weha
Kotimaa: ---
Koulutus: ---
Ammatti: Muu
Siviilisääty: ---
Lapset: ---
Liittynyt sitten
Muokkaa profiilia213 aloitusta · 12430 kommenttia
- Näin selkeä on Raamatun ilmoitus kasteen sisällöstä: "Ottakoon kukin teistä kasteen Jeesuksen Kristuksen nimeen, niin teidän syntinne annetaan anteeksi ja te saatte Pyhän Hengen lahjan". (Apt.2:38). Sitten jatkuu: "Teille ja teidän lapsillenne tämä lupaus on annettu.
Näin siis kasteen jälkeen puetaan valkoinen puku valoittamaan asiaa. Eikä tässä mitään hankalia upotuskasteita tarvita. Eihän kaikki edes uskalla mennä upoksiin. Valtavan hieno ja iloinen tapahtuma oli siis Luther säätiössä, meidän kaste tilaisuus. - Kun Jerusalemissa kastettiin ensimmäisenä helluntaina 3000 ihmistä,
upottaminen olisi vaatinut suuria järjestelyjä. Olihan vuodenaika
jo varsin kuiva (touko- kesäkuu). Pienissä altaissa ei olisi voitu
kastaa kovin monta, koska veden tuli olla puhdasta. 3000 miehen
marssi esim. Betesdan lammikolle ja heidän kastamisensa siellä
upottamalla olisi ollut suuri operaatio. Vielä vaikeampaa upottaminen
olisi ollut Filipin vanginvartijan oloissa keskellä yötä, kun hän ja
hänen perheensä kastettiin "kohta" (Apt. 16:33). Jos upottaminen
olisi ollut ainoa oikea kastetapa, tottapa Pyhä Henki olisi kertonut,
miten niin vaikeissa oloissa saatiin yhtäkkiä riittävästi vettä. Kuitenkin
Raamattu sivuuttaa kastetavan kuvaamisen.
Kun huolella tutkii Raamatun mainitsemat kastamiset, ei niistä
voi mistään täydellä varmuudella päätellä silloista kastetapaa. Todennäköisesti
käytettiin useita tapoja.
Valeleminen sopi hyvin kuvaamaan puhdistusta synneistä ja
"elävän veden virtoja”.83)
Vihmominen eli pirskottaminen kuvasi paitsi puhdistusta myös
Jumalan armon siunaavaa sadetta ja Kristuksen verellä vihmomista.
84)
Kun Aatolainen esittää, että ne 3000 sielua, jotka helluntaina saivat kasteen, kastettiin
vihmomalla, on hänellä siihen paljon vankemmat perusteet kuin Aittalalla,
joka kieltää koko mahdollisuuden. Aatolainen, s. 59-84. Aittala, s. 24 ja s. 139 viite
Vanhalta ja keskiajalta peräisin olevat kastealtaat todistavat
mieluummin valelu- kuin upotuskasteen puolesta. Valeltaessa
kaatamalla astiasta vettä kastettavan päähän ja hartioihin, veden
käyttö lie ollut runsasta.
Luterilainen lapsikastekäytäntö perustuu Jeesuksen an~amaan lähetyskäskyyn
sekä muuhun raamatulliseen aineistoon, johon kuuluvat
mm. opit ihmisen perisynnistä, Jumalan yleisestä armollisesta
tahdosta pelastaa kaikki ihmiset ja kasteen välittämistä pelastuslahjoista.
Luterilainen kristitty voi vakaalla omallatunnolla tunnustaa,
että Raamattu on tässäkin asiassa hänen uskonsa ainoa ohje. Kuitenkin
on tunnettua, että aivan päinvastaista oppia esittävät lapsikasteen
vastustajat vetoavat hekin Raamattuun. Vieläpä he sanovat olevansa
tässä asiassa juuri Raamatun pohjalla. Tällainen ristiriitainen Raamattuun
vetoaminen on hämäännyttänyt yksinkertaista kansaa (ja
oppineita vielä enemmän!). Ihmiset ovat alkaneet arvella, että Raamatusta
voisi tulla mihin tulokseen tahansa. - Raamatussa, eikä kastekäskyssä ole mitään säädöstä, eikä asetusta kasteen muodosta.
