Tarawih In Jamaa`ah
The Messenger of Allah (saas) was the first to establish the Sunnah of congregational, jamaa`ah prayer of tarawih in the Masjid. Then he did not continue with the Sunnah for fear that it might be made mandatory on the Ummah in Ramadan, and they might not be able to do it. In the books of Bukhari and Muslim, 'Aishah (raa) has been reported as saying:
"The Messenger of Allah (saas) observed Tarawih prayer in the Masjid one night and people prayed with him. He repeated the following night and the number of participants grew. The companions congregated the third and fourth night, but the Messenger did not show up. In the morning he told them, "I saw what you did last night, but nothing prevented me from joining you except my fear that it might be made mandatory on you in Ramadan."
This hadith is a clear indication that the Tarawih in congregation was not an innovation of 'Umar, the second Khalifah, despite his saying to the contrary. For it has been related that: "Umar bin Al-Khattab attended the Masjid at night in Ramadan and saw people praying individually in every corner of the Masjid with a few in groups. He did not like the sight a bit. 'Umar said, `I thought it would be better to gather these under one Imam'. So, he combined them under 'Obayi bin Ka'ab and Tamimu Ad-Dari to alternate and lead the believers in eleven raka'ats of night prayer. The next day `Umar was in the Masjid which was full with Tarawih prayers. He was delighted. He said: `Well, this is the best Bid'ah (innovation).'"
`Umar's use of the word bid'ah in this report has been presented and unjustifiably cited as justification for concocting up various so called good innovations. In truth, the Khalifah 'Umar's act to gather the believers in Jama'ah is not bid'ah. For it was the Messenger of Allah himself who started jama'ah by praying in congregation the first and second day, then stopped only as he feared it would become mandatory. After his death, the fear of Tarawih becoming mandatory (Fard) was not only remote, it was impossible. With the death of the Prophet Muhammad (saas), there will be no more revelation to change any law or rule by abrogation.
The Messenger of Allah (saas) was the first to establish the Sunnah of congregational, jamaa`ah prayer of tarawih in the Masjid. Then he did not continue with the Sunnah for fear that it might be made mandatory on the Ummah in Ramadan, and they might not be able to do it. In the books of Bukhari and Muslim, 'Aishah (raa) has been reported as saying:
"The Messenger of Allah (saas) observed Tarawih prayer in the Masjid one night and people prayed with him. He repeated the following night and the number of participants grew. The companions congregated the third and fourth night, but the Messenger did not show up. In the morning he told them, "I saw what you did last night, but nothing prevented me from joining you except my fear that it might be made mandatory on you in Ramadan."
This hadith is a clear indication that the Tarawih in congregation was not an innovation of 'Umar, the second Khalifah, despite his saying to the contrary. For it has been related that: "Umar bin Al-Khattab attended the Masjid at night in Ramadan and saw people praying individually in every corner of the Masjid with a few in groups. He did not like the sight a bit. 'Umar said, `I thought it would be better to gather these under one Imam'. So, he combined them under 'Obayi bin Ka'ab and Tamimu Ad-Dari to alternate and lead the believers in eleven raka'ats of night prayer. The next day `Umar was in the Masjid which was full with Tarawih prayers. He was delighted. He said: `Well, this is the best Bid'ah (innovation).'"
`Umar's use of the word bid'ah in this report has been presented and unjustifiably cited as justification for concocting up various so called good innovations. In truth, the Khalifah 'Umar's act to gather the believers in Jama'ah is not bid'ah. For it was the Messenger of Allah himself who started jama'ah by praying in congregation the first and second day, then stopped only as he feared it would become mandatory. After his death, the fear of Tarawih becoming mandatory (Fard) was not only remote, it was impossible. With the death of the Prophet Muhammad (saas), there will be no more revelation to change any law or rule by abrogation.
Vastaukset 7
Vanhimmat
as.
Anteeksi, mutta koko kyhäelmä on niin ristiriitainen ja epälooginen että en osannut siihen vakavasti suhtautua.
Toisaalta kauhistuin millaista Jumalan ja Profeetan (saas) pilkkaa se sisältää, jos se on todella aito, Astagfirullah. Sydämessäni toivon että se on väärennös.
Huomatkaa, että tätä kalifia pidätään yhtenä parhaimmista, ja hänen seuraajansa syyttävät muita ryhmiä bida'asta (innovations) ja tuomitsevat helvettiin tällä perusteella jokaisen joka tähän (oletettuun bidaan) syyllistyy.
