeän eron Jumalan persoonallisten ilmenemismuotojen ja puolijumalien (deva) välillä. Puolijumalat eivät ole itsenäisiä korkeimpia olentoja, vaan Jumalan palvelijoita, joille on uskottu maailmankaikkeuden ylläpitämiseen liittyviä tehtäviä. He ovat poikkeuksellisen korkealle kehittyneitä eläviä olentoja (jīva) tai tietyissä tapauksissa Jumalan erityisten voimien ilmentymiä, mutta he eivät ole Korkein Jumala. Heidän kunnioittamisensa eroaa olennaisesti Bhagavānin persoonallisten ilmenemismuotojen palvonnasta.


Keskiössä on yksi ääretön, persoonallinen Jumala.

Hänen rajaton luontonsa mahdollistaa äärettömät persoonalliset ilmenemismuodot ilman, että Hänen ykseytensä rikkoutuu.

Siksi Jumalan moninaiset muodot eivät ole osoitus useista jumalista, vaan juuri Hänen äärettömästä täydellisyydestään. Moninaisuus ei kumoa ykseyttä, vaan ilmaisee sen täydellisyyttä. Tämä on yksi keskeisistä metafyysisistä opetuksista.

Anonyymi00009 kirjoitti:

Saman sisällön toistuva julkaiseminen useissa eri yhteyksissä perustuu ennakointiin siitä, että nykyisiä ja tulevia viestiketjuja poistetaan jatkuvasti. Moninkertainen julkaiseminen lisää todennäköisyyttä sille, että keskeinen teksti säilyy saatavilla myös pitkällä aikavälillä.

------------------


Paramparamme filosofia tekee kuitenkin tärkeän eron Jumalan persoonallisten ilmenemismuotojen ja puolijumalien (deva) välillä. Puolijumalat eivät ole itsenäisiä korkeimpia olentoja, vaan Jumalan palvelijoita, joille on uskottu maailmankaikkeuden ylläpitämiseen liittyviä tehtäviä. He ovat poikkeuksellisen korkealle kehittyneitä eläviä olentoja (jīva) tai tietyissä tapauksissa Jumalan erityisten voimien ilmentymiä, mutta he eivät ole Korkein Jumala. Heidän kunnioittamisensa eroaa olennaisesti Bhagavānin persoonallisten ilmenemismuotojen palvonnasta.


Keskiössä on yksi ääretön, persoonallinen Jumala.

Hänen rajaton luontonsa mahdollistaa äärettömät persoonalliset ilmenemismuodot ilman, että Hänen ykseytensä rikkoutuu.

Siksi Jumalan moninaiset muodot eivät ole osoitus useista jumalista, vaan juuri Hänen äärettömästä täydellisyydestään. Moninaisuus ei kumoa ykseyttä, vaan ilmaisee sen täydellisyyttä. Tämä on yksi keskeisistä metafyysisistä opetuksista.

Lue lisää

Seuraavaksi muutamia katkelmia täältä, erin paikoista.


Seminaari Jumalan eri muodoista
— HH Bhānu Swami Mahārāja

Bhanu Swami Maharaj syntyi Kanadassa 26. joulukuuta 1948 japanilaiseen perheeseen. Hän suoritti kandidaatin tutkinnon (BA) itämaisen kuvataiteen historiassa British Columbian yliopistossa. Opiskellessaan kuvataidetta Japanissa hän kiinnostui myös meditaatiosta ja etsi sielulleen todellista täyttymystä.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

Otin tämän tekstin täältä; kirjoittaja on Bhanu Swami. Kun tekstiä käännetään suomeksi, suomenkielisessä tekstissä on erittäin, erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä. Ei koko tekstiä,vaan eri paikoista.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

Anonyymi00010 kirjoitti:

Seuraavaksi muutamia katkelmia täältä, erin paikoista.


Seminaari Jumalan eri muodoista
— HH Bhānu Swami Mahārāja

Bhanu Swami Maharaj syntyi Kanadassa 26. joulukuuta 1948 japanilaiseen perheeseen. Hän suoritti kandidaatin tutkinnon (BA) itämaisen kuvataiteen historiassa British Columbian yliopistossa. Opiskellessaan kuvataidetta Japanissa hän kiinnostui myös meditaatiosta ja etsi sielulleen todellista täyttymystä.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

Otin tämän tekstin täältä; kirjoittaja on Bhanu Swami. Kun tekstiä käännetään suomeksi, suomenkielisessä tekstissä on erittäin, erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä. Ei koko tekstiä,vaan eri paikoista.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

Lue lisää

Seuraavaksi muutamia katkelmia täältä, eri paikoista.


Seminaari Jumalan eri muodoista
— HH Bhānu Swami Mahārāja

Bhanu Swami Maharaj syntyi Kanadassa 26. joulukuuta 1948 japanilaiseen perheeseen. Hän suoritti kandidaatin tutkinnon (BA) itämaisen kuvataiteen historiassa British Columbian yliopistossa. Opiskellessaan kuvataidetta Japanissa hän kiinnostui myös meditaatiosta ja etsi sielulleen todellista täyttymystä.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

Otin tämän tekstin täältä; kirjoittaja on Bhanu Swami. Kun tekstiä käännetään suomeksi, suomenkielisessä tekstissä on erittäin, erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä. Ei koko tekstiä,vaan eri paikoista.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

----------------------
...Bhagavānilla on monia muotoja. Useimmille uskonnoille Jumalan hyväksyminen persoonallisessa muodossa on ollut eräänlainen haaste. Myös Intiassa kaikki Māyāvādit ja Brahmavādit opettavat, ettei Jumalalla ole muotoa. Ainoastaan vaiṣṇavat hyväksyvät Jumalan persoonallisen muodon.
Voidaan tietysti kysyä, kuinka tämä on mahdollista. Bhāgavatamin mukaan se sisältää selityksen Brahma-sūtrille. Mutta mistä Brahma-sūtrat oikeastaan puhuvat? Brahmanista ...
Mutta mitä Brahman on?
Śaṅkarācārya sanoo, että kyseessä on persoonaton Brahman. Vaiṣṇava-ācāryoista Rāmānujācārya sanoo, että kyseessä on Nārāyaṇa. Madhvācārya puolestaan sanoo, että Kṛṣṇa.
Kaikki riippuu siis siitä, miten tulkitsemme pyhiä kirjoituksia: ymmärrämmekö ne persoonattomasti vai persoonallisesti. Vaiṣṇavat tutkivat Vedānta-sūtria, Upaniṣadeja, Śrutia, Purāṇoja ja muita pyhiä kirjoituksia, ja niiden johtopäätöksenä on, että Bhagavān on Korkein Jumala.

Toiset suosivat persoonatonta Jumala-käsitystä. Koska kyseessä on yksi Jumalan aspekti, emme voi siinä mielessä arvostella sitä. Ainakin se on henkinen eikä aineellinen. Se ei kuitenkaan ole henkisen elämän korkein aspekti.

Anonyymi00011 kirjoitti:

Seuraavaksi muutamia katkelmia täältä, eri paikoista.


Seminaari Jumalan eri muodoista
— HH Bhānu Swami Mahārāja

Bhanu Swami Maharaj syntyi Kanadassa 26. joulukuuta 1948 japanilaiseen perheeseen. Hän suoritti kandidaatin tutkinnon (BA) itämaisen kuvataiteen historiassa British Columbian yliopistossa. Opiskellessaan kuvataidetta Japanissa hän kiinnostui myös meditaatiosta ja etsi sielulleen todellista täyttymystä.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

Otin tämän tekstin täältä; kirjoittaja on Bhanu Swami. Kun tekstiä käännetään suomeksi, suomenkielisessä tekstissä on erittäin, erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä. Ei koko tekstiä,vaan eri paikoista.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

----------------------
...Bhagavānilla on monia muotoja. Useimmille uskonnoille Jumalan hyväksyminen persoonallisessa muodossa on ollut eräänlainen haaste. Myös Intiassa kaikki Māyāvādit ja Brahmavādit opettavat, ettei Jumalalla ole muotoa. Ainoastaan vaiṣṇavat hyväksyvät Jumalan persoonallisen muodon.
Voidaan tietysti kysyä, kuinka tämä on mahdollista. Bhāgavatamin mukaan se sisältää selityksen Brahma-sūtrille. Mutta mistä Brahma-sūtrat oikeastaan puhuvat? Brahmanista ...
Mutta mitä Brahman on?
Śaṅkarācārya sanoo, että kyseessä on persoonaton Brahman. Vaiṣṇava-ācāryoista Rāmānujācārya sanoo, että kyseessä on Nārāyaṇa. Madhvācārya puolestaan sanoo, että Kṛṣṇa.
Kaikki riippuu siis siitä, miten tulkitsemme pyhiä kirjoituksia: ymmärrämmekö ne persoonattomasti vai persoonallisesti. Vaiṣṇavat tutkivat Vedānta-sūtria, Upaniṣadeja, Śrutia, Purāṇoja ja muita pyhiä kirjoituksia, ja niiden johtopäätöksenä on, että Bhagavān on Korkein Jumala.

