Joidenkin kirkkoisien mukaan (Tertullianus 200-luvun alussa jKr ensimmäisenä) Ebionien uskonlahkon perustaja oli Ebion niminen henkilö. Varhaisimmat kirkkoisien todistukset (Irenaeus 100-luvun lopulla jKr) eivät kuitenkaan mainitse Ebion nimistä miestä. Nimi Ebionit yhdistetään heprean sanaan ebjônim, joka merkitsee "köyhät". Ebionit tunnettiinkin "köyhästä elämäntavastaan". Origeneen mukaan (200-luvulla jKr) Ebionit elivät Mooseksen lain mukaan ja lisäksi köyhyydessä. Ehkä he olivat niitä Jeesuksen seuraajia, jotka olivat ottaneet todesta Jeesuksen puheet köyhyydestä. Jeesuksen seuraajan tuli myydä omaisuutensa ja seurata Mestariaan köyhyydessä. Eusebius myöhemmin (300-luvulla jKr) antaa hyvän kuvan antijuutalaisesta asenteestaan, kun tulkitsee Ebionien köyhyyden merkiksi heidän "köyhästä ymmärryksestään".
Irenaeus, joka antaa meille varhaisimmat todistukset Ebioneista, kertoo heidän käyttäneen Matteuksen evankeliumia ja vastustaneen Paavalia. Tämä sama todistus esiintyy sitten monilla myöhemmilläkin kirkkoisillä. Eusebius viittaa varhaisen kirkkoisän Papiaksen (100-luvun alussa jKr) todistuksen, jonka mukaan Matteuksen evankeliumi kirjoitettiin alunperin hepreaksi (arameaksi). Matteuksen evankeliumi sisältääkin lukuisia kohtia, jotka soveltuvat hyvin juutalaiskristillisen ryhmän ajattelutapoihin. Matteuksen evankeliumissa Jeesus teroittaa lain merkitystä. Hän ei ole tullut kumoamaan lakia, vaan täyttämään sen (Mt 5:17-20). Vaikka Matteuksen evankeliumissa vastustetaan fariseuksia, niin myös heidän opinnäkemyksiään kehotetaan seuraamaan: "Mooseksen istuimella istuvat kirjanoppineet ja fariseukset. Sen tähden, kaikki, mitä he sanovat teille, se tehkää ja pitäkää; mutta heidän tekojensa mukaan älkää tehkö; sillä he sanovat, mutta eivät tee" (Mt 23:2-3). Vuorisaarnassa kehotetaan lain noudattamisen tärkeyttä vielä ankarammassa muodossaan kuin juutalaisuudessa. Meidän ei ole vaikea kuvitella, millä tavalla nämä Matteuksen evankeliumin kohdat painotettiin Ebionien keskuudessa. Oli seurattava tarkoin Mooseksen lakia niin kuin rabbi Jeesus Nasaretilainen oli opettanut.
Tällaiseen Matteuksen evankeliumin tulkintaan ei Paavalin teologia tietysti sopinut alkuunkaan. Ebionit tunnetaankin kirkkoisien keskuudessa nimenomaan Paavalin vastustajana. Paavali oli se "iso paha poika", joka pilasi Jeesuksen opetukset. Tällaisen saman kuvan saamme myös Apostolien teoista, joissa Paavalin tulo Jerusalemiin saa aikaan suurta sekaannusta, myös juutalaiskristittyjen keskuudessa. Apt 21:n mukaan Paavalia kehotetaan osoittamaan monille veljille, että hän ei suinkaan juutalaisena ole luopunut noudattamasta Mooseksen lakia.
Toinen seikka, joka vaikutti siihen, että Ebionit hylkäsivät Paavalin teologian, oli kristologia. Paavali ilmaisee kirjeissään monella eri tavalla sen, miten Jeesus oli olemassa jo ennen tänne maailmaan tuloaan. Hän oli Jumalan Poika sanan varsinaisessa merkityksessä. Matteuksen evankeliumissakin tämä sama paavalilainen usko tulee selvästi näkyviin. Matteuksen evankeliumi alkaa kuvauksella Jeesuksen neitseestäsyntymisestä (Mt 1-2). Pietari tunnustaa Jeesuksen Elävän Jumalan Pojaksi (Mt 16:16). Mutta Ebioneilla oli tähän ongelmaan ratkaisu. Ilmaisu "Jumalan Poika" voidaan ymmärtää myös kunniatittelinä, jolla ei ole mitään tekemistä Jeesuksen jumalallisen alkuperän kanssa.
