Sielu on korkeamman tietoisuuden maailman pölyä.

MIKSI ME OLEMME AINEELLISESSÄ MAAILMASSA JA SELLAISESSA TILANTEESÄ:
****************

SEURAAVAA TEKSTIÄ EI PIDÄ OTTAA IHAN KIRJAIMELLISESTI, VAAN KYSEESSÄ ON FILOSOFINEN KATEGORIA.

******************

Paikkaa, jossa joen vesi ja maa kohtaavat, kutsutaan tataksi. Tata on paikka, jossa vesi kohtaa maan. Se on kuin ohuin lanka, joka kulkee maan ja veden rajalla. Tata on kuin ohuin viiva, niin ohut, että silmä ei pysty edes erottamaan sitä, vaikka haluaisi. Tässä esimerkissä henkimaailmaa verrataan veteen ja aineellista maailmaa maahan. Niitä erottava ohut viiva on nimeltään tata. Ohuin raja näiden kahden maailman välillä on yksittäisten sielujen asuinpaikka. Yksittäiset sielut ovat kuin pieniä atomikokoisia auringonvalohiukkasia. Pikkuruisina hiukkasina sielut näkevät sekä henkisen että aineellisen maailman. Jumalan henkinen energia, Chit-Shakti, on todella rajaton, ja Hänen aineellisella energialla, Maya-Shaktilla, on myös huomattava ulottuvuus. Yksilölliset sielut kumpuavat tatastha-shaktista, Jumalan rajaenergiasta. Siksi sielut ovat aineen ja hengen välisessä rajapaikassa (tatastha).

Koska sielu on näiden kahden maailman välissä, se tarkastelee niitä. Luonteensa mukaisesti sielut ovat jommankumman edellä mainitun energian vallassa, aivan kuten rannan (tata) sijainti voi muuttua. Se, mikä kerran oli kuivaa maata, voi myöhemmin joutua veden alle, ja se, mikä kerran oli veden alla, voi taas muuttua kuivaksi maaksi. Kääntämällä katseensa Jumalaan, sielu asettaa itsensä Jumalan henkisen energian suojelukseen. Mutta JOS SE j kääntää katseensa pois Jumalasta ja katsoo innokkaasti AINEELLISEEN ENERGIAAN (MAYA ), se joutuu välittömästi ovelan mayan ansaan.

Anonyymi kirjoitti:

MIKSI ME OLEMME AINEELLISESSÄ MAAILMASSA JA SELLAISESSA TILANTEESÄ:
****************

SEURAAVAA TEKSTIÄ EI PIDÄ OTTAA IHAN KIRJAIMELLISESTI, VAAN KYSEESSÄ ON FILOSOFINEN KATEGORIA.

******************

Paikkaa, jossa joen vesi ja maa kohtaavat, kutsutaan tataksi. Tata on paikka, jossa vesi kohtaa maan. Se on kuin ohuin lanka, joka kulkee maan ja veden rajalla. Tata on kuin ohuin viiva, niin ohut, että silmä ei pysty edes erottamaan sitä, vaikka haluaisi. Tässä esimerkissä henkimaailmaa verrataan veteen ja aineellista maailmaa maahan. Niitä erottava ohut viiva on nimeltään tata. Ohuin raja näiden kahden maailman välillä on yksittäisten sielujen asuinpaikka. Yksittäiset sielut ovat kuin pieniä atomikokoisia auringonvalohiukkasia. Pikkuruisina hiukkasina sielut näkevät sekä henkisen että aineellisen maailman. Jumalan henkinen energia, Chit-Shakti, on todella rajaton, ja Hänen aineellisella energialla, Maya-Shaktilla, on myös huomattava ulottuvuus. Yksilölliset sielut kumpuavat tatastha-shaktista, Jumalan rajaenergiasta. Siksi sielut ovat aineen ja hengen välisessä rajapaikassa (tatastha).

Koska sielu on näiden kahden maailman välissä, se tarkastelee niitä. Luonteensa mukaisesti sielut ovat jommankumman edellä mainitun energian vallassa, aivan kuten rannan (tata) sijainti voi muuttua. Se, mikä kerran oli kuivaa maata, voi myöhemmin joutua veden alle, ja se, mikä kerran oli veden alla, voi taas muuttua kuivaksi maaksi. Kääntämällä katseensa Jumalaan, sielu asettaa itsensä Jumalan henkisen energian suojelukseen. Mutta JOS SE j kääntää katseensa pois Jumalasta ja katsoo innokkaasti AINEELLISEEN ENERGIAAN (MAYA ), se joutuu välittömästi ovelan mayan ansaan.

Lue lisää

Itse asiassa elävä olento itse on sielu, ja hänen fyysinen kehonsa on vain sen kuori, joka katoaa unholaan kuoleman jälkeen

Juuri tämän itsensä persoonana olevan aspektin ne, jotka ovat lähteneet henkisen itsensä kehittämisen tielle, yrittävät oivaltaa (tai herättää).

Muuten henkinen harjoittaminen muuttuu pelkäksi eettiseksi ja moraaliseksi täydellisyydeksi, joka on kaukana henkisyydestä.


Juutalaisuudessa sielu kuvataan kehosta riippumattomaksi, kun taas kristinuskossa sitä pidetään tunteiden ja järjen lähteenä.