Toiset suosivat persoonatonta Jumala-käsitystä. Koska kyseessä on yksi Jumalan aspekti, emme voi siinä mielessä arvostella sitä. Ainakin se on henkinen eikä aineellinen. Se ei kuitenkaan ole henkisen elämän korkein aspekti.

Lue lisää

Seuraavaksi muutamia katkelmia täältä, eri paikoista.


Seminaari Jumalan eri muodoista
— HH Bhānu Swami Mahārāja


https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

Otin tämän tekstin täältä; kirjoittaja on Bhanu Swami. Kun tekstiä käännetään suomeksi, suomenkielisessä tekstissä on erittäin, erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä. Ei koko tekstiä,vaan eri paikoista.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

----------------------

Me emme ainoastaan hyväksy sitä, että Jumalalla on muoto, vaan sanomme myös, että Jumalalla on monia muotoja. Tämä on varsin ainutlaatuista. Koska Jumalalla on monia muotoja, monet sanovat, että palvomme monia jumalia. Tämä onkin yleinen väärinkäsitys ulkomaalaisten keskuudessa heidän tullessaan Intiaan: "Hindut palvovat monia jumalia."
...

Vaiṣṇavat eivät kuitenkaan palvo monia jumalia, vaan Jumalan monia muotoja. Jumala on yksi – yksi Bhagavān – jolla on monia muotoja. Nämä muodot eivät ole toisistaan riippumattomia yksilöitä. Intiassa monet palvovat erillisiä jumaluuksia, kuten Indraa, Sūrya Devaa, Śivaa, Durgāa, Kārttikeyaa ja monia muita, joita pidetään toisistaan erillisinä. Mutta kun me palvomme Jumalan monia muotoja, palvomme yhtä ainoaa Korkeinta Jumalaa. Hänellä vain on monia muotoja. Kyse ei siis ole monista jumalista, vaan yhdestä Jumalasta, jolla on monia muotoja.
...
Jumalalla on siis monia muotoja, ja nämä muodot voivat poiketa suuresti toisistaan. ...

Jokaisella muodolla on omat erityiset līlānsa eli jumalalliset ajanviettonsa, ja jokainen niistä ilmentää tiettyjä Jumalan ominaisuuksia juuri kyseisessä muodossa. Kun vertailemme näitä muotoja sen perusteella, kuinka täydellisesti ne ilmentävät Jumalan ominaisuuksia, kaikkein korkeimmalla on Kṛṣṇa.
Tämä on Bhāgavatamin johtopäätös.

Anonyymi00012 kirjoitti:

Seuraavaksi muutamia katkelmia täältä, eri paikoista.


Seminaari Jumalan eri muodoista
— HH Bhānu Swami Mahārāja


https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

Otin tämän tekstin täältä; kirjoittaja on Bhanu Swami. Kun tekstiä käännetään suomeksi, suomenkielisessä tekstissä on erittäin, erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä. Ei koko tekstiä,vaan eri paikoista.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

----------------------

Me emme ainoastaan hyväksy sitä, että Jumalalla on muoto, vaan sanomme myös, että Jumalalla on monia muotoja. Tämä on varsin ainutlaatuista. Koska Jumalalla on monia muotoja, monet sanovat, että palvomme monia jumalia. Tämä onkin yleinen väärinkäsitys ulkomaalaisten keskuudessa heidän tullessaan Intiaan: "Hindut palvovat monia jumalia."
...

Vaiṣṇavat eivät kuitenkaan palvo monia jumalia, vaan Jumalan monia muotoja. Jumala on yksi – yksi Bhagavān – jolla on monia muotoja. Nämä muodot eivät ole toisistaan riippumattomia yksilöitä. Intiassa monet palvovat erillisiä jumaluuksia, kuten Indraa, Sūrya Devaa, Śivaa, Durgāa, Kārttikeyaa ja monia muita, joita pidetään toisistaan erillisinä. Mutta kun me palvomme Jumalan monia muotoja, palvomme yhtä ainoaa Korkeinta Jumalaa. Hänellä vain on monia muotoja. Kyse ei siis ole monista jumalista, vaan yhdestä Jumalasta, jolla on monia muotoja.
...
Jumalalla on siis monia muotoja, ja nämä muodot voivat poiketa suuresti toisistaan. ...

Jokaisella muodolla on omat erityiset līlānsa eli jumalalliset ajanviettonsa, ja jokainen niistä ilmentää tiettyjä Jumalan ominaisuuksia juuri kyseisessä muodossa. Kun vertailemme näitä muotoja sen perusteella, kuinka täydellisesti ne ilmentävät Jumalan ominaisuuksia, kaikkein korkeimmalla on Kṛṣṇa.
Tämä on Bhāgavatamin johtopäätös.

Lue lisää

Seuraavaksi muutamia katkelmia täältä, eri paikoista.


Seminaari Jumalan eri muodoista
— HH Bhānu Swami Mahārāja


https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

Otin tämän tekstin täältä; kirjoittaja on Bhanu Swami. Kun tekstiä käännetään suomeksi, suomenkielisessä tekstissä on erittäin, erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä. Ei koko tekstiä,vaan eri paikoista.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

----------------------

Vaiṣṇavat eivät kuitenkaan palvo monia jumalia, vaan Jumalan monia muotoja. Jumala on yksi – yksi Bhagavān – jolla on monia muotoja. Nämä muodot eivät ole toisistaan riippumattomia yksilöitä.
...
Mutta kun me palvomme Jumalan monia muotoja, palvomme yhtä ainoaa Korkeinta Jumalaa. Hänellä vain on monia muotoja. Kyse ei siis ole monista jumalista, vaan yhdestä Jumalasta, jolla on monia muotoja.
...
Jumalalla on siis monia muotoja, ja nämä muodot voivat poiketa suuresti toisistaan. ...

Jokaisella muodolla on omat erityiset līlānsa eli jumalalliset ajanviettonsa, ja jokainen niistä ilmentää tiettyjä Jumalan ominaisuuksia juuri kyseisessä muodossa. Kun vertailemme näitä muotoja sen perusteella, kuinka täydellisesti ne ilmentävät Jumalan ominaisuuksia, kaikkein korkeimmalla on Kṛṣṇa.
Tämä on Bhāgavatamin johtopäätös.

Anonyymi00013 kirjoitti:

Seuraavaksi muutamia katkelmia täältä, eri paikoista.


Seminaari Jumalan eri muodoista
— HH Bhānu Swami Mahārāja


https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

Otin tämän tekstin täältä; kirjoittaja on Bhanu Swami. Kun tekstiä käännetään suomeksi, suomenkielisessä tekstissä on erittäin, erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä. Ei koko tekstiä,vaan eri paikoista.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

----------------------

Vaiṣṇavat eivät kuitenkaan palvo monia jumalia, vaan Jumalan monia muotoja. Jumala on yksi – yksi Bhagavān – jolla on monia muotoja. Nämä muodot eivät ole toisistaan riippumattomia yksilöitä.
...
Mutta kun me palvomme Jumalan monia muotoja, palvomme yhtä ainoaa Korkeinta Jumalaa. Hänellä vain on monia muotoja. Kyse ei siis ole monista jumalista, vaan yhdestä Jumalasta, jolla on monia muotoja.
...
Jumalalla on siis monia muotoja, ja nämä muodot voivat poiketa suuresti toisistaan. ...

Jokaisella muodolla on omat erityiset līlānsa eli jumalalliset ajanviettonsa, ja jokainen niistä ilmentää tiettyjä Jumalan ominaisuuksia juuri kyseisessä muodossa. Kun vertailemme näitä muotoja sen perusteella, kuinka täydellisesti ne ilmentävät Jumalan ominaisuuksia, kaikkein korkeimmalla on Kṛṣṇa.
Tämä on Bhāgavatamin johtopäätös.

Lue lisää

Seuraavaksi muutamia katkelmia täältä, eri paikoista.