Alla se on suomennettuna (oma erittäin raaka käännökseni), mutta tässä lyhyempi yhteenveto:
1. Profeetta (saas) aloitti perinteen rukoilla tarawih-rukoukset yhdessä, mutta lopetti sen kahden päivän jälkeen, koska pelkäsi että siitä tulisi pakollinen eivätkä ihmiset pystyisi noudattamaan sitä!
2. Omar (ra) huomasi että ihmiset rukoilivat taas yksinään "eikä pitänyt tästä näystä yhtään" ja keräsi siksi heidät yhteisrukoukseen. Hän ajatteli, että se olisi parempi.Tämän jälkeen hän toikaisi "No, tässäpä parasta bida'h".
3. Sitten lopuksi puolustellaan tätä ja syytetään arvostelijoita siitä että tätä kertomusta on käytetty väärin. Oikeasti tämä teko ei ollut bida'h, koska Profeetta (saas) oli jo se aloittanut, mutta pelännyt jatkaa.
Sitäpaitsi Profeetan (saas) kuoleman jälkeen ei enää tullut ilmestyksiä, joilla käskyjä olisi muutettu.
Eli Profeeetta (saas) osoitti tämän mukaan pelkuruutta jatkaa oman esimerkkinsä noudattamista eli hän pelkäsi noudattaa Jumalan käskyä, koska ajatteli että umma ei pystyisi sitä noudattamaan.
Omar ei näystä pitänyt, vaan korjasi Profeetan (saas) virheen. Hän itsekin ymmärsi että se oli Bidaa ja Profeetta oli vielä elossa! Näin he jo silloin kunnoittivat Allahin Lähettilästä.
Vastustelijoille he vastaavat että se ei ollut bidaa ja mikäli oikein käänsin (toivottavasti en!) lopussa sanotaan että muutoksia ei enää tehty koska uusia ilmestyksiä ei tullut Profeetan (saas) kuoleman jälkeen. Oliko tässä sitten kyseessä Omarin (ra) saama ilmestys, kun hänen piti muuttaa Profeetan (saas) tapaa.
Tässä on ero shiia- ja sunnimuslimien välillä. Me uskomme että Profeetta (saas) tiesi mitä teki eikä hän tehnyt virheitä. Ylläoleva esimerkki osoittaa ihan muuta!
"Allahin Lähettiläs (saas) oli ensimmäinen joka perusti Sunnan yhteisistä, jamaa`ah tarawih-rukouksista Moskeijassa. Sitten hän ei jatkanut Sunnaa siinä pelossa että se olisi tullut pakolliseksi Ummalle Ramadanina, ja ehkä he eivät olisi pystyneet suorittamaan sitä."
Sitten seuraa Aichan (ra) hadith, jossa Profeetan (saas) kerrotaan rukoilleen nämä rukoukset ym. tavalla, mutta sitten sanoneen, ettei uskalla enää, koska pelkää että siitä tulisi pakollinen ummalle.
Tämä hadith on selvä todistus että Tarawih yhteisesti rukoiltuna ei ollut lisäys (innovation) Umarilta, toiselta kalifilta, huolimatta siitä että hän sanoo päinvastaista. Koska on kerrottu että : "Umar bin Al-Khattab osallistui Moskeijassa yöllä ja näki ihmisten rukoilevan yksinään joka Moskeijan nurkassa muutamien ryhmissä. Hän ei pitänyt näystä yhtään. 'Umar sanoi:`Ajattelin että olisi parempi kokoontua yhden Imaamin taakse '. Joten hän kokosi heidät vuorotellen 'Obayi bin Ka'ab ja Tamimu Ad-Dari taakse ja johti uskovaiset 11 raka'an yörukoukseen. Seuraavana päivänä `Umar oli Moskeijassa joka oli täynnä Tarawih rukoilijoita. Hän oli ilahtunut. Hän sanoi: `No, tämä on parasta Bid'ah (lisäystä)"
`Umarin bid'ah-termin käyttöä tässä on esitetty ja käytetty epäoikeudenmukaisesti siteerattu ikään kuin oikeutuksena keksiä niin kutsuttuja hyviä lisäyksiä (innovations). Todellisuudessa kalifi Umarin teko koota uskovaiset Jama'an ei ole bid'ah. Koska Allahin Lähettiläs itse aloitti jama'ah rukoilemalla yhdessä ensimmäisenä ja toisena päivänä, ja sitten lopetti vain pelosta että siitä tulisi pakollista. Hänen kuolemansa jälkeen, pelko Tarawihin tulosta pakolliseksi (Fard) oli vähäinen, se oli mahdotonta. Profeetan (saas) kuoltua, ei tullut enää ilmestyksiä muuttamaan yhtään lakia tai sääntöä kumoamalla.
selitystä kuten tavallista, OmmeFatima.