Luther säilytti kristillisen vapauden kastetavassa. Kirjassaan Kirkon
Baabelin vankeudesta hän iloitsi siitä, ettei kiusaaja ollut voinut
hävittää lapsilta kasteen merkitystä, ja kasteen muodosta hän kirjoitti:
Kastaja "valelee kastettavan... kastehan on pikemminkin kuolemisen
ja ylösnousemisen vertauskuva. Tästä syystä soisin, että kastettavat
upotettaisiin kokonaan veteen sanamuodon ja tämän salaperäisen
toimituksen merkityksen mukaisesti. Se ei suinkaan ole mielestäni
välttämätöntä, mutta olisi kaunista antaa niin syvälliselle ja
täydelliselle asialle syvällinen ja täydellinen merkkikin."87) Tästä havaitsemme,
paitsi että Lutherin sanonta edellyttää valelukasteen olleen
yleisen, myös että kasteen merkitys oli Lutherille hallitseva pääasia.
Kasteen muodolla oli palveleva merkitys. Upotuskasteen Luther
katsoi parhaiten symbolisoivan kasteen todellista merkitystä. Tästä ei
kuitenkaan voida tehdä sitä johtopäätöstä, että Luther olisi kastanut
upottamalla. Samaa on sanottava myös Lutherin kasteen merkitystä
kuvaavasta Vähän kastekismuksen kohdasta, jossa hän puhuu vanhan
ihmisen upottamisesta ja uuden ihmisen esiin nousemisesta. Lähde: Luther, Valitut teokset II, 433, 437 s. Ks. myös, sama I, 543, jossa Luther esittää
yleiseksi kastetavaksi lasten valelemisen käsin kastevedellä.
Uudestikastajat ovat säilyttääkseen
oman logiikkansa tehneet väkivaltaa monelle Raamatun opille.
He kieltävät perisynnin kadottavuuden, Jumalan yleisen armotahdon,
ihmisen kykenemättömyyden vaikuttaa kääntymykseensä ja armonvälineiden
uskoa synnyttävän vaikutuksen. Oikea raamatullisuus
alistaa oman järkensä ja tunteensa kuuliaisuuteen Kristukselle ja säilyttää
nämä Raamatun kalliit opetukset.
Kirkko on sidottu veden käyttämiseen kasteessa ja leipään ja viiniin
ehtoollisessa. Kunhan näitä aineita käytetään, on muu niihin liittyvä
vapaata. Veden määrä ja kasteen ulkonainen muoto voivat vaihdella,
koska niistä asioista ei ole erityisiä määräyksiä. Jotta voitaisiin
sitoa vain yhteen kastetapaan, täytyisi siitä olla erityinen määräys tai
vastaavasti kielto, joka epäisi muiden tapojen käytön. - Siis vanhassa kastekaavassa, kummit/todistajat vastaat vauvan puolesta. Raamatun mukaan, vauvat ottavat vastaan ja uskovat, kun Jeesus armoaan tarjoaa.
Jeesuksen luo tuotiin myös pieniä lapsia, jotta hän koskisi heihin. Tämän nähdessään opetuslapset moittivat tuojia,
16. mutta Jeesus kutsui lapset luokseen ja sanoi: "Sallikaa lasten tulla minun luokseni, älkää estäkö heitä. Heidän kaltaistensa on Jumalan valtakunta.
17. Totisesti: joka ei ota Jumalan valtakuntaa vastaan niin kuin lapsi, hän ei sinne pääse." Luukkaan käyttämä sana on tässä mielenkiintoinen (prefos)= vauva. He ottavat vastaan ja uskovat.
Jeesus sanoo, että "kaikkein" pienimmät uskovat minuun, ja heidän enkelinsä näkevät taivaallisen Isäni kasvot ja ovat suurimpia Jumalan valtakunnassa. Epäilemättä pieni on pienen pieni, siis kaikista pienin (Matt.18).