Seminaari Jumalan eri muodoista
— HH Bhānu Swami Mahārāja


https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

Otin tämän tekstin täältä; kirjoittaja on Bhanu Swami. Kun tekstiä käännetään suomeksi, suomenkielisessä tekstissä on erittäin, erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä. Ei koko tekstiä,vaan eri paikoista.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

----------------------




...
Tämä on Śrīmad-Bhāgavatamin päätarkoitus: osoittaa, että Kṛṣṇa on Jumalan korkein muoto ja että kaikkien Kali-yugassa tulisi palvoa Kṛṣṇaa – ei edes Viṣṇua, vaan Kṛṣṇaa.
Näin Bhagavānin korkeimpana muotona on Kṛṣṇa. Häntä kutsutaan nimellä Svayaṁ-rūpa.
Voimme sanoa, että Hän on erityisessä mielessä itsenäinen. Kaikki Jumalan muodot ovat toki itsenäisiä, koska He kaikki ovat Bhagavān, mutta Kṛṣṇa ilmentää enemmän ominaisuuksia kuin muut. Siksi Hänellä on ainutlaatuinen asema.
...

Anonyymi00014 kirjoitti:

Seuraavaksi muutamia katkelmia täältä, eri paikoista.


Seminaari Jumalan eri muodoista
— HH Bhānu Swami Mahārāja


https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

Otin tämän tekstin täältä; kirjoittaja on Bhanu Swami. Kun tekstiä käännetään suomeksi, suomenkielisessä tekstissä on erittäin, erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä. Ei koko tekstiä,vaan eri paikoista.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

----------------------




...
Tämä on Śrīmad-Bhāgavatamin päätarkoitus: osoittaa, että Kṛṣṇa on Jumalan korkein muoto ja että kaikkien Kali-yugassa tulisi palvoa Kṛṣṇaa – ei edes Viṣṇua, vaan Kṛṣṇaa.
Näin Bhagavānin korkeimpana muotona on Kṛṣṇa. Häntä kutsutaan nimellä Svayaṁ-rūpa.
Voimme sanoa, että Hän on erityisessä mielessä itsenäinen. Kaikki Jumalan muodot ovat toki itsenäisiä, koska He kaikki ovat Bhagavān, mutta Kṛṣṇa ilmentää enemmän ominaisuuksia kuin muut. Siksi Hänellä on ainutlaatuinen asema.
...

Lue lisää

Hän voi monistaa saman muotonsa rajattomasti...
...
...
Dvārakāssa, jossa Hän ilmensi samanaikaisesti 16 108 muotoa. Kukaan ei edes tiennyt, että Hän oli yhtä aikaa eri palatseissa.

Anonyymi00015 kirjoitti:

Hän voi monistaa saman muotonsa rajattomasti...
...
...
Dvārakāssa, jossa Hän ilmensi samanaikaisesti 16 108 muotoa. Kukaan ei edes tiennyt, että Hän oli yhtä aikaa eri palatseissa.

Lue lisää

Seuraavaksi muutamia katkelmia täältä, eri paikoista.


Seminaari Jumalan eri muodoista
— HH Bhānu Swami Mahārāja


https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

Otin tämän tekstin täältä; kirjoittaja on Bhanu Swami. Kun tekstiä käännetään suomeksi, suomenkielisessä tekstissä on erittäin, erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä. Ei koko tekstiä,vaan eri paikoista.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

----------------------
Lisäksi Hän voi laajentua toisiin muotoihin, jotka ovat lähes samanlaisia, mutta joissa ilmenee hieman vähemmän Hänen ominaisuuksiaan, joita kutsutaan vilāsa-muodoiksi, ja He ilmentävät hieman vähemmän Jumalan täydellisiä ominaisuuksia.


Esimerkiksi svāṁśa-laajentumiin kuuluu Viṣṇu Vaikuṇṭhassa.

Samoin Mahā-Viṣṇu on Viṣṇun muoto, mutta sanomme Häntä laajentumaksi (ekspansioksi) Miksi? Koska Hän ilmentää hieman vähemmän ominaisuuksia kuin Vaikuṇṭhan Viṣṇu.


Samalla tavoin Garbhodakaśāyī Viṣṇu ilmentää hieman vähemmän ominaisuuksia kuin Mahā-Viṣṇu.

Siksi sanomme, että Hän on Mahā-Viṣṇun laajentuma.
Näin ollen on olemassa Jumalan muotoja, jotka ilmentävät hieman vähemmän Hänen ominaisuuksiaan. He ovat kaikki Jumalan muotoja.

Anonyymi00016 kirjoitti:

Seuraavaksi muutamia katkelmia täältä, eri paikoista.


Seminaari Jumalan eri muodoista
— HH Bhānu Swami Mahārāja


https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

Otin tämän tekstin täältä; kirjoittaja on Bhanu Swami. Kun tekstiä käännetään suomeksi, suomenkielisessä tekstissä on erittäin, erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä. Ei koko tekstiä,vaan eri paikoista.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

----------------------
Lisäksi Hän voi laajentua toisiin muotoihin, jotka ovat lähes samanlaisia, mutta joissa ilmenee hieman vähemmän Hänen ominaisuuksiaan, joita kutsutaan vilāsa-muodoiksi, ja He ilmentävät hieman vähemmän Jumalan täydellisiä ominaisuuksia.


Esimerkiksi svāṁśa-laajentumiin kuuluu Viṣṇu Vaikuṇṭhassa.

Samoin Mahā-Viṣṇu on Viṣṇun muoto, mutta sanomme Häntä laajentumaksi (ekspansioksi) Miksi? Koska Hän ilmentää hieman vähemmän ominaisuuksia kuin Vaikuṇṭhan Viṣṇu.


Samalla tavoin Garbhodakaśāyī Viṣṇu ilmentää hieman vähemmän ominaisuuksia kuin Mahā-Viṣṇu.

Siksi sanomme, että Hän on Mahā-Viṣṇun laajentuma.
Näin ollen on olemassa Jumalan muotoja, jotka ilmentävät hieman vähemmän Hänen ominaisuuksiaan. He ovat kaikki Jumalan muotoja.

Lue lisää

Lisäksi Hän voi laajentua toisiin muotoihin, jotka ovat lähes samanlaisia, mutta joissa ilmenee hieman vähemmän Hänen ominaisuuksiaan, joita kutsutaan vilāsa-muodoiksi, ja He ilmentävät hieman vähemmän Jumalan täydellisiä ominaisuuksia.


Esimerkiksi svāṁśa-laajentumiin kuuluu Viṣṇu Vaikuṇṭhassa.

Samoin Mahā-Viṣṇu on Viṣṇun muoto, mutta sanomme Häntä laajentumaksi (ekspansioksi) Miksi? Koska Hän ilmentää hieman vähemmän ominaisuuksia kuin Vaikuṇṭhan Viṣṇu.


Samalla tavoin Garbhodakaśāyī Viṣṇu ilmentää hieman vähemmän ominaisuuksia kuin Mahā-Viṣṇu.

Siksi sanomme, että Hän on Mahā-Viṣṇun laajentuma.
Näin ollen on olemassa Jumalan muotoja, jotka ilmentävät hieman vähemmän Hänen ominaisuuksiaan. He ovat kaikki Jumalan muotoja.
Äänestä

Anonyymi00017 kirjoitti:

Lisäksi Hän voi laajentua toisiin muotoihin, jotka ovat lähes samanlaisia, mutta joissa ilmenee hieman vähemmän Hänen ominaisuuksiaan, joita kutsutaan vilāsa-muodoiksi, ja He ilmentävät hieman vähemmän Jumalan täydellisiä ominaisuuksia.


Esimerkiksi svāṁśa-laajentumiin kuuluu Viṣṇu Vaikuṇṭhassa.

Samoin Mahā-Viṣṇu on Viṣṇun muoto, mutta sanomme Häntä laajentumaksi (ekspansioksi) Miksi? Koska Hän ilmentää hieman vähemmän ominaisuuksia kuin Vaikuṇṭhan Viṣṇu.


Samalla tavoin Garbhodakaśāyī Viṣṇu ilmentää hieman vähemmän ominaisuuksia kuin Mahā-Viṣṇu.

Siksi sanomme, että Hän on Mahā-Viṣṇun laajentuma.
Näin ollen on olemassa Jumalan muotoja, jotka ilmentävät hieman vähemmän Hänen ominaisuuksiaan. He ovat kaikki Jumalan muotoja.
Äänestä

Lue lisää

Seuraavaksi muutamia katkelmia täältä, eri paikoista.


Seminaari Jumalan eri muodoista
— HH Bhānu Swami Mahārāja


https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

Otin tämän tekstin täältä; kirjoittaja on Bhanu Swami. Kun tekstiä käännetään suomeksi, suomenkielisessä tekstissä on erittäin, erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä. Ei koko tekstiä,vaan eri paikoista.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

----------------------
Näin ollen on olemassa Jumalan muotoja, jotka ilmentävät hieman vähemmän Hänen ominaisuuksiaan. He ovat kaikki Jumalan muotoja.