Itse asiassa on väärin määritellä sielu ihmisen osaksi, kun ihminen sanoo: ”Minulla on sielu”. Sillä jos kaikki kuuluu ihmiselle - pää, käsi, keho, aistit, mieli ja sielu - herää kysymys: kenelle tämä kaikki kuuluu

Vedat vastaavat tähän kysymykseen näin: elävä olento on sielu. Se on alkukantainen ja muuttumaton, ja sillä on kolme ominaisuutta: sat, chit, ananda...


Kun sielu on joutunut aineelliseen maailmaan, se alkaa liittyä väärään käsitykseen siitä, että se on keho, ja unohtaa henkisen luontonsa. Se luulee, että se on tuo keho, joka kasvaa, muuttuu, vanhenee ja kuolee, se ei muista todellista luonnettaan, se ei toteuta itseään täydessä, todellisessa mitassaan ja samaistumalla kehoon se kokee siihen liittyvää kärsimystä. Toisin sanoen sielu pitää itseään sellaisena, minkä se näkee peilin heijastuksessa.


Keho, karkea ja hienojakoinen (mieli, äly ja aistit) ovat kuitenkin vain välineitä, jotka auttavat sielua olemaan vuorovaikutuksessa aineellisen maailman kanssa mukautetulla tavalla. Aivan kuten kirurgi ei voi suorittaa mitään kirurgista toimenpidettä ilman kirurgisia instrumentteja, sielu ei voi elää aineellisessa maailmassa ilman aineellista instrumenttia, kehoa.

Anonyymi kirjoitti:

Itse asiassa elävä olento itse on sielu, ja hänen fyysinen kehonsa on vain sen kuori, joka katoaa unholaan kuoleman jälkeen

Juuri tämän itsensä persoonana olevan aspektin ne, jotka ovat lähteneet henkisen itsensä kehittämisen tielle, yrittävät oivaltaa (tai herättää).

Muuten henkinen harjoittaminen muuttuu pelkäksi eettiseksi ja moraaliseksi täydellisyydeksi, joka on kaukana henkisyydestä.


Juutalaisuudessa sielu kuvataan kehosta riippumattomaksi, kun taas kristinuskossa sitä pidetään tunteiden ja järjen lähteenä.

Itse asiassa on väärin määritellä sielu ihmisen osaksi, kun ihminen sanoo: ”Minulla on sielu”. Sillä jos kaikki kuuluu ihmiselle - pää, käsi, keho, aistit, mieli ja sielu - herää kysymys: kenelle tämä kaikki kuuluu

Vedat vastaavat tähän kysymykseen näin: elävä olento on sielu. Se on alkukantainen ja muuttumaton, ja sillä on kolme ominaisuutta: sat, chit, ananda...


Kun sielu on joutunut aineelliseen maailmaan, se alkaa liittyä väärään käsitykseen siitä, että se on keho, ja unohtaa henkisen luontonsa. Se luulee, että se on tuo keho, joka kasvaa, muuttuu, vanhenee ja kuolee, se ei muista todellista luonnettaan, se ei toteuta itseään täydessä, todellisessa mitassaan ja samaistumalla kehoon se kokee siihen liittyvää kärsimystä. Toisin sanoen sielu pitää itseään sellaisena, minkä se näkee peilin heijastuksessa.


Keho, karkea ja hienojakoinen (mieli, äly ja aistit) ovat kuitenkin vain välineitä, jotka auttavat sielua olemaan vuorovaikutuksessa aineellisen maailman kanssa mukautetulla tavalla. Aivan kuten kirurgi ei voi suorittaa mitään kirurgista toimenpidettä ilman kirurgisia instrumentteja, sielu ei voi elää aineellisessa maailmassa ilman aineellista instrumenttia, kehoa.

Lue lisää

Ihmisen keho muuttuu vuosien kuluessa, ja aikuisen keho on täysin erilainen kuin lapsen keho, mutta siitä huolimatta persoonallisuus, jolla tuo keho on, ei muutu, ja tämä persoonallisuus, joka on yhdistävä yhdiste lapsen kehon ja vanhan ihmisen kehon välillä, on sielu. Huolimatta elävien olentojen jatkuvasta kuolevaisuudesta, jonka ihminen näkee ympärillään, kukaan ei myöskään todella usko kuolemaan ja halua elää ikuisesti. Huolimatta olemassaolon luontaisesta raskaudesta ja aineellisen maailman kärsimyksestä ihminen etsii onnea ja kaipaa ...

Jos ihminen olisi materiasta koostuva olento, hänessä ei olisi tällaisia ristiriitoja ja järjettömiä taipumuksia. Hänen ominaisuutensa vastaisivat materian ominaisuuksia. Kuitenkin juuri elävän olennon pyrkimys siihen, mitä aineellisessa maailmassa ei ole, osoittaa hänen kuulumisensa toiseen, tämän maailman ulkopuoliseen olentoluokkaan. Ihmisen sielu ei todellakaan ole osa aineellista maailmaa, sitä ei voi nähdä paljain silmin eikä sitä voi mitata aineellisilla välineillä, mutta sen merkit voidaan nähdä ilman erityisiä välineitä.