Lutherin tekstiin voi tässä yhteydessä aamenensa sanoa, mitään epäilemättä:
"Mutta niitten(nimittäin lasten) usko, jotka eivät itsestänsä tule kasteeseen, vaan Kristuksen käskystä tuodaan sinne, jätä hänen haltuunsa, joka käskee heidät tuoda tykönsä. Kasta heitä tämän käskyn turvissa ja sano: Herra, sinä saatat heitä tähän ja käsket kastaa: itse tuosta vastannetkin. Siihen minä luotan, eikä minun tarvitse ajaa eikä poistaa heitä tyköäni! Jos eivät vanhain lailla kuulleet sanaa, jonka kautta usko syntyy, kuulevat he sitä pienten lasten lailla. Vanhat kuulevat sitä korvilla ja järjellä, usein ilman uskoa, mutta lapset kuulevat sitä korvilla ja uskolla, ilman järkeä; ja usko on sitä lähempänä, mitä vähempänä järki on, ja mitä väkevämpi se on, joka tahtoo heitä kasteeseen, kuin täysi-ikäisen tahto, jotka itsestänsä tulevat (kirkkop.1 193). - Siansaksaa on tietysti kieli, jota tuo toinen ei ymmärrä. Hänelle se on siansaksaa, kuten apostoli itse sanoo. Pyhiä on uskovaiset ja kastetut seurakuntalaiset, näin myös apostoli Paavali; Tämä on ihan Raamatun kielenkäyttöä.
1.Kor.14:8 "Niinikään, jos pasuna antaa epäselvän äänen, kuka silloin valmistautuu taisteluun?
9 Samoin tekin: jos ette kielellänne saa esiin selvää puhetta, kuinka voidaan sellainen puhe ymmärtää? Tehän puhutte silloin tuuleen.
10 Maailmassa on, kuka tietää, kuinka monta eri kieltä, mutta ei ainoatakaan, jonka äänet eivät ole ymmärrettävissä." - Kaste on kaste Kristukseen, Gal.3:27, joka kuuluu lapsillekkin (apt.2:38-39). Ei siinä ole mitään ikärajoitusta. Uudelleenkastajat ymmärtävät uskon hyvin järkeen sopivalla tavalla, että ainoastaan aikuiset voivat ja osaavat uskoa! Tällöin ei huomata, että Jeesus asettaa lapsen uskon esikuvaksi.
Kirkkomme kastetoimituksessa sanotaan: "sen kaltaisten on Jumalan valtakunta" (Mark.10:13-16). Jeesus siis opettaa, että Jumalan valtakunta on tarkoitettu lapsillekin, hekin ovat siihen oikeutetut ja sen tulee ottaa vastaan, mutta eivät siis siihen luonnostaan kuulu. Vanhemmat tietävät, että lapsi ei oikeastaan pysty muuhun kuin vastaanottamaan (jae.15). Usko onkin ratkaisevasti vastaanottamista. Kasteessa lapsikin saa uskon, siinä ihminen siirretään kuolemasta elämään. Uudestisyntyminen kasteessa on aivan selvä (Joh.3:5-6; Tiit.3:5; . Eri asia on, eletäänkö uudestisyntyneen elämää, pysytäänkö taivaan tiellä vai liuutaanko pois maailman ojaan tai väärien oppien ojaan. Pyhä Raamattu opettaa kasteen lahjaa ja kasteen velvoitusta.
Me voimme tehdä johtopäätöksiä luopuneen kansankirkon enemmistön tilasta. Suuri joukko elää matkalla kadotukseen. On kysymys tuhlaajalapsista. Heitä tulee Jumalan sanalla kutsua takaisin taivaan tielle.. Mutta he eivät tarvitse uudelleen kastamista, vaan uudelleen uskomista. Me kaikki tarvitsemme tänäänkin uudelleen uskomista. Kristus tulee pian, sillä maailmanhenki jyrää ja väärät opit vain kasvavat. - Sitä siansaksaa puhutaan pakanauskoissakin, joihin pyhällä Paavalilla oli selkeätä opetusta seurakunnassa, jota ei saa puhua. Oikeammin vielä vanhassa Raamatussa käännettynä apostoli puhuu erikielen lahjasta, joka oli jo olemassa olevaa kieltä: "Minä kiitän minun Jumalaani, että minä taidan usiammalla kielellä puhua kuin te kaikki." (1.kor.14:18).
- Raamattu sanoo, että yksi kaste ja että hengelliseen yhteyteen kuuluu vain yksi kaste. Raamattu puhuu myös kasteesta liittona, joka on Jumalan puolelta aina voimassa, vaikka kaikki ihmiset olisivat valheellisia.
- Uudestikastaja kirjoittaa: Miten wehan pelastus ilmenee arkielossa?
onko paljon parantunut sairaita kun olet kertonut vauvakasteesta osastoilla joissa toki käyt evankeloiomassa poislähteviä?