Lisäksi on olemassa toinen ryhmä, joka ei ole varsinaisesti Korkein Jumala. Heitä kutsutaan śaktyāveśa-avatāroiksi.

He ovat erillisiä jīvoja, mutta Jumala on ikuisesti varustanut he erityisillä voimilla. Tämän vuoksi nekin luokitellaan avatāroiksi.
Näin ollen ylimpänä on Svayaṁ-rūpa, eli Kṛṣṇa. Hänestä ilmenevät monenlaiset muut muodot. On tad-ekātma-rūpa -muotoja, joissa Hänen ominaisuutensa ilmenevät hieman vähäisemmässä määrin ja joiden ulkomuoto voi olla hieman erilainen. Lisäksi on āveśa-rūpa -muotoja, jotka ovat erityisillä voimilla varustettuja jīvoja.
He ovat henkimaailmassa olevia Jumalan muotoja. Kun He laskeutuvat aineelliseen maailmaan, heitä kutsutaan avatāroiksi. Sana avatāra tarkoittaa "laskeutumista". Niin kauan kuin nämä muodot ovat henkimaailmassa, heitä ei tavallisesti kutsuta avatāroiksi. Aineellisessa maailmassa voimme kutsua heitä avatāroiksi.
...
Esimerkiksi Caitanya-caritāmṛtassa kuvataan erilaisia avatārojen luokkia: puruṣa-avatārat, guṇa-avatārat, līlā-avatārat, manvantara-avatārat ja yuga-avatārat.


Puruṣa-avatārat ovat kaikille tuttuja. Heihin kuuluvat Mahā-Viṣṇu, Garbhodakaśāyī Viṣṇu ja Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu. Heitä kutsutaan puruṣa-avatāroiksi eli Puruṣiksi. Heitä kutsutaan myös Paramātmān muodoiksi.


heidän tehtävänä on olla yhteydessä aineelliseen maailmaan ja läpäistä se kokonaan. Samaan aikaan Bhagavān (Jumala) pysyy henkimaailmassa. Hänen ei tarvitse itse olla suorassa yhteydessä aineelliseen maailmaan.


Kun luomisen aika koittaa, Jumala laajentuu (ekspansioituu) puruṣa-avatāroiksi, jotka toteuttavat luomisen ja astuvat aineelliseen maailmaan. Siinä on heidän erityinen tehtävä. He huolehtivat ennen kaikkea aineellisen maailmankaikkeuden luomisesta, ylläpitämisestä ja hävittämisestä.
...
Henkimaailmassa sama Viṣṇu ei kuitenkaan suorita näitä toimintoja. Siellä Hän on yksinomaan mukana jumalallisissa ajanvietteissään bhaktiensa kanssa.


Näin ollen Jumala, vaikka Hän on täydellisen vairāgyan ilmentymä ja täysin erillään aineellisesta maailmasta, astuu siihen kaikilla tasoilla: Mahā-Viṣṇuna, Garbhodakaśāyī Viṣṇuna ja Kṣīrodakaśāyī Viṣṇuna.


Hän ulottuu kaikkein laajimmasta prakṛtin tasosta koko aineelliseen luomakuntaan Mahā-Viṣṇuna, jokaiseen maailmankaikkeuteen Garbhodakaśāyī Viṣṇuna ja jokaisen maailmankaikkeudessa olevan jīvan sydämeen Kṣīrodakaśāyī Viṣṇuna.


Näin Hän läpäisee koko aineellisen maailman. Samalla tämä ei vaadi Häneltä minkäänlaista ponnistelua, koska materia ei kosketa Häntä millään tavalla, ja Hän pysyy yhtä aikaa henkimaailmassa.


Aineellisessa maailmassa vaikuttavat kolme guṇaa: sattva, rajas ja tamas. Nämä ovat aineellisen luonnon ominaisuuksia.


Jumala hallitsee näitä guṇia avatārojensa kautta. Sattva-guṇasta vastaa Viṣṇu, rajo-guṇasta Brahmā ja tamo-guṇasta Śiva. Heitä kutsutaan guṇa-avatāroiksi.

...
Brahmā on tavallisesti jīva, jolle annetaan hänen elämänsä ajaksi erityisiä voimia. Nämä voimat eivät ole ikuisia, vaan ne kuuluvat vain kyseiseen Brahmān elinkaareen.


Joskus myös Jumala itse ottaa Brahmān tehtävän vastaan.


Śiva puolestaan on yleensä Viṣṇun muoto, jossa ilmenee hieman vähemmän Hänen ominaisuuksiaan. Siksi hänet luokitellaan omaksi kategoriakseen, Śivaksi. H

Hän ei kuitenkaan ole jīva. ...
...
Näin muodostuvat guṇa-avatārat.


Brahmālla on itse asiassa kaksi muotoa. Ensimmäinen on hyvin hienovarainen muoto, Hiraṇyagarbha, jota edes devat (puolijumalat) eivät voi nähdä. Hänellä on hienovarainen Mahat-tattvasta muodostunut keho.


Toinen on Virāja Brahmā, nelikasvoinen Brahmā, joka luo maailmankaikkeuden.
Lisäksi on tietenkin Śiva.


Vaikka joskus sanotaan, että Śiva on tamo-guṇan vaikutuksen alainen, näin ei todellisuudessa ole, jos hänet ymmärretään Viṣṇun muotona, jossa ilmenee hieman vähemmän ominaisuuksia. Sellaisena hän ei voi saastua aineellisista guṇoista. Hän saattaa näyttää siltä kuin tamo-guṇa vaikuttaisi häneen, mutta todellisuudessa se ei kosketa häntä lainkaan.

Anonyymi00018 kirjoitti:

Seuraavaksi muutamia katkelmia täältä, eri paikoista.


Seminaari Jumalan eri muodoista
— HH Bhānu Swami Mahārāja


https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

Otin tämän tekstin täältä; kirjoittaja on Bhanu Swami. Kun tekstiä käännetään suomeksi, suomenkielisessä tekstissä on erittäin, erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä. Ei koko tekstiä,vaan eri paikoista.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

----------------------
Näin ollen on olemassa Jumalan muotoja, jotka ilmentävät hieman vähemmän Hänen ominaisuuksiaan. He ovat kaikki Jumalan muotoja.

Lisäksi on olemassa toinen ryhmä, joka ei ole varsinaisesti Korkein Jumala. Heitä kutsutaan śaktyāveśa-avatāroiksi.

He ovat erillisiä jīvoja, mutta Jumala on ikuisesti varustanut he erityisillä voimilla. Tämän vuoksi nekin luokitellaan avatāroiksi.
Näin ollen ylimpänä on Svayaṁ-rūpa, eli Kṛṣṇa. Hänestä ilmenevät monenlaiset muut muodot. On tad-ekātma-rūpa -muotoja, joissa Hänen ominaisuutensa ilmenevät hieman vähäisemmässä määrin ja joiden ulkomuoto voi olla hieman erilainen. Lisäksi on āveśa-rūpa -muotoja, jotka ovat erityisillä voimilla varustettuja jīvoja.
He ovat henkimaailmassa olevia Jumalan muotoja. Kun He laskeutuvat aineelliseen maailmaan, heitä kutsutaan avatāroiksi. Sana avatāra tarkoittaa "laskeutumista". Niin kauan kuin nämä muodot ovat henkimaailmassa, heitä ei tavallisesti kutsuta avatāroiksi. Aineellisessa maailmassa voimme kutsua heitä avatāroiksi.
...
Esimerkiksi Caitanya-caritāmṛtassa kuvataan erilaisia avatārojen luokkia: puruṣa-avatārat, guṇa-avatārat, līlā-avatārat, manvantara-avatārat ja yuga-avatārat.


Puruṣa-avatārat ovat kaikille tuttuja. Heihin kuuluvat Mahā-Viṣṇu, Garbhodakaśāyī Viṣṇu ja Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu. Heitä kutsutaan puruṣa-avatāroiksi eli Puruṣiksi. Heitä kutsutaan myös Paramātmān muodoiksi.


heidän tehtävänä on olla yhteydessä aineelliseen maailmaan ja läpäistä se kokonaan. Samaan aikaan Bhagavān (Jumala) pysyy henkimaailmassa. Hänen ei tarvitse itse olla suorassa yhteydessä aineelliseen maailmaan.