Tarawih yhteirukouksena ei voi olla bidah, koska profeetta sallaahu aleihi wa sallam rukoili niitä moskeijassa. Toinen pointti on se, ettei hän sallaahu aleihi wa sallam kieltänyt ihmisiä rukoilemasta niitä yhdessä.
"I saw what you did last night, but nothing prevented me from joining you except my fear that it might be made mandatory on you in Ramadan." eli jos tarawihia ei saa rukoilla yhdessä moskeijassa kaiken järjen mukaan profeetta sallaahu aleihi wa sallam olisi kieltänyt sen.
Profeetta sallaahu aleihi wa sallam todellakin tiesi ihmisten voimavarojen rajallisuuden ja myötätunnosta heitä kohtaan ei halunnut tarawihsta pakollista. Toinen esim. hänen sallaahu aleihi wa sallam ajattelevaisuudestaan
Profeetta Muhammad sallaahu aleihi wa sallam sanoi:"Ellen olisi tuntenut sen olevan kansalleni vaikeaa, olisin määrännyt heidät käyttämään hammastikkua jokaisen rukouksen yhteydessä" (eli aina ennen wudun suorittamista). [Ahmad, Malik, Nisai ja Ibn khuzaimah]
>>>
as.
että tässä on ero shiiamuslimien ja sunnimuslimien välillä.
Jos sinun mielestäsi tässä asiassa ei ole mitään ihmeellistä niin ok, antaa olla.
>>>
selitystä kuten tavallista, OmmeFatima.
Tarawih yhteirukouksena ei voi olla bidah, koska profeetta sallaahu aleihi wa sallam rukoili niitä moskeijassa. Toinen pointti on se, ettei hän sallaahu aleihi wa sallam kieltänyt ihmisiä rukoilemasta niitä yhdessä.
"I saw what you did last night, but nothing prevented me from joining you except my fear that it might be made mandatory on you in Ramadan." eli jos tarawihia ei saa rukoilla yhdessä moskeijassa kaiken järjen mukaan profeetta sallaahu aleihi wa sallam olisi kieltänyt sen.
>>>Profeetta (saas) rukoili (siis tämän hadithin mukaan) ja sitten lopetti kun ei ollut varma. Ei sovi minun Profeetta-käsitykseeni. Ei kieltänyt? No osoitti esimerkillään kun ei osallistunut. Ehkä hän oli kielenkäytöltään ja käytökseltään hienotunteisempi kuin muut...
>>>
Profeetta sallaahu aleihi wa sallam todellakin tiesi ihmisten voimavarojen rajallisuuden ja myötätunnosta heitä kohtaan ei halunnut tarawihsta pakollista. Toinen esim. hänen sallaahu aleihi wa sallam ajattelevaisuudestaan
>>>Ensinnäkin, Profeetta (saas) ilmoitti ja toteutti Jumalan käskyjä. Jos käsky oli virheellinen Jumala olisi sen käskenyt korjata. Siis shiiamuslimien näkökannan mukaan. Tässä tapauksessa korjauksen teki Omar (ra), ihan omasta aloitteestaan.
>>>
Profeetta Muhammad sallaahu aleihi wa sallam sanoi:"Ellen olisi tuntenut sen olevan kansalleni vaikeaa, olisin määrännyt heidät käyttämään hammastikkua jokaisen rukouksen yhteydessä" (eli aina ennen wudun suorittamista). [Ahmad, Malik, Nisai ja Ibn khuzaimah]
>>>Hyvä ihminen, Profeetta (saas) ei käske mitään, mitä Jumala ei ensin olisi Hänelle käskenyt.
>>>
Mutta viimeisen kerran tästä aiheesta: Tässä on ero välillämme: suhtautuminen Jumalan käskyihin ja Profeettaan (saas).
ws.
olet niin silmät ummessa, ettet näe totuutta, vaikka se eteesi tuotaisiin.