Entä puhuvatko he uusin kielin ja profetoivat kuten luemme Sanasta opetuslasten toimineen?
weha: "Ilmenee Jeesuksen täytetyssä työssä ristillä ja Jeesuksen kuuliaisuudessa tässä elämässä. En paranna sairaita, sillä katson että se kuuluu sairaaloille ja lääkäreille, joille Jumala on antanut viisautta hoitaa. Sensijaan tänne aikaan kuuluu myös kärsimyksen sairaudet, vanhuus ja lopulta kuolema.
En tarvitse siansaksaa, jota kukaan ei ymmärrä, vaan seurakunnassakin puhumme selkeää kieltä laulujen, todistusten, saarnojen ja opetuksen kautta. Jumalan sana ja sakramentit synnyttävät uskon ja pitävät sitä yllä. Mitkään muut armolahjat, eivät yllä samaan."
1.Kor.14:8 "Niinikään, jos pasuna antaa epäselvän äänen, kuka silloin valmistautuu taisteluun?
9 Samoin tekin: jos ette kielellänne saa esiin selvää puhetta, kuinka voidaan sellainen puhe ymmärtää? Tehän puhutte silloin tuuleen.
10 Maailmassa on, kuka tietää, kuinka monta eri kieltä, mutta ei ainoatakaan, jonka äänet eivät ole ymmärrettävissä." - Ns. vapaat suunnat, lahkolaiset tai ketä nyt olettekaan. Raamatun opetus perisynnistä on selvä. Raamattu opettaa, että synnymme syntisinä. Emme synny puhtaana kuin pulmuset. Jo vanhat kristityt ovat sanoneet, että eivät ne sudenpennut pure lampaita, mutta eivätköhän ne oikeita susia on.
Perisynti Raamatussa:
Perisynti on vain uskottava pyhän Raamatun ilmoituksen perusteella:
Room.5:12 Sentähden, niinkuin yhden ihmisen kautta synti tuli maailmaan, ja synnin kautta kuolema, niin kuolema on tullut kaikkien ihmisten osaksi, koska kaikki ovat syntiä tehneet-
Room.3:10 niinkuin kirjoitettu on: "Ei ole ketään vanhurskasta, ei ainoatakaan,
11 ei ole ketään ymmärtäväistä, ei ketään, joka etsii Jumalaa"
"olimme luonnostamme vihan lapsia niinkuin muutkin" (Ef.2:3).
Ps.51:7."Syntinen olin jo syntyessäni, synnin alaiseksi olen siinnyt äitini kohtuun."
Joh.3:5 Jeesus vastasi: "Totisesti, totisesti: jos ihminen ei synny vedestä ja Hengestä, hän ei pääse Jumalan valtakuntaan. [Ef. 5:26; Tit. 3:5; 1. Piet. 3:21]
6 Mikä on syntynyt lihasta, on lihaa, mikä on syntynyt Hengestä, on henkeä. [1. Kor. 15:50; Ef. 2:3]
Lähetyskentillä, Raamatussa esim. Pietari saarnasi lakia ja sitten evankeliumia ja kehoitti aikuisia parannukseen ja uskoon, että he kasteen lahjassa saisivat synnit anteeksi ja Pyhän Hengen lahjan. Jatkoi, että, heidän lapsilleenkin kuului tämä kasteen lupaus, syntien anteeksisaamisesta ja Pyhän Hengen lahjan saamisesta:
apt.2:37 Kun he tämän kuulivat, saivat he piston sydämeensä ja sanoivat Pietarille ja muille apostoleille: "Miehet, veljet, mitä meidän pitää tekemän?"
38 Niin Pietari sanoi heille: "Tehkää parannus ja ottakoon kukin teistä kasteen Jeesuksen Kristuksen nimeen syntienne anteeksisaamiseksi, niin te saatte Pyhän Hengen lahjan.
39 Sillä teille ja teidän lapsillenne tämä lupaus on annettu ja kaikille, jotka kaukana ovat, ketkä ikinä Herra, meidän Jumalamme, kutsuu."
Onko tämä nyt niin vaikea ymmärtää, vaikka noin selvästi lukee? - Te uudelleenkastajat, ette löydä vauvakastetta Raamatusta. Tiedetään, tiedetään. Minä löysin sen jo tuosta Joh.3:ta. Siinä kerrotaan, kuinka äitistä syntyneen, lihasta syntyneen ja ihmisen on synnyttävä, siittävä, kasteen vedestä ja Hengestä päästäkseen sisälle Jumalan valtakuntaan. Siinä on henki miehenä ja vesi vaimona ja äitinä.
