Rukousten yhdistäminen

Hyvät siskot ja veljet, mitä mieltä olette tästä tekstistä? Pitääkö paikkansa, jos ei niin onko muuta vastaava sivua/fatwaa jossa perusteltaisiin tarkemmin?



“Pidä rukouksesi auringonlaskusta yön hämärtymiseen ja muista päivänkoiton lukeminen. Päivänkoiton lukeminen kyllä kuullaan.” (Koraani 17:78)

Miksi Shiat yhdistävät rukouksia?

Shiat tunnustavat viisi pakollista päivittäistä rukousta. Kuitenkin he ajoittain yhdistävät Zuhr ja 'Asr rukoukset suorittamalla ne välittömästi peräkkäin sen ajan puitteissa, joka on määritelty Zuhrin alkamisajaksi ja 'Asrin lopuksi. Heidän mielestään on myös luvallista yhdistää Maghrib ja 'Isha rukoukset samalla tavalla. Tämä käytäntö on täysin sopusoinnussa sekä Koraanin että aidon Profeetan (saas) perimätiedon kanssa.

Sunni-lakikoulukunnat (fiqh) - paitsi Hanafi-koulukunta - sallii pakollisten rukousten yhdistämisen (al-jam` bayn al-salatayn) sateella, matkalla, vaaratilanteissa tai muissa hätätapauksissa. Hanafi-koulukunta kieltää päivärukousten yhdistämisen kaikissa tilanteissa, poikkeuksena Al-Muzdalifa rukoukset Hajjin aikana. Maliki-, Shafi'i-, ja Hanbali-koulukunnat ovat kaikki yksimielisiä rukousten yhdistämisen luvallisuudesta matkalla, mutta mielipide-eroja on muiden syiden kohdalla. Shia Jafari -lakikoulukunta toteaa että rukoukset voidaan yhdistää ilman mitään erityistä syytä.

Rukousajat Koraanin mukaan

Imam Fakhr al-Din al-Razi, kuuluisa Sunni, Koraanin selittäjä, kirjoitti koskien viitattua jaetta (Kappale 17, Jae 78):

"Jos tulkitsemme pimeyden [hämärän] (ghasaq) hetkeksi, jolloin hämärä ensimmäisen kerran ilmestyy, termi ghasaq viittaa Maghribin alkuun. Tällä perusteella, tässä jakeessa on mainittu kolme aikaa: keskipäivän aika, Maghribin alkamisaika ja Fajr'in aika. Tämä edellyttää että keskipäivä on Zuhrin ja `Asrin aika; tämä aika on jaettu näiden kahden rukouksen kesken. Maghribin alkamisaika on aika Maghribille ja 'Isha'lle, joten myös tämä aika on jaettu näiden kahden rukouksen kesken. Tämä edellyttää Zuhrin ja ‘Asrin sekä Maghribin ja 'Isha'n yhdistämisen sallimista kaikkina aikoina. Kuitenkin on olemassa todiste, joka osoittaa että yhdistäminen kotona ollessa ilman mitään syytä ei ole sallittu. Tämä johtaa näkemykseen, jossa yhdistäminen on sallittu matkalla tai kun on sade jne."

[Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsir al-Kabir, osa 5, sivu 428]

Osoitamme pian kumoamattoman todisteen, että rukousten yhdistäminen ilman mitään syytä on täysin oikeellista. Kuitenkin, on selvää että pakollisten rukousten aikoja on vain kolme: 1) Kahden pakollisen rukouksen aika, Zuhr (keskipäivä) ja `Asr (iltapäivä), joka on jaettu näiden kahden kesken. 2) Kahden pakollisen rukouksen aika, Maghrib (hämärä) ja 'Isha' (yö), joka on myös jaettu näiden kahden kesken. 3) Fajr (aamu) -rukous, joka on yksinomaan sille.

Yhdistikö Profeetta (saas) rukouksia?