Kun kuoleman aika koittaa, elävä olento ei kuole, vaan ainoastaan hänen ruumiinsa kuolee. Tätä voidaan verrata siihen, että ihminen riisuu vaatteensa. Samalla tavalla sielu jättää vanhan, vanhentuneen ruumiin. Näin ollen voidaan sanoa, että kuoleman jälkeen on elämää


Mutta tämä olisi luultavasti sanaleikki, koska kuolemaa ei sinänsä ole, vaan sielu vain jättää ruumiin. Näin ollen ei voi olla elämää kuoleman jälkeen tai ennen kuolemaa, vaan ainoa asia, joka on olemassa, on itse elämä


Reinkarnaatiossa matka kehosta toiseen määräytyy karmallisten seurausten mukaan ja kestää, kunnes elävä olento lopulta tajuaa olevansa sielu, jolla ei ole mitään tekemistä materian kanssa.

Anonyymi kirjoitti:

Ihmisen keho muuttuu vuosien kuluessa, ja aikuisen keho on täysin erilainen kuin lapsen keho, mutta siitä huolimatta persoonallisuus, jolla tuo keho on, ei muutu, ja tämä persoonallisuus, joka on yhdistävä yhdiste lapsen kehon ja vanhan ihmisen kehon välillä, on sielu. Huolimatta elävien olentojen jatkuvasta kuolevaisuudesta, jonka ihminen näkee ympärillään, kukaan ei myöskään todella usko kuolemaan ja halua elää ikuisesti. Huolimatta olemassaolon luontaisesta raskaudesta ja aineellisen maailman kärsimyksestä ihminen etsii onnea ja kaipaa ...

Jos ihminen olisi materiasta koostuva olento, hänessä ei olisi tällaisia ristiriitoja ja järjettömiä taipumuksia. Hänen ominaisuutensa vastaisivat materian ominaisuuksia. Kuitenkin juuri elävän olennon pyrkimys siihen, mitä aineellisessa maailmassa ei ole, osoittaa hänen kuulumisensa toiseen, tämän maailman ulkopuoliseen olentoluokkaan. Ihmisen sielu ei todellakaan ole osa aineellista maailmaa, sitä ei voi nähdä paljain silmin eikä sitä voi mitata aineellisilla välineillä, mutta sen merkit voidaan nähdä ilman erityisiä välineitä.

Kun kuoleman aika koittaa, elävä olento ei kuole, vaan ainoastaan hänen ruumiinsa kuolee. Tätä voidaan verrata siihen, että ihminen riisuu vaatteensa. Samalla tavalla sielu jättää vanhan, vanhentuneen ruumiin. Näin ollen voidaan sanoa, että kuoleman jälkeen on elämää


Mutta tämä olisi luultavasti sanaleikki, koska kuolemaa ei sinänsä ole, vaan sielu vain jättää ruumiin. Näin ollen ei voi olla elämää kuoleman jälkeen tai ennen kuolemaa, vaan ainoa asia, joka on olemassa, on itse elämä


Reinkarnaatiossa matka kehosta toiseen määräytyy karmallisten seurausten mukaan ja kestää, kunnes elävä olento lopulta tajuaa olevansa sielu, jolla ei ole mitään tekemistä materian kanssa.

Lue lisää

kiraṇa sanskritin kielestä:
valonsäde tai -säde, auringon- tai kuunsäde tms.

Anonyymi kirjoitti:

kiraṇa sanskritin kielestä:
valonsäde tai -säde, auringon- tai kuunsäde tms.

Srila Svarup Damodar Prabhu has explained that Krishna’s power is classified in three manifestations: first is chit-sakti [ transcendental potency ], the second is jada-sakti [ mundane potency ], and the third is where the first two come very close to each other, and that is called tatastha-sakti. First is light, second is shadow, and third is the position midway between the two.

— books Affectionate Guidance / Section 1. Siddhanta / Chapter 12. Our Lord’s Beloved Power

Here is the shadow universe where jada-sakti is the power, and that power is also eternal. Still, in the shadow, we cannot clearly see everything. The shadow of my hand will not show the colour of my hand, and many other things are unmanifest in the shadow. That jada-sakti can also be divided into three: gross matter, subtle matter or the mental plane, and the ego or ahankar. These three cover the jiva-soul, so we are unable to perceive our real self.

— books Affectionate Guidance / Section 1. Siddhanta / Chapter 12. Our Lord’s Beloved Power

Anonyymi kirjoitti:

Srila Svarup Damodar Prabhu has explained that Krishna’s power is classified in three manifestations: first is chit-sakti [ transcendental potency ], the second is jada-sakti [ mundane potency ], and the third is where the first two come very close to each other, and that is called tatastha-sakti. First is light, second is shadow, and third is the position midway between the two.

— books Affectionate Guidance / Section 1. Siddhanta / Chapter 12. Our Lord’s Beloved Power

Here is the shadow universe where jada-sakti is the power, and that power is also eternal. Still, in the shadow, we cannot clearly see everything. The shadow of my hand will not show the colour of my hand, and many other things are unmanifest in the shadow. That jada-sakti can also be divided into three: gross matter, subtle matter or the mental plane, and the ego or ahankar. These three cover the jiva-soul, so we are unable to perceive our real self.

— books Affectionate Guidance / Section 1. Siddhanta / Chapter 12. Our Lord’s Beloved Power

Lue lisää

Sielu on käsittämättömästi sekä yhtä Krishnan kanssa että erillinen Hänestä, sillä se on Herran rajaenergia (tatastha-shakti)

Anonyymi kirjoitti:

Sielu on käsittämättömästi sekä yhtä Krishnan kanssa että erillinen Hänestä, sillä se on Herran rajaenergia (tatastha-shakti)

”Kääntymällä pois Krishnasta ja unohtamalla Hänet sielu on uponnut Herran ulkoiseen (aineelliseen) energiaan ikimuistoisista ajoista lähtien. Ollessaan mayan maailmassa, todellisuuden vääränlaisten käsitysten maailmassa, se on tuominnut itsensä kärsimään syntymien ja kuolemien kiertokulussa” (”Sri Chaitanya-charitamrita”, Madhya-lila, 20.117).


