Välistä tuntuu, että Lutheri opettaa monellatavalla tai sitten kääntäjät ovat laittaneet omia värityksiään.
Esim. Olavi J.Lähteenmäki ottaa Lutherista tukea, kun sitoo uudestisyntymisen kasteeseen, eli lihan pyhyys oppiin.
S. 62 "Selville vesille", Lähteenmäki vetoaa Lutheriin:
Luther kirjoittaa isossa katekismuksessa: "Koska siis sekä vesi, että sana muodostavat yhden kasteen, täytyy sekä ruumiin, että sielun tulla autuaaksi ja elää iankaikkisesti: Sielun sen sanan voimasta, jonka se uskoo, ruumiin taas siitä syystä, että se on yhdistetty sieluun omalla tavallaan ottaa omakseen kasteen. Meillä ei siis ole ruumista, eikä sielua varten mitään sen suurempaa kalleutta: sen avulla me näet tulemme aivan pyhiksi ja autuaiksi, tilaan, jota mikään muu elämä, mikään muu teko voi maailmassa saavuttaa"
Lähteenmäki jatkaa: "Jos sakramenttien välittämät lahjat olisivat ainoastaan henkistä laatua, kuten vanhurskaus, syntien anteeksisaaminen jne., sakramenttien ja sanan välillä ei olisi olennaista eroa. Näin päättelee FR.G. Hedberg...Jos vain ihmisen sielu pelastuisi, se voisi olla mahdollista ilman kastetakin, mutta koska ruumiskin pelastetaan, se edellyttää sakramenttia.
Esim. Olavi J.Lähteenmäki ottaa Lutherista tukea, kun sitoo uudestisyntymisen kasteeseen, eli lihan pyhyys oppiin.
S. 62 "Selville vesille", Lähteenmäki vetoaa Lutheriin:
Luther kirjoittaa isossa katekismuksessa: "Koska siis sekä vesi, että sana muodostavat yhden kasteen, täytyy sekä ruumiin, että sielun tulla autuaaksi ja elää iankaikkisesti: Sielun sen sanan voimasta, jonka se uskoo, ruumiin taas siitä syystä, että se on yhdistetty sieluun omalla tavallaan ottaa omakseen kasteen. Meillä ei siis ole ruumista, eikä sielua varten mitään sen suurempaa kalleutta: sen avulla me näet tulemme aivan pyhiksi ja autuaiksi, tilaan, jota mikään muu elämä, mikään muu teko voi maailmassa saavuttaa"
Lähteenmäki jatkaa: "Jos sakramenttien välittämät lahjat olisivat ainoastaan henkistä laatua, kuten vanhurskaus, syntien anteeksisaaminen jne., sakramenttien ja sanan välillä ei olisi olennaista eroa. Näin päättelee FR.G. Hedberg...Jos vain ihmisen sielu pelastuisi, se voisi olla mahdollista ilman kastetakin, mutta koska ruumiskin pelastetaan, se edellyttää sakramenttia.
Vastaukset 1
Vanhimmat
Esim. Lutherin selkeä kanta uskon syntymiseen 19:toista kolminaisuudenpäivän jälkeisenä sunnuntaina
Matt.9:1-8, Luther toteaa: "Siksipä minä olen aina opettanutkin, että ensiksi, ennen kaikkea muuta, täytyy olla käsillä suullisen sanan, ja että tämä sana on käsitettävä korvin, mikäli Pyhän Hengen on päästävä sydämeen, Pyhän Hengen, joka sitten sanan avulla ja välityksellä valaisee sydämen ja vaikuttaa uskon. Usko siis ei tule eikä se pysy muulla tavalla kuin kuulemisen ja evankeliumin ulkonaisen saarnan välityksellä. Näiden kautta se sekä pääsee alkuun että kasvaa eli vahvistuu. (Kirkkopostilla III).
Toinen esimerkki Lutherin saarnasta joulun jälkeisenä sunnuntaina, tekstinä Gal.4:1-7. Tässä saarnassaan hän toteaa: Apostolin tarkoituksena on lausua se totuus, että laki, mikäli uskoa ei ole, kaikkinen tekoineen synnyttää vain orjia. Usko yksin tekee lapsia. Eipä laki, eivät teot eikä luonto voi antaa uskoa; ainoastaan evankeliumi sitä kuultaessa tuo sen mukanaan, se kun on armon sana, ja kun Pyhä Henki on sen myötä siellä missä saarnataan ja hiljentyen kuullaan. Sen osoittaa apostolien tekojen 10-Luku (44. jae), jossa kerrotaan Korneliuksen omaisineen vain kuulemalla pyhää Pietaria saaneen Pyhän Hengen. (Kirkkopostilla 1).