* Ibn 'Abbas kertoi, että Allahin Lähettiläs (saas) suoritti Medinassa seitsemän (rak'ah’ta) ja kahdeksan (rak'ah’ta) eli (yhdisti) keskipäivän (Zuhr) ja iltapäivän (`Asr) rukoukset (kahdeksan rak'ah’ta) ja hämärän (Maghrib) and illan ('Isha') rukoukset (seitsemän rak'ah’ta).

[Sahih al-Bukhari (eng. kielinen käännös), osa 1, kirja 10, numero 537; Sahih Muslim (eng. kielinen käännös), Kitab al-Salat, Kirja 4, Luku 100 Combination of prayers when one is resident, hadith nro 1522]

* 'Abdullah b. Shaqiq kertoi: Eräänä päivänä Ibn 'Abbas piti meille puhetta iltapäivällä (iltapäivärukouksen jälkeen) siihen asti, kun aurinko hävisi ja tähdet ilmestyivät, ja ihmiset alkoivat sanoa: Rukous, rukous. Henkilö Tamim-heimosta tuli sinne. Hän ei hiljentynyt eikä kääntynyt pois, vaan (jatkoi huutamista): Rukous, rukous. Ibn 'Abbas sanoi: “Ehkä sinulta on viety äitisi, opetatko minulle sunnaa?” Ja sitten hän sanoi: “Näin Allahin Lähettilään (saas) yhdistävän keskipäivän (Zuhr) ja iltapäivän (`Asr) rukoukset ja hämärän (Maghrib) ja ilta ('Isha') rukoukset” 'Abdullah b. Shaqiq sanoi: “Jonkinverran epäilystä tuli mieleeni siitä. Niin menin Abu Hurairan luo ja kysyin häneltä (siitä) ja hän todisti hänen väitteensä.”

[Sahih Muslim (eng. käännös), Kitab al-Salat, Kirja 4, Luku 100 Combination of prayers when one is resident, hadith nro 1523, 1524]

Mutta eikö se koskenut matkaa, vaaraa tai sadetta?

Monet Profeetan (saas) perimätiedot osoittavat selvästi, että hänellä oli tapana yhdistää rukouksia ilman mitään erityistä syytä.

* Profeetta (saas) rukoili Medinassa, siellä asuessaan, ei matkustaessaan, seitsemän ja kahdeksan (tämä ilmaus tarkoittaa seitsemän Rak’ah'ta Maghribia ja 'Isha'a yhdistettynä ja kahdeksan Rak’ah'ta Zuhria ja `Asria yhdistettynä).

[Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, osa 1, sivu 221]

* Profeetta (saas) rukoili Zuhrin ja ‘Asrin yhdistettynä ja Maghribin ja 'Isha'n yhdistettynä ilman, että syynä olisi ollut vaara tai matka.

[Malik ibn Anas, al-Muwatta', osa 1, sivu 161]

Itseasiassa meille on kerrottu joitain perimätietoja tämän Profeetan (saas) käytännön järkevyydestä. Se oli helpotukseksi ummalle!

* Ibn 'Abbas kertoi että Allahin Lähettiläs (saas) yhdisti keskipäivän rukouksen iltapäivärukouksen kanssa ja auringonlaskun rukouksen 'Isha' rukoukseen Medinassa ilman, että oli vaaratilanne tai sadekuuro. Ja Waki’n välittämässa hadithissa (sanat ovat:): “Sanoin Ibn 'Abbasille: Mikä sai hänet tekemään tuon? Hän sanoi: Se että hänen (Profeetan, saas) ummaansa ei pitäisi laittaa (tarpeettoman) koville.”

[Sahih Muslim (eng.kiel. käännös), Kitab al-Salat, Kirja 4, Luku 100 Combination of prayers when one is resident, hadith nro. 1520; Sunan al-Tirmidhi, osa. 1, sivu 26]

* Allahin Lähettiläs (saas) suoritti keskipäivän ja iltapäivän rukoukset yhdessä olematta vaaratilanteessa tai matkalla. Abu Zubair sanoi: “Kysyin Sa'idilta (yksi kertojista), miksi hän teki näin. Hän sanoi: Kysyin Ibn 'Abbasilta kuten sinä kysyit minulta ja hän vastasi että hän (Pyhä Profeetta, saas) haluaa ettei yhtäkään hänen ummastaan laitettaisi (tarpeettoman) koville.”