Sielun alkuperää ja sen laskeutumista aineen maailmaan käsitellään yksityiskohtaisesti Srila Bhaktivinod Thakurin Jaiva-dharman (Sielun uskonto) ensimmäisen niteen viidennessätoista ja kuudennessatoista luvussa. Viidennessätoista luvussa hän selittää sielun luonteen tatastha-shaktina, Herran rajaenergiana, samalla kun hän siteeraa ja selittää sitaatteja vedalaisista kirjoituksista: ...

Anonyymi kirjoitti:

”Kääntymällä pois Krishnasta ja unohtamalla Hänet sielu on uponnut Herran ulkoiseen (aineelliseen) energiaan ikimuistoisista ajoista lähtien. Ollessaan mayan maailmassa, todellisuuden vääränlaisten käsitysten maailmassa, se on tuominnut itsensä kärsimään syntymien ja kuolemien kiertokulussa” (”Sri Chaitanya-charitamrita”, Madhya-lila, 20.117).


Sielun alkuperää ja sen laskeutumista aineen maailmaan käsitellään yksityiskohtaisesti Srila Bhaktivinod Thakurin Jaiva-dharman (Sielun uskonto) ensimmäisen niteen viidennessätoista ja kuudennessatoista luvussa. Viidennessätoista luvussa hän selittää sielun luonteen tatastha-shaktina, Herran rajaenergiana, samalla kun hän siteeraa ja selittää sitaatteja vedalaisista kirjoituksista: ...

Lue lisää

”Brihadaranyaka Upanishadissa (2.1.20) sanotaan: 'Niin kuin kipinät lentävät nuotiosta, niin yksittäiset sielut lähtevät Korkeimmasta.'”


Saman Upanishadin mukaan (4.3.9): ”Sielu voi olla kahdessa maailmassa: aineellisessa ja henkisessä. Kolmannessa, unta muistuttavassa välitilassa [syvä uneton uni, johon Brahmánassa olemista verrataan ('Brihad-aranyaka-Upanishad', 4.3.19)] sielu asuu rajamaalla, jossa olemassaolon henkinen ja aineellinen maailma kohtaavat. Koska se on 'neutraalilla maaperällä', se tarkastelee samanaikaisesti aineen maailmaa ja tietoisuuden maailmaa.”

Ehdollistuneen sielun neljä puutetta

(”Sri Chaitanya-charitamrita”).

1) Bhrama: taipumus erehtyä; erehtyä yhdestä asiasta toiseen, kuten erehtyä pitämään köyttä käärmeenä.

2) Pramād: taipumus langeta illuusioon.

3) Vipralipsā: halu pettää, huijata.

4) Karaṇāpāṭava - havaintoelinten epätäydellisyys - kyvyttömyys nähdä objekteja suurelta etäisyydeltä ja erottaa hyvin hienoja yksityiskohtia, kyvyttömyys kuulla kaukaisia ääniä; kyvyttömyys erottaa värejä oikein jne.

****************

Sielu (sanskritiksi atma) on elävä olento tai yksilöllinen kokonaisuus, Ylitietoisuuden ikuinen atomihiukkanen.

Sielun ilmenemisalue on aineellisen ja henkisen maailman (Tatastha Shakti) välinen rajaenergia.

Tämä aineeton alue on kaiken muun ylipäätään olemassa olevan tavoin Korkeimman (Jumalan) tietoisuudessa.

Sielun punnitseminen, valokuvaaminen, koskettaminen tai näkeminen silmillä on siis järjetöntä ja hölynpölyä.

Anonyymi kirjoitti:

Ehdollistuneen sielun neljä puutetta

(”Sri Chaitanya-charitamrita”).

1) Bhrama: taipumus erehtyä; erehtyä yhdestä asiasta toiseen, kuten erehtyä pitämään köyttä käärmeenä.

2) Pramād: taipumus langeta illuusioon.

3) Vipralipsā: halu pettää, huijata.

4) Karaṇāpāṭava - havaintoelinten epätäydellisyys - kyvyttömyys nähdä objekteja suurelta etäisyydeltä ja erottaa hyvin hienoja yksityiskohtia, kyvyttömyys kuulla kaukaisia ääniä; kyvyttömyys erottaa värejä oikein jne.

****************

Sielu (sanskritiksi atma) on elävä olento tai yksilöllinen kokonaisuus, Ylitietoisuuden ikuinen atomihiukkanen.

Sielun ilmenemisalue on aineellisen ja henkisen maailman (Tatastha Shakti) välinen rajaenergia.

Tämä aineeton alue on kaiken muun ylipäätään olemassa olevan tavoin Korkeimman (Jumalan) tietoisuudessa.

Sielun punnitseminen, valokuvaaminen, koskettaminen tai näkeminen silmillä on siis järjetöntä ja hölynpölyä.

Lue lisää

Aineellisessa maailmassa ollessaan sielu on väärän egon, mielen, älyn ja aistien ehdollistama.

Äly (buddhi)

Vain yksi ihmisen kyvyistä erottaa hänet olennaisesti muista olennoista - se on kyky loogiseen ajatteluun, päättelyyn.