300-luvulla jKr elänyt kirkkoisä Epifanius (joka oli juutalaisuudesta kääntynyt) väitti, että Ebionit olivat ottaneet Matteuksen evankeliumin alun sukuluettelon pois evankeliumistaan (siis myös neitseestäsyntymisen). Kirkkoisät todistavatkin johdonmukaisesti, että Ebionit vastustivat opinkappaletta Jeesuksen neitseestäsyntymisestä.
Irenaeus, joka antaa meille varhaisimmat todistukset Ebioneista, kertoo heidän käyttäneen Matteuksen evankeliumia ja vastustaneen Paavalia. Tämä sama todistus esiintyy sitten monilla myöhemmilläkin kirkkoisillä. Eusebius viittaa varhaisen kirkkoisän Papiaksen (100-luvun alussa jKr) todistuksen, jonka mukaan Matteuksen evankeliumi kirjoitettiin alunperin hepreaksi (arameaksi). Matteuksen evankeliumi sisältääkin lukuisia kohtia, jotka soveltuvat hyvin juutalaiskristillisen ryhmän ajattelutapoihin. Matteuksen evankeliumissa Jeesus teroittaa lain merkitystä. Hän ei ole tullut kumoamaan lakia, vaan täyttämään sen (Mt 5:17-20). Vaikka Matteuksen evankeliumissa vastustetaan fariseuksia, niin myös heidän opinnäkemyksiään kehotetaan seuraamaan: "Mooseksen istuimella istuvat kirjanoppineet ja fariseukset. Sen tähden, kaikki, mitä he sanovat teille, se tehkää ja pitäkää; mutta heidän tekojensa mukaan älkää tehkö; sillä he sanovat, mutta eivät tee" (Mt 23:2-3). Vuorisaarnassa kehotetaan lain noudattamisen tärkeyttä vielä ankarammassa muodossaan kuin juutalaisuudessa. Meidän ei ole vaikea kuvitella, millä tavalla nämä Matteuksen evankeliumin kohdat painotettiin Ebionien keskuudessa. Oli seurattava tarkoin Mooseksen lakia niin kuin rabbi Jeesus Nasaretilainen oli opettanut.
Tällaiseen Matteuksen evankeliumin tulkintaan ei Paavalin teologia tietysti sopinut alkuunkaan. Ebionit tunnetaankin kirkkoisien keskuudessa nimenomaan Paavalin vastustajana. Paavali oli se "iso paha poika", joka pilasi Jeesuksen opetukset. Tällaisen saman kuvan saamme myös Apostolien teoista, joissa Paavalin tulo Jerusalemiin saa aikaan suurta sekaannusta, myös juutalaiskristittyjen keskuudessa. Apt 21:n mukaan Paavalia kehotetaan osoittamaan monille veljille, että hän ei suinkaan juutalaisena ole luopunut noudattamasta Mooseksen lakia.
Toinen seikka, joka vaikutti siihen, että Ebionit hylkäsivät Paavalin teologian, oli kristologia. Paavali ilmaisee kirjeissään monella eri tavalla sen, miten Jeesus oli olemassa jo ennen tänne maailmaan tuloaan. Hän oli Jumalan Poika sanan varsinaisessa merkityksessä. Matteuksen evankeliumissakin tämä sama paavalilainen usko tulee selvästi näkyviin. Matteuksen evankeliumi alkaa kuvauksella Jeesuksen neitseestäsyntymisestä (Mt 1-2). Pietari tunnustaa Jeesuksen Elävän Jumalan Pojaksi (Mt 16:16). Mutta Ebioneilla oli tähän ongelmaan ratkaisu. Ilmaisu "Jumalan Poika" voidaan ymmärtää myös kunniatittelinä, jolla ei ole mitään tekemistä Jeesuksen jumalallisen alkuperän kanssa.
300-luvulla jKr elänyt kirkkoisä Epifanius (joka oli juutalaisuudesta kääntynyt) väitti, että Ebionit olivat ottaneet Matteuksen evankeliumin alun sukuluettelon pois evankeliumistaan (siis myös neitseestäsyntymisen). Kirkkoisät todistavatkin johdonmukaisesti, että Ebionit vastustivat opinkappaletta Jeesuksen neitseestäsyntymisestä.
Vastaukset 1
Vanhimmat
Moppi ole hyvä ja tee palstalle palvelus,
Kirjoittanut: olet aikasi palvellut 9.3.2005 klo 01.32
ja hyvän työn tehnyt, mutta nyt olisi aika vaihtaa
tuoreempiin voimiin ja saada tämä palsta muuksi, kuin likaviemäriksi. Sinun persoonasi on niin kiistanalainen, että moderaattorin työ ei sinulta tällä palstalla enään onnistu, ole viisas ihminen ja tunnusta totuus itsellesi.