[Sahih Muslim, eng.kielinen käännös, Kitab al-Salat, Kirja 4, Luku 100 Combination of prayers when one is resident, hadith nro 1516]

Vaikka se olisi sallittua, miksi tehdä niin?

Kukaan ei väitä että olisi jotain väärää, siinä että rukoilee yksittäiset rukoukset erikseen. Zuhr ja `Asr rukoukset sekä Maghrib ja 'Isha' rukoukset voidaan suorittaa joko yhdessä tai erikseen. Kuitenkin tämä Profeetan (saas) kahden rukouksen yhdistämiskäytäntö heijastaa Allahin Jumallista Armoa (swt) umman mukavuudeksi, ja on hyviä syitä miksi se on tullut tavanomaiseksi Shiojen keskuudessa.

* Ihmiset ovat usein kiireisiä omissa asioissaan ja heillä on omat velvollisuutensa ja huolensa, varsinkin maissa, joissa koulutus- tai työjärjestelmää ei ole rakennettu ottamaan huomioon muslimeilta vaadittua päivittäisten rukousten suorittamista. Jotkut ammatit vaativat pitkiä aikoja jatkuvaa, keskeytymätöntä työtä. Näin on helpotukseksi ja tarkoituksena välttää se että toinen kahdesta rukouksesta jäisi väliin, Shiat suorittavat kaksi rukoustaan yhdellä kertaa, joko aikaisin tai myöhään määrätyn ajan puitteissa.

* Kun ihmiset kokoontuvat kaukaa ja etäältä yhteisrukoukseen suorittamaan yhden kahdesta rukouksesta, he suorittavat kaksi rukousta peräjälkeen, koska on luvallista yhdistää ne. Tällä tavalla he sekä täyttävät velvollisuutensa että osallistuvat yhteisrukoukseen (jama'ah), ja siten saavuttavat lisäpalkkion. Katsotaan esimerkkinä Perjantai-rukouksia. Me huomaamme että tuhannet Sunni-veljet suorittavat Perjantai-rukouksensa ajallaan, mutta monet heistä jättävät suorittamatta `Asr rukouksen kokonaan, saati sitten yhteisrukouksena. Toisaalta Shiamuslimi, joka suorittaa Perjantai-rukoukset, suorittaa poikkeuksetta `Asr- rukouksen yhteisrukouksena.

* Se tosiasia, että Sunni-veljemme eivät ole yleisesti omaksuneet tätä sunnaa, on toinen syy, miksi Shiat kokevat että heidän täytyy pitää se elossa. Me haluaisimme lastemme ja muiden muslimien sekä jälkipolvien tietävän, että käytäntö yhdistää Zuhr ja Asr sekä Maghrib ja 'Isha' rukoukset on luvallista ja sekä samalla Pyhän Profeetan (saas) sunna (vakiintunut käytäntö).

Johtopäätös:

Zuhr ja `Asr rukousten yhdistäminen sekä Maghrib ja 'Isha' rukousten yhdistäminen on Koraanin mukaista ja luvallista Profeetan (saas) sunnan mukaan, sekä myös helpotus. Se tosiasia, että Sunni-veljemme eivät yleensä harjoita tätä hyvin todistettua sunnaa, ei tee siitä soveltumattomaksi meidän elämäämme. Koska kuuluisa Sunni, Sahih Muslimin selittäjä, al-Nawawi, kirjoittaa:

"Kun käytäntö (Sunna) on todistettu aidoksi, sitä ei hylätä vain siksi että jotkut, useimmat tai kaikki ihmiset hylkäävät sen."

[al-Nawawi, Sharh Sahih Muslim, (Beirut, 1392 A.H.), osa 8, sivu 56]


Lähde: Käännetty yhteistyössä Ahlul Bayt Digital Islamic Library Project kanssa.