Kun luomisen aika koittaa, Jumala laajentuu (ekspansioituu) puruṣa-avatāroiksi, jotka toteuttavat luomisen ja astuvat aineelliseen maailmaan. Siinä on heidän erityinen tehtävä. He huolehtivat ennen kaikkea aineellisen maailmankaikkeuden luomisesta, ylläpitämisestä ja hävittämisestä.
...
Henkimaailmassa sama Viṣṇu ei kuitenkaan suorita näitä toimintoja. Siellä Hän on yksinomaan mukana jumalallisissa ajanvietteissään bhaktiensa kanssa.


Näin ollen Jumala, vaikka Hän on täydellisen vairāgyan ilmentymä ja täysin erillään aineellisesta maailmasta, astuu siihen kaikilla tasoilla: Mahā-Viṣṇuna, Garbhodakaśāyī Viṣṇuna ja Kṣīrodakaśāyī Viṣṇuna.


Hän ulottuu kaikkein laajimmasta prakṛtin tasosta koko aineelliseen luomakuntaan Mahā-Viṣṇuna, jokaiseen maailmankaikkeuteen Garbhodakaśāyī Viṣṇuna ja jokaisen maailmankaikkeudessa olevan jīvan sydämeen Kṣīrodakaśāyī Viṣṇuna.


Näin Hän läpäisee koko aineellisen maailman. Samalla tämä ei vaadi Häneltä minkäänlaista ponnistelua, koska materia ei kosketa Häntä millään tavalla, ja Hän pysyy yhtä aikaa henkimaailmassa.


Aineellisessa maailmassa vaikuttavat kolme guṇaa: sattva, rajas ja tamas. Nämä ovat aineellisen luonnon ominaisuuksia.


Jumala hallitsee näitä guṇia avatārojensa kautta. Sattva-guṇasta vastaa Viṣṇu, rajo-guṇasta Brahmā ja tamo-guṇasta Śiva. Heitä kutsutaan guṇa-avatāroiksi.

...
Brahmā on tavallisesti jīva, jolle annetaan hänen elämänsä ajaksi erityisiä voimia. Nämä voimat eivät ole ikuisia, vaan ne kuuluvat vain kyseiseen Brahmān elinkaareen.


Joskus myös Jumala itse ottaa Brahmān tehtävän vastaan.


Śiva puolestaan on yleensä Viṣṇun muoto, jossa ilmenee hieman vähemmän Hänen ominaisuuksiaan. Siksi hänet luokitellaan omaksi kategoriakseen, Śivaksi. H

Hän ei kuitenkaan ole jīva. ...
...
Näin muodostuvat guṇa-avatārat.


Brahmālla on itse asiassa kaksi muotoa. Ensimmäinen on hyvin hienovarainen muoto, Hiraṇyagarbha, jota edes devat (puolijumalat) eivät voi nähdä. Hänellä on hienovarainen Mahat-tattvasta muodostunut keho.


Toinen on Virāja Brahmā, nelikasvoinen Brahmā, joka luo maailmankaikkeuden.
Lisäksi on tietenkin Śiva.


Vaikka joskus sanotaan, että Śiva on tamo-guṇan vaikutuksen alainen, näin ei todellisuudessa ole, jos hänet ymmärretään Viṣṇun muotona, jossa ilmenee hieman vähemmän ominaisuuksia. Sellaisena hän ei voi saastua aineellisista guṇoista. Hän saattaa näyttää siltä kuin tamo-guṇa vaikuttaisi häneen, mutta todellisuudessa se ei kosketa häntä lainkaan.

Lue lisää

..
...
Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu toimii myös sattva-guṇan hallitsijana. Hän ei kuitenkaan itse kuulu sattva-guṇaan, vaan on śuddha-sattvan tasolla. Hän ei koskaan ole jīva.
Brahmān vuorokausi jakautuu aikakausiin. Samalla tavoin kuin tavallinen vuorokausi jakautuu tunteihin – auringonnousuun, ensimmäiseen tuntiin, toiseen tuntiin, kolmanteen tuntiin ja niin edelleen aina auringonlaskuun asti – myös Brahmān päivässä on omat jaksonsa.


Yksi Brahmān päivä sisältää tuhat yuga-jaksoa. Kukin yuga-jakso kestää noin 4,32 miljoonaa vuotta. Nämä tuhat yuga-jaksoa jaetaan neljääntoista osaan. Kukin osa käsittää noin 71 yuga-jaksoa.


Näin ensimmäiset 71 yuga-jaksoa muodostavat Brahmān päivän ensimmäisen ajanjakson, ikään kuin sen ensimmäisen tunnin. Sen jälkeen seuraa seuraava jakso ja niin edelleen.


Näitä ajanjaksoja hallitsevat Manut, ja kutakin jaksoa kutsutaan manvantaraksi.


Ensimmäinen Manu hallitsee Brahmān päivän ensimmäisiä 71 yuga-jaksoa. Hän itse ei elä koko tämän ajanjakson ajan, mutta hänen jälkeläisensä hallitsevat sen loppuun saakka.

Sen jälkeen tulee seuraava Manu, sitten kolmas, neljäs ja niin edelleen.


Tällä hetkellä elämme Vaivasvata-manvantarassa. Siinä on meneillään 28. yuga-jakso kaikkiaan 71:stä. Emme siis ole vielä edes tämän manvantaran puolivälissä.
Itse asiassa tämä vastaa suunnilleen keskipäivää Brahmān päivässä. Seitsemäs manvantara, eikö niin?

...
Bhakta: Kyllä.
HH Bhānu Swami Mahārāja: Hyvä. Tämän ajanjakson aikana ilmestyvät myös eri līlā-avatārat.

Osa Heistä on śaktyāveśa-avatāroja, ja osa on Jumalan omia muotoja, eli tad-ekātma-rūpia. Heitä ilmestyy suuri määrä...
...

Monet Heistä ilmestyvät Svāyambhuva-manvantaran aikana, joka on Brahmān päivän ensimmäinen jakso.


Ensimmäisinä ilmestyvät Kumārat. He ilmestyvät aivan Brahmān elämän alussa. He ovat śaktyāveśa-avatāroja, siis jīvoja, joille on annettu erityisiä voimia. He pysyvät olemassa Brahmān elämän ensimmäisestä päivästä aina hänen elämänsä loppuun saakka.


Myös Nārada Muni ilmestyy Brahmān ensimmäisenä päivänä. Hänkin on śaktyāveśa-avatāra. Mikä on hänen erityinen voimansa (āveśa)? Bhakti-yoga. Kyllä.
Entä Kumārat? Mikä on heidän āveśansa? Jñāna. He opettavat jñānaa (tietoa). He ovat bhaktoja, mutta heidän opetuksensa painottuu jñānaan (tietoon).

...
...
...
...
...
jne. jne. jne.

Sitten ilmestyy Yajña, joka suojelee Svāyambhuva Manua.
Nara-Nārāyaṇa ilmestyy osoittamaan vairāgyaa käytännössä.
Kapila opettaa Śrīmad-Bhāgavatamissa Sāṅkhyaa ja bhakti-yogaa.
Kaikki He ilmestyvät tämän ensimmäisen ajanjakson aikana.
Samoin ilmestyy Dattātreya, joka opettaa ātma-jñānaa.
...
...jne.


Tämän jälkeen ilmestyvät Dhruva-priya ja Pṛśnigarbha, joka on Jumalan muoto, joka ilmestyi Dhruvalle.


Myös ensimmäisen manvantaran aikana ilmestyvät Ṛṣabhadeva sekä Pṛthu, joka on niin ikään śaktyāveśa-avatāra. Hän tasoittaa maan ja käynnistää maanviljelyn.


Siirrymme nyt kuudenteen manvantaraan, joka on lähes keskipäivä – noin kello 11 aamulla – eli Cākṣuṣa-manvantaraan.
...
...
...
jne, jne.

Anonyymi00019 kirjoitti:

..
...
Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu toimii myös sattva-guṇan hallitsijana. Hän ei kuitenkaan itse kuulu sattva-guṇaan, vaan on śuddha-sattvan tasolla. Hän ei koskaan ole jīva.
Brahmān vuorokausi jakautuu aikakausiin. Samalla tavoin kuin tavallinen vuorokausi jakautuu tunteihin – auringonnousuun, ensimmäiseen tuntiin, toiseen tuntiin, kolmanteen tuntiin ja niin edelleen aina auringonlaskuun asti – myös Brahmān päivässä on omat jaksonsa.


Yksi Brahmān päivä sisältää tuhat yuga-jaksoa. Kukin yuga-jakso kestää noin 4,32 miljoonaa vuotta. Nämä tuhat yuga-jaksoa jaetaan neljääntoista osaan. Kukin osa käsittää noin 71 yuga-jaksoa.