Tämän kyvyn ihmiselle antaa äly. Ja Vedat sanovat, että ihminen voi elää kahdessa eri tilassa.


Ensimmäinen tila on aineellinen maallinen äly (buddhi). Maallisen älyn tehtävänä on ohjata elävä olento kaikkien houkutusten ja esteiden läpi määränpäähän (perimmäiseen päämäärään) eli elämän tarkoitukseen.

Aineellisessa maailmassa merkitys on aina ollut ja on edelleen: perhe, aistilliset nautinnot, kunnioitus, valta ja maine.jne.

Äly on aistien ja mielen yläpuolella analysoiden ympäristöä ja kokemusmaailmaamme. Se määrittää, mikä on hyödyllistä ja mikä haitallista elävälle olennolle näiden tavoitteiden saavuttamisen ajatuksen yhteydessä.

Aisteilta tietoa vastaanottava mieli vetäytyy miellyttävään kohteeseen, mutta äly voi pysäyttää sen, jos kyseinen kohde aiheuttaa jonkinlaista vaaraa elävälle olennolle tai ei ole järkevien tavoitteiden mukainen.

Valitettavasti kaikki tavoitteet, joita homo sapiens tavoittelee, ovat aineellisia eivätkä ne kykene antamaan hänelle todellista onnea.



Toisen tilan,ylimaallisen älyn (Divya Buddhi) tehtävänä on johdattaa meidät todelliseen todellisuuteen (ylitietoisuuden maailmaan...), aistikokemuksen tuolla puolen olevaan maailmaan. Vain divya buddhin kautta voimme päästä sinne, missä on todellinen tarkoituksemme ja elämän todellinen merkitys.

Anonyymi kirjoitti:

Aineellisessa maailmassa ollessaan sielu on väärän egon, mielen, älyn ja aistien ehdollistama.

Äly (buddhi)

Vain yksi ihmisen kyvyistä erottaa hänet olennaisesti muista olennoista - se on kyky loogiseen ajatteluun, päättelyyn.

Tämän kyvyn ihmiselle antaa äly. Ja Vedat sanovat, että ihminen voi elää kahdessa eri tilassa.


Ensimmäinen tila on aineellinen maallinen äly (buddhi). Maallisen älyn tehtävänä on ohjata elävä olento kaikkien houkutusten ja esteiden läpi määränpäähän (perimmäiseen päämäärään) eli elämän tarkoitukseen.

Aineellisessa maailmassa merkitys on aina ollut ja on edelleen: perhe, aistilliset nautinnot, kunnioitus, valta ja maine.jne.

Äly on aistien ja mielen yläpuolella analysoiden ympäristöä ja kokemusmaailmaamme. Se määrittää, mikä on hyödyllistä ja mikä haitallista elävälle olennolle näiden tavoitteiden saavuttamisen ajatuksen yhteydessä.

Aisteilta tietoa vastaanottava mieli vetäytyy miellyttävään kohteeseen, mutta äly voi pysäyttää sen, jos kyseinen kohde aiheuttaa jonkinlaista vaaraa elävälle olennolle tai ei ole järkevien tavoitteiden mukainen.

Valitettavasti kaikki tavoitteet, joita homo sapiens tavoittelee, ovat aineellisia eivätkä ne kykene antamaan hänelle todellista onnea.



Toisen tilan,ylimaallisen älyn (Divya Buddhi) tehtävänä on johdattaa meidät todelliseen todellisuuteen (ylitietoisuuden maailmaan...), aistikokemuksen tuolla puolen olevaan maailmaan. Vain divya buddhin kautta voimme päästä sinne, missä on todellinen tarkoituksemme ja elämän todellinen merkitys.

Lue lisää

Yksi sen ainutlaatuisista piirteistä on kyky analysoida itseään tukeutumatta mieleen ja aisteihin ja asettaa tavoitteet ajan ja tilan tuolle puolen.

Se on kyky pohtia ja olla vakuuttunut siitä, että se, mitä....


Hän etsii Totuutta harhan tuolta puolen, erottaen ikuisen ajallisesta.


Tietoisuus (Chitta)

Minä ajattelen, siis olen olemassa.

Kyky olla tietoinen itsestämme ja siitä, mitä tapahtuu, erottaa meidät kuolleesta materiasta.

Joskus filosofiassa tietoisuus ja sielu ymmärretään yhdeksi ja samaksi.

Kuitenkin ilman tietoisuutta ei voi kutsua itseään eläväksi.

Sielua käsittelevässä osiossa on jo kuvattu joitakin sen ominaisuuksia, mutta on syytä mainita vielä yksi tärkeä ominaisuus, nimittäin VALINNANVAPAUS. Tietoinen valinta.

Voimme valita, mitä ja miten teemme, miten toimimme tietyissä elämäntilanteissa.

Mutta valinnanvapaus merkitsee myös mahdollisuutta tehdä virheitä.

Siksi on toivottavaa olla häiriöttömän tietoisuuden tilassa.

Anonyymi kirjoitti:

Yksi sen ainutlaatuisista piirteistä on kyky analysoida itseään tukeutumatta mieleen ja aisteihin ja asettaa tavoitteet ajan ja tilan tuolle puolen.

Se on kyky pohtia ja olla vakuuttunut siitä, että se, mitä....


Hän etsii Totuutta harhan tuolta puolen, erottaen ikuisen ajallisesta.