Joh.3:3 Jeesus vastasi hänelle: "Totisesti, totisesti: jos ihminen ei synny uudesti, ylhäältä, hän ei pääse näkemään Jumalan valtakuntaa."
4 Nikodemos kysyi: "Miten joku voisi vanhana syntyä? Miten joku voisi mennä takaisin äitinsä kohtuun ja syntyä toisen kerran?"
5 Jeesus vastasi: "Totisesti, totisesti: jos ihminen ei synny vedestä ja Hengestä, hän ei pääse Jumalan valtakuntaan. [Ef. 5:26; Tit. 3:5; 1. Piet. 3:21]
6 Mikä on syntynyt lihasta, on lihaa, mikä on syntynyt Hengestä, on henkeä. [1. Kor. 15:50; Ef. 2:3]
Lutherin opetus kirkkopostilla 3:sesta., Joh.3:5:teen.
yksi ote s. 33: ”Meidän täytyy siis vähän tarkemmin kiinnittää huomiota näihin sanoihin. Mitä vedestä ja Hengestä syntyminen siis on?
Ota ensiksi huomioosi: hän johdattaa osoittaa Nikodeemuksen seurakuntansa ulkonaiseen virkaan, saarnaan ja kasteeseen, sanoessaan, sanoessaan, että ihmisen täytyy syntyä uudesti vedestä ja Hengestä. Näin hän puhuu siitä virasta, jonka Johannes Kastaja Kristuksen edeltäkävijänä ja palvelijana oli pannut alulle, niin kuin fariseukset ja Nikodeemus tarkoin tiesivät ja olivat nähneet. Hän tahtoo osoittaa hänet siihen, näin vahvistaen Johanneksen saarnan ja kasteen: se virka on täydessä arvossaan, ja Jumala on määrännyt sen sitä varten, että sen kautta uudestisynnytään, ja että kukaan ei ole pääsevä taivaaseen, joka ei sitä omaksu tai sitä halveksii.
s.34: Näillä sanoilla: ”Jos joku ei synny vedestä ja Hengestä” ilmaistaan siis seuraava hänen ajatuksensa: Ihmisen täytyy uudestisyntyä evankeliumin saarnan ja kasteen viran kautta, jossa Pyhä Henki vaikuttaa…”
s.35 Vieläpä Kristus tässä panee sanat siihen järjestykseen, että asettaapi alkuun, ensimmäiseksi veden ja sen jälkeen Hengen, siten osoittaaksensa , ettei Henkeä saa etsiä ilman ulkonaista merkkiä tai sen ulkopuolelta, vaan on se tiedettävä: Henki tahtoo vaikuttaa ulkonaisessa merkissä ja virassa, niiden kautta ja niiden yhteydessä. Molempien on pysyttävä yhteydessä toistensa kanssa, ja ihmisen on synnyttävä uudesti Vedestä Pyhän Hengen kautta, eli Hengestä, joka on veden kanssa ja sen yhteydessä…ei siis ole kysymys vain vedestä syntymisestä, vaan myös veden ohella ja veden yhteydessä tapahtuvasta Hengestä syntymisestä. Henki on miehenä ja vesi on vaimona ja äitinä. - Meillä on lupa tuomita väärä oppi ja sen opettajat- Jeesus sanoo itse: "Kavahtakaa vääriä profeettoja, jotka tulevat teidän luoksenne lammastenvaatteissa, mutta sisältä ovat raatelevaisia susia." (Matt.7:15) ja "Älkää tuomitko näön mukaan, vaan tuomitkaa oikea tuomio." (Joh.7:24).
Room.17:17 "Kehotan teitä, veljet, varomaan niitä, jotka saavat aikaan eripuraisuutta ja houkuttelevat teitä luopumaan niistä opetuksista, jotka olette saaneet. Pysykää heistä erossa.
18 Sellaiset eivät palvele meidän Herraamme Kristusta vaan omaa vatsaansa, ja kauniilla ja vakuuttavilla puheillaan he pettävät vilpittömien sydämet." - Justiinsa yhdessä luettiin kuinka kaste liittää osalliseksi Jeesuksen kuolemaan. Mikä satusetä olet? Ei luterilaiset, eikä luterilainen opetus hyväksy pakkokäännytyksiä.