Näin ensimmäiset 71 yuga-jaksoa muodostavat Brahmān päivän ensimmäisen ajanjakson, ikään kuin sen ensimmäisen tunnin. Sen jälkeen seuraa seuraava jakso ja niin edelleen.


Näitä ajanjaksoja hallitsevat Manut, ja kutakin jaksoa kutsutaan manvantaraksi.


Ensimmäinen Manu hallitsee Brahmān päivän ensimmäisiä 71 yuga-jaksoa. Hän itse ei elä koko tämän ajanjakson ajan, mutta hänen jälkeläisensä hallitsevat sen loppuun saakka.

Sen jälkeen tulee seuraava Manu, sitten kolmas, neljäs ja niin edelleen.


Tällä hetkellä elämme Vaivasvata-manvantarassa. Siinä on meneillään 28. yuga-jakso kaikkiaan 71:stä. Emme siis ole vielä edes tämän manvantaran puolivälissä.
Itse asiassa tämä vastaa suunnilleen keskipäivää Brahmān päivässä. Seitsemäs manvantara, eikö niin?

...
Bhakta: Kyllä.
HH Bhānu Swami Mahārāja: Hyvä. Tämän ajanjakson aikana ilmestyvät myös eri līlā-avatārat.

Osa Heistä on śaktyāveśa-avatāroja, ja osa on Jumalan omia muotoja, eli tad-ekātma-rūpia. Heitä ilmestyy suuri määrä...
...

Monet Heistä ilmestyvät Svāyambhuva-manvantaran aikana, joka on Brahmān päivän ensimmäinen jakso.


Ensimmäisinä ilmestyvät Kumārat. He ilmestyvät aivan Brahmān elämän alussa. He ovat śaktyāveśa-avatāroja, siis jīvoja, joille on annettu erityisiä voimia. He pysyvät olemassa Brahmān elämän ensimmäisestä päivästä aina hänen elämänsä loppuun saakka.


Myös Nārada Muni ilmestyy Brahmān ensimmäisenä päivänä. Hänkin on śaktyāveśa-avatāra. Mikä on hänen erityinen voimansa (āveśa)? Bhakti-yoga. Kyllä.
Entä Kumārat? Mikä on heidän āveśansa? Jñāna. He opettavat jñānaa (tietoa). He ovat bhaktoja, mutta heidän opetuksensa painottuu jñānaan (tietoon).

...
...
...
...
...
jne. jne. jne.

Sitten ilmestyy Yajña, joka suojelee Svāyambhuva Manua.
Nara-Nārāyaṇa ilmestyy osoittamaan vairāgyaa käytännössä.
Kapila opettaa Śrīmad-Bhāgavatamissa Sāṅkhyaa ja bhakti-yogaa.
Kaikki He ilmestyvät tämän ensimmäisen ajanjakson aikana.
Samoin ilmestyy Dattātreya, joka opettaa ātma-jñānaa.
...
...jne.


Tämän jälkeen ilmestyvät Dhruva-priya ja Pṛśnigarbha, joka on Jumalan muoto, joka ilmestyi Dhruvalle.


Myös ensimmäisen manvantaran aikana ilmestyvät Ṛṣabhadeva sekä Pṛthu, joka on niin ikään śaktyāveśa-avatāra. Hän tasoittaa maan ja käynnistää maanviljelyn.


Siirrymme nyt kuudenteen manvantaraan, joka on lähes keskipäivä – noin kello 11 aamulla – eli Cākṣuṣa-manvantaraan.
...
...
...
jne, jne.

Lue lisää

Saman sisällön toistuva julkaiseminen useissa eri yhteyksissä perustuu ennakointiin siitä, että nykyisiä ja tulevia viestiketjuja poistetaan jatkuvasti. Moninkertainen julkaiseminen lisää todennäköisyyttä sille, että keskeinen teksti säilyy saatavilla myös pitkällä aikavälillä.

------------------

...
ilmestyy Dhanvantari, joka aloittaa Āyurvedan lääketieteen opetuksen. Hän ilmestyy myöhemmin uudelleen myös Vaivasvata-manvantarassa.


Myös Mohinī-avatāra ilmestyy... Hän on Jumalan naispuolinen avatāra-muoto.


...
...jne. jne.


Paraśurāma on myös śaktyāveśa-avatāra. Hän ilmestyy 22. yuga-jaksossa.


Rāmacandra ilmestyy 24. yuga-jaksossa, eli neljä jaksoa ennen nykyistä jaksoamme.


Tämä tarkoittaa, että Rāmacandra ilmestyi yli 16 miljoonaa vuotta sitten.


Nykyisessä, 28. yuga-jaksossa, ilmestyy Vyāsa, joka jakaa Vedat neljään osaan.


Samassa 28. jaksossa ilmestyvät myös Balarāma ja Kṛṣṇa.


Buddha ilmestyy śaktyāveśa-avatārana.
Ja tämän jakson eli Kali-yugan lopussa ilmestyy Kalki, joka on myös śaktyāveśa-avatāra.


He ovat siis niitä līlā-avatāroja, jotka ilmestyvät.

...
...
1.) [Ei kuulu.]
HH Bhānu Swami Mahārāja: Kyllä, kyllä.


Bhakta: Miksi Viṣṇu-tattva on myös āveśa? Ja ovatko Buddha ja Kalki Viṣṇu-tattvaa vai jīva-tattvaa?
HH Bhānu Swami Mahārāja: Mitä tarkoitat?
Bhakta: Buddhalla tarkoitan. Paraśurāma on Viṣṇu-tattvaa.
HH Bhānu Swami Mahārāja: Ai. Itse asiassa Paraśurāmaa pidetään āveśa-avatārana. Ja yleisesti ottaen, kun tarkastellaan Rūpa Gosvāmīn tekemää luokitusta, se tarkoittaa, että hän on jīva. Hänen käsityksensä āveśasta on, että nämä kaikki ovat jīvoja.
Bhakta: Selvä. Entä Buddha ja Kalki?
HH Bhānu Swami Mahārāja: Myös Buddha on āveśa. Koska Kali-yugassa Jumalaa kutsutaan Triyugaksi, Hän ei ilmesty Kali-yugassa samalla tavalla. Siksi tavallisesti Kali-yugassa ilmestyvät vain āveśa-avatārat, eli jīvat.


Näin ollen Buddha ja Kalki ovat āveśa-avatāroja. Sen jälkeen Śrī Caitanya on channa-avatāra – Hän peittää oman asemansa, vaikka Hän on Korkein Jumala.
Siksi myös Kali-yugan avatāra on useimmissa tapauksissa āveśa-avatāra, eli jīva. Muut muodot eivät kuitenkaan ole tällaisia. He ovat todellisuudessa Viṣṇu-tattvaa.


Bhakta: Caitanya Mahāprabhu on itse Kṛṣṇa. Mutta entä muut yugat?
HH Bhānu Swami Mahārāja: He ovat kaikki, kaikki āveśa-avatāroja.
Bhakta: Taas āveśa-avatāroja?
HH Bhānu Swami Mahārāja: Kyllä. Vaikka Hän on Kṛṣṇa, Hän on channa-avatāra, Hän peittää itsensä. Siksi Hän esiintyy ikään kuin tavallisena ihmisenä [nauraa].

...
...
HH Bhānu Swami Mahārāja: Kyllä. Vaikka Hän on Kṛṣṇa, Hän on channa-avatāra, Hän peittää itsensä. Siksi Hän esiintyy ikään kuin tavallisena ihmisenä.

2.)
Bhakta: Mahārāja, mainitsitte Brahmāsta, joka on Hiraṇyagarbha Brahmā ja nelikasvoinen Brahmā. Voisitteko selittää: onko olemassa yksi Brahmā, joka on maailmankaikkeuden ulkopuolella ja joka ilmenee yhdessä Ādi-devien kanssa, kuten Brahma-saṁhitāssa mainitaan? Ja sitten toinen Brahmā, joka on Hiraṇyagarbha Brahmā, hienovarainen Brahmā maailmankaikkeuden sisällä? Voisitteko selittää, onko näiden kahden välillä ero?
HH Bhānu Swami Mahārāja: Minkä kahden välillä?
Bhakta: Sen Brahmān, joka ilmestyy maailmankaikkeuden ulkopuolella.
HH Bhānu Swami Mahārāja: Selvä. Se on tietenkin henkinen.
Bhakta: Häntä kutsutaan siis myös Hiraṇyagarbha Brahmāksi?
HH Bhānu Swami Mahārāja: Ymmärrän. Joka tapauksessa, henkimaailmassa on myös devatoja. He ovat Jumalan palvelijoita ja heillä on siellä henkiset kehot.
He kuitenkin suorittavat siellä samanlaisia rooleja kuin aineellisen maailman devat, kuten Indra ja muut, jotka ympäröivät Vaikuṇṭhaa. He ovat siellä. He ovat kuitenkin todellisuudessa puhdistuneita jīvoja, joilla on henkiset kehot.
...
...
Mutta Hiraṇyagarbha, josta puhuin tässä yhteydessä, tarkoittaa aineellisessa maailmassa olevaa hienovaraista Brahmān muotoa. Hän ei osallistu luomiseen samalla tavalla kuin nelikasvoinen Brahmā, joka ilmentää elävien olentojen kehot, luo planeettajärjestelmät ja niin edelleen.
Hän vain pysyy siellä ja nauttii [nauraa]. Hänen sanotaan olevan ikään kuin kaikkien jīvojen kokonaisuus. Kyseessä on siis hyvin hienovarainen kaiken muoto. Sitä ei kuvata kovin yksityiskohtaisesti, mutta se on melkein kuin Brahmān hienovarainen keho [nauraa].