Tietoisuus (Chitta)

Minä ajattelen, siis olen olemassa.

Kyky olla tietoinen itsestämme ja siitä, mitä tapahtuu, erottaa meidät kuolleesta materiasta.

Joskus filosofiassa tietoisuus ja sielu ymmärretään yhdeksi ja samaksi.

Kuitenkin ilman tietoisuutta ei voi kutsua itseään eläväksi.

Sielua käsittelevässä osiossa on jo kuvattu joitakin sen ominaisuuksia, mutta on syytä mainita vielä yksi tärkeä ominaisuus, nimittäin VALINNANVAPAUS. Tietoinen valinta.

Voimme valita, mitä ja miten teemme, miten toimimme tietyissä elämäntilanteissa.

Mutta valinnanvapaus merkitsee myös mahdollisuutta tehdä virheitä.

Siksi on toivottavaa olla häiriöttömän tietoisuuden tilassa.

Lue lisää

Valinnanvapaus on tietoisen aineellisen olemassaolon perusparadigma.


VALINNANVAPAUS. Tietoinen valinta.

Voimme valita, mitä ja miten teemme, miten toimimme tietyissä elämäntilanteissa.

Valinnanvapaus tarkoittaa myös OIKEUTTA valita väärin.


Ja ottaa vastuu valinnoistaan.

Muussa tapauksessa elävä olento toimii perusvaistojen perusteella ja sitä pidetään eläimenä, joka ei kykene päättelemään ja joka elää reaktiivista elämäntapaa ennustettavissa olevan käyttäytymismallin mukaisesti.


Valinnanvapaus

Tavallisesti sielut lähtevät brahmajyotista. Se muuttuu ja kasvaa jatkuvasti. Tasapaino häiriintyy, ja jivat tulevat liikkeelle.

Homogeeninen massa jakautuu. Näin yhtenäisestä tietoisuudesta syntyy yksittäisiä hiukkasia.

Koska jivalla on tietoisuus, sillä on valinnanvapaus.

Jivat valitsevat, minne menevät, joko kohti hyväksikäyttöä tai kohti omistautumista.

Anonyymi kirjoitti:

Valinnanvapaus on tietoisen aineellisen olemassaolon perusparadigma.


VALINNANVAPAUS. Tietoinen valinta.

Voimme valita, mitä ja miten teemme, miten toimimme tietyissä elämäntilanteissa.

Valinnanvapaus tarkoittaa myös OIKEUTTA valita väärin.


Ja ottaa vastuu valinnoistaan.

Muussa tapauksessa elävä olento toimii perusvaistojen perusteella ja sitä pidetään eläimenä, joka ei kykene päättelemään ja joka elää reaktiivista elämäntapaa ennustettavissa olevan käyttäytymismallin mukaisesti.


Valinnanvapaus

Tavallisesti sielut lähtevät brahmajyotista. Se muuttuu ja kasvaa jatkuvasti. Tasapaino häiriintyy, ja jivat tulevat liikkeelle.

Homogeeninen massa jakautuu. Näin yhtenäisestä tietoisuudesta syntyy yksittäisiä hiukkasia.

Koska jivalla on tietoisuus, sillä on valinnanvapaus.

Jivat valitsevat, minne menevät, joko kohti hyväksikäyttöä tai kohti omistautumista.

Lue lisää

Väärät gurut


Meidän on kuitenkin kaiken tietämyksemme ja vilpittömyytemme avulla pidettävä huolta siitä, ettemme joudu väärän gurun ansaan.


Tässä emme voi juurikaan auttaa itseämme, sillä nykyisessä tilassamme olemme aiempien samskarojen eli hankittujen luontojen vallassa.

”Kalastaja näkee kalastajan kaukaa.”


Mutta vaikka aiemmat tottumuksemme ottavat meidät valtaansa, on olemassa tietty valinnanvapaus, erityisesti ihmissyntymässä. Muuten olisi ihan mahdotonta....

ILMAN VALINNANVAPAUTTA IHMINEN ON VAIN BIOROBOTTI, JOKA EI EROA MATERIASTA.

VALINNANVAPAUS TEKEE IHMISESTÄ IHMISEN.

Anonyymi kirjoitti:

ILMAN VALINNANVAPAUTTA IHMINEN ON VAIN BIOROBOTTI, JOKA EI EROA MATERIASTA.

VALINNANVAPAUS TEKEE IHMISESTÄ IHMISEN.

Brahmajyoti [Brahmán, Brahmaloka], homogeeninen rajasfääri, on äärettömän määrän jivojen, sielujen, pienten henkisten hiukkasten lähde, jotka ovat jakamatonta massaa. Brahmajyoti - Herran transsendentaalisesta kehosta lähteviä säteitä, ja brahmajyoti-säteen hiukkanen on jiva. Jiva, sielu, on atomi tässä säteilyssä, ja brahmajyoti koostuu lukemattomista atomeista, jivoista.


Aineellinen maailma on hyväksikäytön maa, kun taas henkinen maailma on omistautumisen maa. Niiden välissä ulottuu brahmajyoti, näiden kahden maailman välinen rajasfääri.


Täällä, aineellisessa maailmassa, jokainen pyrkii riistämään toisia omiin tarkoituksiinsa, mutta tuossa maailmassa on päinvastoin: jokainen antaa itsensä kokonaan.