- Vesi on vettä, oli sitä kourallinen tai järvi. Veden määrä ei saa pyhän kasteen tehoa ja sakramenttia aikaan. Oikein on sanottu: "Pelastusta ei saa aikaan vesi, vaan Jumalan sana, joka on vedessä ja veden kanssa".
Baptidzoo-sana merkitsee Uudessa testamentissa kaikenlaista vedellä koskettamista. Baptidzoo-sana ei vielä itsessään kerro, millä tavalla kosketus tapahtuu. Uudessa testamentissa ei ole yhtään kohtaa, jonka perusteella voitaisiin osoittaa, että baptidzoo merkitsee ainoastaan upottamista eikä mitään muuta. Väite, että sanat baptidzoo ja baptisma merkitsisivät aina upottamista, ei täten pidä paikkaansa. Uusi testamentti käyttää upottamisesta (Matt. 18:6) ja veteen vajoamisesta (Matt. 14:30) kokonaan toista sanaa katapontidzoo.
On yhdentekevää, valellaanko, vihmotaanko vai upotetaanko, kunhan vain kaste toimitetaan kolmiyhteisen Jumalan nimeen puhtaalla vedellä. Valeleminen sopii hyvin kuvaamaan ‘puhdistusta synneistä’ ja ‘elävän veden virtoja’. Vihmominen eli pirskottaminen kuvaa ‘puhdistusta’ ja ‘Jumalan armon siunausta’. Upottaminen kuvaa paitsi ‘puhdistusta synneistä’ myös ‘vanhan ihmisen kuolemaa’ ja ‘uuden ihmisen syntymistä’. Alkukirkko ymmärsi, että kasteen olemus ei riipu veden määrästä vaan laadusta: sen on oltava ‘Kristuksen veren punaamaa’! Näin ollen kasteen muoto on Jumalan sanan mukaan varsin vapaa, ja tämä on myös luterilaisen kirkon kanta. - Papinpuvussa liperit ovat merkkinä siitä että puvun kantaja on kirkon palvelija.
Suomessakin eri työntekijäryhmät kirkossa ovat 1900-luvun lopulta alkaneet käyttää mm. erivärisiä pantapaitoja työvaatteina ja virkansa merkkinä.
Jumalanpalveluksen korostaminen koko seurakunnan yhteisenä juhlana ja yhdessä toimittaminen on lisännyt valkoisen (latinan sana alba merkitsee valkoista) alban käyttöä kirkossa.
Alba on kasteessa saadun yleisen pappeuden tunnus. - Siis ensinnäkään ei ole huono asia jos papilla, on papin puku. Se, että se oli vanhassatestamentissa ja nyt uudessa, se on myös muodollisuus ja silkkaa jatkoa. Lakihenkinen, joka sitä ei hyväksy, sillä puvun käyttö kuuluu järjestykseen, eikä siitä ole haittaa.
39 "Ompele kirjottu paita hienosta pellavasta, tee turbaani hienosta pellavasta ja kudo koristeellinen kangasvyö. 40 Tee myös Aaronin pojille paidat, kangasvyöt ja päähineet, jotka ovat heille kunniaksi ja kaunistukseksi. 41 Pue Aaron ja hänen poikansa näihin vaatteisiin, voitele heidät pyhällä öljyllä, vihi heidät virkaansa ja pyhitä heidät, että he voivat pappeina palvella minua. 42 Tee heille myös vyötäröltä reisiin ulottuvat pellavahousut, jotka peittävät heidän alastomuutensa. 43 Aaronilla ja hänen pojillaan tulee olla ne yllään, kun he menevät pyhäkkötelttaan tai kun he astuvat alttarin ääreen suorittamaan pyhiä palvelustehtäviään. Muuten he syyllistyvät rikkomukseen, joka on heille kuolemaksi. Tätä määräystä on hänen ja hänen jälkeläistensä aina noudatettava. - Itse kuulun siis lähetys-säätiöön ja katson sen edustavan Raamatun ja luterilaisen kirkon tunnustuskirjojen oppia. Katson siis luterilaisten tunnustuskirjojen olevan Raamatun oikeata oppia ja selitystä. Ilolla yhdyn sen tunnustukseen tässäkin:
IX Kaste
Kasteesta seurakuntamme opettavat, että se on välttämätön pelastukseen ja että Jumalan armo annetaan kasteen välityksellä. Lapset tulee kastaa, jotta heidät kasteen kautta annettaisiin Jumalan huomaan ja näin otettaisiin Jumalan armoon.