3.)
Bhakta: Mahārāja, Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura mainitsee myös kymmenennessä skandhassa, että on olemassa kolme Brahmāa: Hiraṇyagarbha Brahmā, Vairāja Brahmā ja Caturmukha Brahmā. Kuinka nämä kolme erotetaan toisistaan?
HH Bhānu Swami Mahārāja: Tässä hän yhdistää Vairāja Brahmān tähän nelikasvoiseen Brahmāan....
...
...
Yksi heistä on Viśvarūpa-muoto. Ehkä Vairāja tarkoittaa siinä yhteydessä Viśvarūpa-muotoa, joka on tavallaan lähes kuvitteellinen siinä mielessä.

Anonyymi00020 kirjoitti:

Saman sisällön toistuva julkaiseminen useissa eri yhteyksissä perustuu ennakointiin siitä, että nykyisiä ja tulevia viestiketjuja poistetaan jatkuvasti. Moninkertainen julkaiseminen lisää todennäköisyyttä sille, että keskeinen teksti säilyy saatavilla myös pitkällä aikavälillä.

------------------

...
ilmestyy Dhanvantari, joka aloittaa Āyurvedan lääketieteen opetuksen. Hän ilmestyy myöhemmin uudelleen myös Vaivasvata-manvantarassa.


Myös Mohinī-avatāra ilmestyy... Hän on Jumalan naispuolinen avatāra-muoto.


...
...jne. jne.


Paraśurāma on myös śaktyāveśa-avatāra. Hän ilmestyy 22. yuga-jaksossa.


Rāmacandra ilmestyy 24. yuga-jaksossa, eli neljä jaksoa ennen nykyistä jaksoamme.


Tämä tarkoittaa, että Rāmacandra ilmestyi yli 16 miljoonaa vuotta sitten.


Nykyisessä, 28. yuga-jaksossa, ilmestyy Vyāsa, joka jakaa Vedat neljään osaan.


Samassa 28. jaksossa ilmestyvät myös Balarāma ja Kṛṣṇa.


Buddha ilmestyy śaktyāveśa-avatārana.
Ja tämän jakson eli Kali-yugan lopussa ilmestyy Kalki, joka on myös śaktyāveśa-avatāra.


He ovat siis niitä līlā-avatāroja, jotka ilmestyvät.

...
...
1.) [Ei kuulu.]
HH Bhānu Swami Mahārāja: Kyllä, kyllä.


Bhakta: Miksi Viṣṇu-tattva on myös āveśa? Ja ovatko Buddha ja Kalki Viṣṇu-tattvaa vai jīva-tattvaa?
HH Bhānu Swami Mahārāja: Mitä tarkoitat?
Bhakta: Buddhalla tarkoitan. Paraśurāma on Viṣṇu-tattvaa.
HH Bhānu Swami Mahārāja: Ai. Itse asiassa Paraśurāmaa pidetään āveśa-avatārana. Ja yleisesti ottaen, kun tarkastellaan Rūpa Gosvāmīn tekemää luokitusta, se tarkoittaa, että hän on jīva. Hänen käsityksensä āveśasta on, että nämä kaikki ovat jīvoja.
Bhakta: Selvä. Entä Buddha ja Kalki?
HH Bhānu Swami Mahārāja: Myös Buddha on āveśa. Koska Kali-yugassa Jumalaa kutsutaan Triyugaksi, Hän ei ilmesty Kali-yugassa samalla tavalla. Siksi tavallisesti Kali-yugassa ilmestyvät vain āveśa-avatārat, eli jīvat.


Näin ollen Buddha ja Kalki ovat āveśa-avatāroja. Sen jälkeen Śrī Caitanya on channa-avatāra – Hän peittää oman asemansa, vaikka Hän on Korkein Jumala.
Siksi myös Kali-yugan avatāra on useimmissa tapauksissa āveśa-avatāra, eli jīva. Muut muodot eivät kuitenkaan ole tällaisia. He ovat todellisuudessa Viṣṇu-tattvaa.


Bhakta: Caitanya Mahāprabhu on itse Kṛṣṇa. Mutta entä muut yugat?
HH Bhānu Swami Mahārāja: He ovat kaikki, kaikki āveśa-avatāroja.
Bhakta: Taas āveśa-avatāroja?
HH Bhānu Swami Mahārāja: Kyllä. Vaikka Hän on Kṛṣṇa, Hän on channa-avatāra, Hän peittää itsensä. Siksi Hän esiintyy ikään kuin tavallisena ihmisenä [nauraa].

...
...
HH Bhānu Swami Mahārāja: Kyllä. Vaikka Hän on Kṛṣṇa, Hän on channa-avatāra, Hän peittää itsensä. Siksi Hän esiintyy ikään kuin tavallisena ihmisenä.

2.)
Bhakta: Mahārāja, mainitsitte Brahmāsta, joka on Hiraṇyagarbha Brahmā ja nelikasvoinen Brahmā. Voisitteko selittää: onko olemassa yksi Brahmā, joka on maailmankaikkeuden ulkopuolella ja joka ilmenee yhdessä Ādi-devien kanssa, kuten Brahma-saṁhitāssa mainitaan? Ja sitten toinen Brahmā, joka on Hiraṇyagarbha Brahmā, hienovarainen Brahmā maailmankaikkeuden sisällä? Voisitteko selittää, onko näiden kahden välillä ero?
HH Bhānu Swami Mahārāja: Minkä kahden välillä?
Bhakta: Sen Brahmān, joka ilmestyy maailmankaikkeuden ulkopuolella.
HH Bhānu Swami Mahārāja: Selvä. Se on tietenkin henkinen.
Bhakta: Häntä kutsutaan siis myös Hiraṇyagarbha Brahmāksi?
HH Bhānu Swami Mahārāja: Ymmärrän. Joka tapauksessa, henkimaailmassa on myös devatoja. He ovat Jumalan palvelijoita ja heillä on siellä henkiset kehot.
He kuitenkin suorittavat siellä samanlaisia rooleja kuin aineellisen maailman devat, kuten Indra ja muut, jotka ympäröivät Vaikuṇṭhaa. He ovat siellä. He ovat kuitenkin todellisuudessa puhdistuneita jīvoja, joilla on henkiset kehot.
...
...
Mutta Hiraṇyagarbha, josta puhuin tässä yhteydessä, tarkoittaa aineellisessa maailmassa olevaa hienovaraista Brahmān muotoa. Hän ei osallistu luomiseen samalla tavalla kuin nelikasvoinen Brahmā, joka ilmentää elävien olentojen kehot, luo planeettajärjestelmät ja niin edelleen.
Hän vain pysyy siellä ja nauttii [nauraa]. Hänen sanotaan olevan ikään kuin kaikkien jīvojen kokonaisuus. Kyseessä on siis hyvin hienovarainen kaiken muoto. Sitä ei kuvata kovin yksityiskohtaisesti, mutta se on melkein kuin Brahmān hienovarainen keho [nauraa].

3.)
Bhakta: Mahārāja, Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura mainitsee myös kymmenennessä skandhassa, että on olemassa kolme Brahmāa: Hiraṇyagarbha Brahmā, Vairāja Brahmā ja Caturmukha Brahmā. Kuinka nämä kolme erotetaan toisistaan?
HH Bhānu Swami Mahārāja: Tässä hän yhdistää Vairāja Brahmān tähän nelikasvoiseen Brahmāan....
...
...
Yksi heistä on Viśvarūpa-muoto. Ehkä Vairāja tarkoittaa siinä yhteydessä Viśvarūpa-muotoa, joka on tavallaan lähes kuvitteellinen siinä mielessä.