Ohuin raja näiden kahden maailman välillä toimii yksittäisten sielujen asuinpaikkana. Yksilölliset sielut ovat kuin pieniä, atomin kokoisia auringonvalohiukkasia. Pikkuruisina hiukkasina sielut näkevät sekä henkisen maailman että aineellisen maailman. Herran henkinen energia, chit-shakti, on todella rajaton, ja myös Hänen aineellisella energiallaan, maya-shaktilla, on huomattava leviämisalue. Yksittäinen sielu niiden välissä on mitättömän pieni. Yksilölliset sielut kumpuavat tatastha-shaktista, Herran Krishnan rajaenergiasta. Siksi sielut ovat raja-asemassa (tatastha) materian ja hengen välillä.

Anonyymi kirjoitti:

Brahmajyoti [Brahmán, Brahmaloka], homogeeninen rajasfääri, on äärettömän määrän jivojen, sielujen, pienten henkisten hiukkasten lähde, jotka ovat jakamatonta massaa. Brahmajyoti - Herran transsendentaalisesta kehosta lähteviä säteitä, ja brahmajyoti-säteen hiukkanen on jiva. Jiva, sielu, on atomi tässä säteilyssä, ja brahmajyoti koostuu lukemattomista atomeista, jivoista.


Aineellinen maailma on hyväksikäytön maa, kun taas henkinen maailma on omistautumisen maa. Niiden välissä ulottuu brahmajyoti, näiden kahden maailman välinen rajasfääri.


Täällä, aineellisessa maailmassa, jokainen pyrkii riistämään toisia omiin tarkoituksiinsa, mutta tuossa maailmassa on päinvastoin: jokainen antaa itsensä kokonaan.


Ohuin raja näiden kahden maailman välillä toimii yksittäisten sielujen asuinpaikkana. Yksilölliset sielut ovat kuin pieniä, atomin kokoisia auringonvalohiukkasia. Pikkuruisina hiukkasina sielut näkevät sekä henkisen maailman että aineellisen maailman. Herran henkinen energia, chit-shakti, on todella rajaton, ja myös Hänen aineellisella energiallaan, maya-shaktilla, on huomattava leviämisalue. Yksittäinen sielu niiden välissä on mitättömän pieni. Yksilölliset sielut kumpuavat tatastha-shaktista, Herran Krishnan rajaenergiasta. Siksi sielut ovat raja-asemassa (tatastha) materian ja hengen välillä.

Lue lisää

”Sielu voi olla kahdessa maailmassa: aineellisessa ja henkisessä. Ollessaan kolmannessa, välitilassa, joka muistuttaa unta, syvää unetonta unta, johon Brahmánassa oleskelua verrataan ('Brihad-aranyaka-upanishad', 4.3.19)], sielu asustaa raja-alueella, jossa olemassaolon henkinen ja aineellinen sfääri kohtaavat. Koska se on 'neutraalilla maaperällä', se tarkastelee samanaikaisesti sekä materian maailmaa että tietoisuuden maailmaa.”


Miksi sielu on tullut hyväksikäytön maailmaan eikä omistautumisen maailmaan? Syy on etsittävä sen luonteesta, jonka ydin on valinnanvapaus. Valinta oli vapaa. Tämä vahvistetaan Bhagavad-gitassa (5.14):...
...

”Vain sielu itse on syyllinen siihen, että se on hyväksikäytön maailmassa. Vastuu on hänellä itsellään. Jumala on sallinut hänen toteuttaa halunsa.” Krishna sanoo, että sielu on joutunut aineellisen maailman vankilaan omasta vapaasta tahdostaan. Sielulla on tietoisuus, ja tietoisuuden omaaminen merkitsee vapauden omaamista.
Koska sielu on hyvin pieni, myös sen vapaus on vähäinen. Jotkut sielut tekevät valintansa ja tulevat aineelliseen maailmaan, ja toiset ohjautuvat henkiseen maailmaan. He tekevät tämän valinnan itse.


Tietoisuus edellyttää vapaata tahtoa, sillä ilman sitä ei voi olla olemassaoloa.

Anonyymi kirjoitti:

”Sielu voi olla kahdessa maailmassa: aineellisessa ja henkisessä. Ollessaan kolmannessa, välitilassa, joka muistuttaa unta, syvää unetonta unta, johon Brahmánassa oleskelua verrataan ('Brihad-aranyaka-upanishad', 4.3.19)], sielu asustaa raja-alueella, jossa olemassaolon henkinen ja aineellinen sfääri kohtaavat. Koska se on 'neutraalilla maaperällä', se tarkastelee samanaikaisesti sekä materian maailmaa että tietoisuuden maailmaa.”


Miksi sielu on tullut hyväksikäytön maailmaan eikä omistautumisen maailmaan? Syy on etsittävä sen luonteesta, jonka ydin on valinnanvapaus. Valinta oli vapaa. Tämä vahvistetaan Bhagavad-gitassa (5.14):...
...

”Vain sielu itse on syyllinen siihen, että se on hyväksikäytön maailmassa. Vastuu on hänellä itsellään. Jumala on sallinut hänen toteuttaa halunsa.” Krishna sanoo, että sielu on joutunut aineellisen maailman vankilaan omasta vapaasta tahdostaan. Sielulla on tietoisuus, ja tietoisuuden omaaminen merkitsee vapauden omaamista.
Koska sielu on hyvin pieni, myös sen vapaus on vähäinen. Jotkut sielut tekevät valintansa ja tulevat aineelliseen maailmaan, ja toiset ohjautuvat henkiseen maailmaan. He tekevät tämän valinnan itse.