Ne tuomitsevat kasteenuusijat, jotka hylkäävät lapsikasteen ja väittävät lasten pelastuvan ilman kastetta. (vertaus Joh.3:5)
Joh.3:3 Jeesus vastasi hänelle: "Totisesti, totisesti: jos ihminen ei synny uudesti, ylhäältä, hän ei pääse näkemään Jumalan valtakuntaa."
4 Nikodemos kysyi: "Miten joku voisi vanhana syntyä? Miten joku voisi mennä takaisin äitinsä kohtuun ja syntyä toisen kerran?"
5 Jeesus vastasi: "Totisesti, totisesti: jos ihminen ei synny vedestä ja Hengestä, hän ei pääse Jumalan valtakuntaan. [Ef. 5:26; Tit. 3:5; 1. Piet. 3:21]
6 Mikä on syntynyt lihasta, on lihaa, mikä on syntynyt Hengestä, on henkeä. [1. Kor. 15:50; Ef. 2:3] - Nim. "Parrakas mies", en sano tätä ilkeyttäni, mutta kuinka te uudestikastajat voitte olla vesittää ja hyljätä kaikki kohdat Raamatusta, ja selitellä yleisesti hurmoksella? Minusta tuo näyttää olevan tapanne. Puhutte veren lurituksista ja kuinka se voi pelastaa, kun sitä lapsen päähän lirutetaan- Alennutte herjaamaan Jumalan asetuksia, omilla päätelmillänne, vaikka kukaan luterilainen uskovainen ei noin opeta. Olette tosi epärehlistä jumalatonta sakkia, kun katsoo teidän perustelujanne ja Raamatun totuutta. Olen keskustellut paljon Raamatusta uudestikastajien kanssa ja kaikki kohdat kasteesta ja muustakin vesitetään.
Raamatullinen ja myös Luterilainen vanhurskauttamisoppi, perisyntioppi, kasteoppi, ehtoollisoppi, tuhatvuotisoppi on eri kuin kaikilla uudestikastajilla. Luterilaiset opettavat vain yhdellä tavalla, koska Pyhä Henki opettaa vain yhdellä tavalla. Teillä uudestikastajilla niitä erilaisia opetuksia on pilvin pimein, ihan saman "seurakunnan" sisällä. Jos en olisi uskovainen mies sanoisin rumasti, mutta tyydyn sanomaan, että olette sekaoppisia ja ylpeitä lahkolaisia. - Niin, vanhastaan opetettu, koska se on Raamatussa, alkaen jo vanhastaliitosta. Ei sitä ole huvikseen opetettu.
hellareista ja baptisteista, en halua ottaa kantaa, koska he ovat selkeästi harahaoppisia. Heihin suhtaudun näin, kun Raamattu opettaa:
Room.16:17 "Kehotan teitä, veljet, varomaan niitä, jotka saavat aikaan eripuraisuutta ja houkuttelevat teitä luopumaan niistä opetuksista, jotka olette saaneet. Pysykää heistä erossa.
18 Sellaiset eivät palvele meidän Herraamme Kristusta vaan omaa vatsaansa, ja kauniilla ja vakuuttavilla puheillaan he pettävät vilpittömien sydämet." - UK: "Kukaan ei voi veljeänsä lunastaa eikä hänestä Jumalalle sovitusta maksaa." Typerää väittää että vauvat täytyy kastaa, että siten vauvat pääsisivät taivaaseen. Kukaan ei voi toista ihmistä pelastaa, ei edes vauvaa.
Jeesus voi ja raamatun mukaan kasteessa viedään pienokaiset Vapahtajan luokse. Siunaamalla kun ei pääse taivaaseen, mutta kasteessa on tuo pelastuksen lupaus ja siis osallisuus Jeesuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen (Room.6:3; Gal.3:27). Uskovaiset vanhemmat haluavatkin saattaa pienokaiset kasteessa Vapahtajan luokse (Joh.3:5; Ef.5:26). Tätä asiaa ei siis määrää ratkaisukristityt, vaan Raamattu.