Lue lisää

Seuraavaksi muutamia katkelmia täältä, eri paikoista.


Seminaari Jumalan eri muodoista
— HH Bhānu Swami Mahārāja


https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

Otin tämän tekstin täältä; kirjoittaja on Bhanu Swami. Kun tekstiä käännetään suomeksi, suomenkielisessä tekstissä on erittäin, erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä. Ei koko tekstiä,vaan eri paikoista.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

----------------------

...
...
----------------------
...
...
...
Luennon jatko…
HH Bhānu Swami Mahārāja: Hyvä. Meillä on siis manvantara-jaksot. Niitä on 14. Niiden sisällä ovat tietenkin Manut ja heidän jälkeläisensä.


Näistä erillinen on kuitenkin avatāra, joka myös ilmestyy kyseisen manvantara-jakson aikana ja pysyy siinä 71 yuga-jakson ajan. Jokaisella erityisellä manvantaralla on siis oma avatāransa.


Ensimmäisessä, Svāyambhuva-manvantarassa, on Yajña. Sen jälkeen tulevat Vibhu ja Satyasena.
Tāmasa-manvantarassa on Hari, joka pelasti Gajendran.
...
jne.
jne.
jne.
...


... myös tulevia avatāroja. He esitetään myös tässä yhteydessä. Koko Brahmān päivän aikana on siis aina läsnä jokin avatāra, joka vaihtuu 14 kertaa yhden päivän aikana.
Sen lisäksi tietenkin ilmestyvät līlā-avatārat eri aikoina. Ja sitten ilmestyvät yuga-avatārat jokaisessa yugassa.
Näin ollen kaikki Jumalan muodot ilmestyvät suojellakseen jīvoja koko Brahmān päivän aikana ja koko Brahmān elämän ajan.
...
Meillä on siis yuga-avatārat. Yleisesti ottaen ne laajentuvat manvantara-avatāroista, jotka ovat näitä persoonia.
Siis näistä.
Siksi He ovat myös Viṣṇu-tattvaa, kun taas līlā-avatārat laajentuvat Garbhodakaśāyī Viṣṇusta.


He ilmestyvät tuhat kertaa Brahmān päivän aikana, jokaisessa yugassa. Näin ollen ...
...
...
Tämä on helppo ymmärtää kuun avulla. Kuu on yksi ja sama kuu, mutta eri päivinä ilmentää eri määrän valoa. Täysikuu (Pūrṇimā) on täydellinen. Seuraavana päivänä valoa on hieman vähemmän, sitten vielä hieman vähemmän. Mutta kuu on silti sama kuu.


Samalla tavalla Bhagavān on aina Bhagavān, mutta jotkin Hänen muodoistaan ilmentävät vähemmän ominaisuuksia. ...
...
..
Tietenkin kaikilla näillä muodoilla on kaikki nämä ominaisuudet, mutta ne ilmenevät eri asteissa kyseisessä muodossa.


Tuli on samalla tavalla yhtä lailla läsnä pienessä lampussa (dīpa) kuin suuressa nuotiossa. Se on sama tuli. Mutta tiettyjä asioita ei voi tehdä kynttilän liekillä. Jos ulkona on hyvin kylmä, kynttilän liekki ei lämmitä sinua [nauraa]. Mutta suurella tulella voit lämmitellä itseäsi hyvin.


Samalla kuitenkin voima on edelleen olemassa. Myös pieni liekki voisi polttaa kokonaisen kaupungin. Vaikka kyseessä olisi vain pieni liekki, tuli on silti tuli. Se vain ilmenee eri asteissa, ja sen käyttötarkoitukset ovat erilaisia.


Näin ollen nämä eri muodot ilmentävät eri määriä voimaa. Näiden voimien perusteella ne suorittavat tiettyjä līlāja, kun taas toisia asioita ne eivät suorita.
...
...
jne.


Sitten tulevat Jumalan täydemmät muodot. On bhāva-muotoja: jotkin ilmentävät vähemmän voimia, jotkin enemmän.
Mohinī, Haṁsa ja yuga-avatārat ilmentävät vähiten voimaa.

Anonyymi00021 kirjoitti:

Seuraavaksi muutamia katkelmia täältä, eri paikoista.


Seminaari Jumalan eri muodoista
— HH Bhānu Swami Mahārāja


https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

Otin tämän tekstin täältä; kirjoittaja on Bhanu Swami. Kun tekstiä käännetään suomeksi, suomenkielisessä tekstissä on erittäin, erittäin, erittäin paljon käännösvirheitä. Ei koko tekstiä,vaan eri paikoista.

https://bhanuswamiarchives.net/seminars/2026/forms-of-god/

----------------------

...
...
----------------------
...
...
...
Luennon jatko…
HH Bhānu Swami Mahārāja: Hyvä. Meillä on siis manvantara-jaksot. Niitä on 14. Niiden sisällä ovat tietenkin Manut ja heidän jälkeläisensä.


Näistä erillinen on kuitenkin avatāra, joka myös ilmestyy kyseisen manvantara-jakson aikana ja pysyy siinä 71 yuga-jakson ajan. Jokaisella erityisellä manvantaralla on siis oma avatāransa.


Ensimmäisessä, Svāyambhuva-manvantarassa, on Yajña. Sen jälkeen tulevat Vibhu ja Satyasena.
Tāmasa-manvantarassa on Hari, joka pelasti Gajendran.
...
jne.
jne.
jne.
...


... myös tulevia avatāroja. He esitetään myös tässä yhteydessä. Koko Brahmān päivän aikana on siis aina läsnä jokin avatāra, joka vaihtuu 14 kertaa yhden päivän aikana.
Sen lisäksi tietenkin ilmestyvät līlā-avatārat eri aikoina. Ja sitten ilmestyvät yuga-avatārat jokaisessa yugassa.
Näin ollen kaikki Jumalan muodot ilmestyvät suojellakseen jīvoja koko Brahmān päivän aikana ja koko Brahmān elämän ajan.
...
Meillä on siis yuga-avatārat. Yleisesti ottaen ne laajentuvat manvantara-avatāroista, jotka ovat näitä persoonia.
Siis näistä.
Siksi He ovat myös Viṣṇu-tattvaa, kun taas līlā-avatārat laajentuvat Garbhodakaśāyī Viṣṇusta.


He ilmestyvät tuhat kertaa Brahmān päivän aikana, jokaisessa yugassa. Näin ollen ...
...
...
Tämä on helppo ymmärtää kuun avulla. Kuu on yksi ja sama kuu, mutta eri päivinä ilmentää eri määrän valoa. Täysikuu (Pūrṇimā) on täydellinen. Seuraavana päivänä valoa on hieman vähemmän, sitten vielä hieman vähemmän. Mutta kuu on silti sama kuu.


Samalla tavalla Bhagavān on aina Bhagavān, mutta jotkin Hänen muodoistaan ilmentävät vähemmän ominaisuuksia. ...
...
..
Tietenkin kaikilla näillä muodoilla on kaikki nämä ominaisuudet, mutta ne ilmenevät eri asteissa kyseisessä muodossa.


Tuli on samalla tavalla yhtä lailla läsnä pienessä lampussa (dīpa) kuin suuressa nuotiossa. Se on sama tuli. Mutta tiettyjä asioita ei voi tehdä kynttilän liekillä. Jos ulkona on hyvin kylmä, kynttilän liekki ei lämmitä sinua [nauraa]. Mutta suurella tulella voit lämmitellä itseäsi hyvin.


Samalla kuitenkin voima on edelleen olemassa. Myös pieni liekki voisi polttaa kokonaisen kaupungin. Vaikka kyseessä olisi vain pieni liekki, tuli on silti tuli. Se vain ilmenee eri asteissa, ja sen käyttötarkoitukset ovat erilaisia.


Näin ollen nämä eri muodot ilmentävät eri määriä voimaa. Näiden voimien perusteella ne suorittavat tiettyjä līlāja, kun taas toisia asioita ne eivät suorita.
...
...
jne.


Sitten tulevat Jumalan täydemmät muodot. On bhāva-muotoja: jotkin ilmentävät vähemmän voimia, jotkin enemmän.
Mohinī, Haṁsa ja yuga-avatārat ilmentävät vähiten voimaa.

Lue lisää

...
Vaikka meillä on siis kaikki nämä Jumalan muodot – mikä on hyvin ainutlaatuista, koska useimmilla uskonnoilla on vaikeuksia hyväksyä edes yksi Jumalan muoto [nauraa], eivätkä ne hyväksy edes yhtä muotoa – meillä onkin niin monia erilaisia Jumalan muotoja eri väreissä.