Tietoisuus edellyttää vapaata tahtoa, sillä ilman sitä ei voi olla olemassaoloa.

Lue lisää

Tämän epämääräisen hallitsemishalun myötä jiva astui hyväksikäytön maailmaan.


Bhagavad-gitassa (7.27) sanotaan: ”Jivassa ilmestyy kahden alun versoja: vetovoima ja vastenmielisyys. Sitten sielu vähitellen putoaa alas ja tulee aineellisen maailman asukkaaksi.”



Aluksi vetovoima ja vastenmielisyys ovat olemassa alkioina ja ovat kuin kaksi lehteä, jotka nuppu heittää ulos. Ajan kuluessa ne syöksevät meidät yhä syvemmälle aineellisen maailman kuiluun.


...sanskrit...
”Kääntymällä pois Krishnasta ja unohtamalla Hänet sielu on uppoutunut Herran ulkoiseen (aineelliseen) energiaan ikimuistoisista ajoista lähtien” (”Śrī Chaitanya-charitamrita,” Madhya-līla, 20.117).

Anādi tarkoittaa ”jolla ei ole alkua”. Kun astumme hyväksikäytön maaperälle, tulemme aika- ja tilatekijän kenttään.

Anonyymi kirjoitti:

Tämän epämääräisen hallitsemishalun myötä jiva astui hyväksikäytön maailmaan.


Bhagavad-gitassa (7.27) sanotaan: ”Jivassa ilmestyy kahden alun versoja: vetovoima ja vastenmielisyys. Sitten sielu vähitellen putoaa alas ja tulee aineellisen maailman asukkaaksi.”



Aluksi vetovoima ja vastenmielisyys ovat olemassa alkioina ja ovat kuin kaksi lehteä, jotka nuppu heittää ulos. Ajan kuluessa ne syöksevät meidät yhä syvemmälle aineellisen maailman kuiluun.


...sanskrit...
”Kääntymällä pois Krishnasta ja unohtamalla Hänet sielu on uppoutunut Herran ulkoiseen (aineelliseen) energiaan ikimuistoisista ajoista lähtien” (”Śrī Chaitanya-charitamrita,” Madhya-līla, 20.117).

Anādi tarkoittaa ”jolla ei ole alkua”. Kun astumme hyväksikäytön maaperälle, tulemme aika- ja tilatekijän kenttään.

Lue lisää

Kun sielu on aineellisessa maailmassa, se on ensin Brahman asemassa. Sitten karma voi viedä sen....


Alussa olimme Brahmoja, eri universumien luojia.

Ensimmäinen syntymä aineellisessa maailmassa on Brahman korkea asema.


Kysymykset siitä, milloin ja miten kaikki tämä tapahtuu, ovat äärimmäisen monimutkaisia, eikä niistä ole juurikaan syytä keskustella.

Meitä kiinnostaa tärkein asia: miten aineen käsite saa alkunsa puhtaasta tietoisuudesta.


Olemme ilmestyneet vieraaseen maahan siirtomaaisäntien hengessä, ilkeänä sen takia meidän on määrä kärsiä.

Kun ryhdymme riistämään toisia, joudumme tekojen ja niiden seurausten ketjuun negatiivisessa lainojen [ karma ] maailmassa.

Tässä maailmassa olemme tottuneet ajatukseen: ”Minulla on valta kaikkeen näkemääni”.

Jokainen meistä haluaisi tulla kuninkaaksi. Tuleepa meistä sellainen tai ei, pyrkimyksemme on olla monarkki.

Syvällä sydämessämme jokainen meistä toivoo sitä. Vaikka pyrimme herroiksi, todellisuudessa meistä tulee häviäjiä.

Anonyymi kirjoitti:

Kun sielu on aineellisessa maailmassa, se on ensin Brahman asemassa. Sitten karma voi viedä sen....


Alussa olimme Brahmoja, eri universumien luojia.

Ensimmäinen syntymä aineellisessa maailmassa on Brahman korkea asema.


Kysymykset siitä, milloin ja miten kaikki tämä tapahtuu, ovat äärimmäisen monimutkaisia, eikä niistä ole juurikaan syytä keskustella.

Meitä kiinnostaa tärkein asia: miten aineen käsite saa alkunsa puhtaasta tietoisuudesta.


Olemme ilmestyneet vieraaseen maahan siirtomaaisäntien hengessä, ilkeänä sen takia meidän on määrä kärsiä.

Kun ryhdymme riistämään toisia, joudumme tekojen ja niiden seurausten ketjuun negatiivisessa lainojen [ karma ] maailmassa.

Tässä maailmassa olemme tottuneet ajatukseen: ”Minulla on valta kaikkeen näkemääni”.

Jokainen meistä haluaisi tulla kuninkaaksi. Tuleepa meistä sellainen tai ei, pyrkimyksemme on olla monarkki.

Syvällä sydämessämme jokainen meistä toivoo sitä. Vaikka pyrimme herroiksi, todellisuudessa meistä tulee häviäjiä.

Lue lisää

Aineelliseen maailmaan tullut sielu on ensin samankaltaisessa asemassa kuin Brahma, maailmankaikkeuden luoja.

Ensimmäinen poikkeama on ...sanskrit... [asema, joka on samanlainen kuin se, joka saavutetaan noudattamalla tiukasti varnashrama-dharmaa].