Todellakaan tuossa esille tuomassani artikkelissa ei ollut mitään ristiriitaa.
Profeetta sallaahu aleihi wa sallam ei ollut epävarma kuten yrität väittää. Joskus profeetta hyväksyi sanotun tai teon siten, ettei sanonut mitään.
>>>Ensinnäkin, Profeetta (saas) ilmoitti ja toteutti Jumalan käskyjä. Jos käsky oli virheellinen Jumala olisi sen käskenyt korjata. Siis shiiamuslimien näkökannan mukaan. Tässä tapauksessa korjauksen teki Omar (ra), ihan omasta aloitteestaan.
>>>
Katsohan mitä kirjoitit. Jumala antaa käskyn jonka profeetta sallaahu aleihi wa sallam toteuttaa, jos siinä on virhe Jumala käskee kojata sen. Astaghfirullaah. Jumala antaa käskyn, joka on virheellinen? Ihan shiamuslimien näkökannan mukaan???
Eiköhän sinunkin kannattaisi vetäytyä vielä opiskelemaan ja olla itsellesi rehellinen. Lue avoimin mielin, äläkä anna saatanan kuiskailla.
as.
Jos käsky olisi ollut virheellinen = siis Profeetan (saas) käsky ihmisille ja hän olisi tehnyt virheen, mikä ei ole mahdollista, Jumala olisi tuon virheen korjannut. Tai jos hän olisi lisännyt/muuttanut sitä itse tai ymmärtänyt väärin, mikä sekään ei ole mahdollista.
Anteeksi, en ole tottunut kirjoittamaan selkokielellä. Yritän vastedes parantaa tapani.
Shiaamuslimit eivät juuri tästä syystä usko, että Profeetta (saas) tekisi virheitä (so. Jumala sallisi sen tapahtua).
ws.
Profeetta Muhammed (saas) sanoi:
"Oi ihmiset, hakekaa anteeksiantoa Allahilta. Todellakin, minä haen Hänen anteeksiantoaan sata kertaa päivässä."
[ Muslim]
>Shiaamuslimit eivät juuri tästä syystä usko, että Profeetta (saas) tekisi virheitä (so. Jumala sallisi sen tapahtua).>
"Then he did not continue with the Sunnah for fear that it might be made mandatory on the Ummah in Ramadan, and they might not be able to do it."
Voisitko kertoa loogisesti, miten Profeetta Muhammad (saas) voisi ajatella (tai että joku voisi ajatella hänen ajatelleen) sillä tavalla, että hän PELKÄISI jonkin asian tulemista pakolliseksi muslimiummalle? Vai pelkäsikö hän mielestänne sitä, että ihmiset luulisivat ja kuvittelisivat asian tulevan pakolliseksi? Siinäkään tapauksessa hänellä ei olisi ollut syytä mihinkään pelkoon, koska Allahin Lähettiläänä (saas) hänellä oli valta ilmoittaa Allahin tahto.
Eikö hän kuitenkin ollut Allahin Lähettiläs (saas) ja Hänelle alistunut, muslimi, joka uskoo Allahin Oikeudenmukaisuuteen siitä, mistä tulee pakollista kaikille ja mikä on suositeltavaa?
Toisaalta tästä saa sellaisen virheellisen käsityksen, että koska Profeetta Muhammad (saas) tämän hadithin mukaan PELKÄSI Tarawih-rukouksen tulemista pakolliseksi, niin hän ikäänkuin esti tämän lopettamalla yhteisrukousten sunnan joko estääkseen (astaghfirullah!) Allahia tai estämällä sen, että muslimiyhteisö omatoimisesti kuvittelisi sen olevan pakollista ja perustaisivat jotain islamin vastaista.
Astaghfirullah! Kuinka kukaan - edes Profeetta (saas) - voisi estää Allahin tahdon toteutumisen, jos Allah tahtoisi jotain?
On myös ihmeellistä ajatella, että yhtäkkiä muslimiumman usko ja sen vahvuus olisi ollut vahvempi Umarin kuin Profeetan (saas) aikana, jotta he olisivat olleet sillä tasolla, että yhteisrukousten (Tarawih) sunnan voi ottaa uudestaan käyttöön.
Profeetta Muhammad (saas) osoitti omalla toiminnallaan nimenomaan sen, ettei hän halunnut jatkaa yhteisrukouksia ja sen jälkeen jokainen rukoili ne rukoukset yksinään.