Pyhällä koraanilla ja sen tulkinnalla

bilo kirjoitti:

Koraani on Jumalan ihme, verraton viesti, joka on lähetetty kaikkeen humaanisuuteen hänen viimeisen lähettinsä kautta. Koraani Jumalan kanssa on näyttänyt humaanisuutta, yksi, viime kerralla, oikotie, hänen hyvään mielihyväänsä. Hän on viestittänyt meille olemuksestansa, ominaisuuksista ja nimistä. Hän on ilmaissut selvimmällä tavalla, jättäen mitään tilaa millekään väärinkäsitykselle, tahtoansa olla tiedossa, uskoakseen ja käydäkseen jumalanpalveluksessa, ja tunnistettu oikealla tavalla. Almighty God on painottanut velvollisuuksia ja uskovaisten vastuita haltioituen ja yllyttäen sieluja luvallansa rangaistusta ja lupausta puolesta palkintoa varten, sydämet. Hän on antanut koraanin merkkinä ja kiertoratana täydellisyyttä ja valmistumista varten pyöriäkseen ympärillä hyvää mielihyväänsä varten suostuen tarjoamaan tätä lahjaa meille kohteliaisuutena, joka on suurempi kuin mikään, se on ollut tai koskaan myönnetään jokaiselle, muu. Koraani on loistavin ja kestävin sadoista ihmeistä, jotka on myönnetty luomisen maisterille, hänellä olla siunauksien ja rauhan parhaat. Sen ihmeellisen keskustelun, artikulaation ja ilmaisun tyylien, sen sosiaalisen kurin kanssa, lisäksi lailliset päätökset, hyvän moraalin periaatteet, ja koulutus, sen koko luomisen analyysi mukaan lukien humaanisuus erityisesti sen monilla viittauksilla ja merkeillä lähes kaikkien tieteiden pääasioihin, jotka joskus jopa annetaan lastiluetteloilmaisuina ja vaihtoehtoisina ratkaisuina, jotka se tarjoaa monia hallinnollisia, taloudellisia ja poliittisia ongelmia varten, koraani on viittauksen lopullinen lähde jokaiselle, ja aina. Se on untainted?lähde äärettömän resurssin kanssa; se on valtava valtameri, jota ei voida koskaan himmentää jopa, monimutkaisin ja likaisin aikakausista.

Kaikilla kunnioittaa sen suuruutta takia, minun täytyy tunnustaa kykenemättömyyteni ja riittämättömyys käsitelläkseen syvyyttä laajemmin merkitsevä, ja ilmaisun ja koraanin tyylin rikkaus. Huomattava määrä tutkimuksia on omistettu koraanille ja tätä aihetta tutkitaan. Ei ole mitään epäilystä, että nämä tutkimukset ovat antaneet arvokkaan sisällön kenelle tahansa henkilölle yrittäen tarttua ytimeen siitä, mitä koraani merkitsee, ja uskoa sen viestiin, ja ne kuvastavat islaminuskon tilausta sen todessa olemuksessa. Kuitenkin ei olisi oikein kenenkään väittää, että ne ovat keksineet tämän expository?kartaston loputtoman sisällön täydellisen tulkinnan ihmiskunnasta, maailmankaikkeudesta ja jumaluuden totuudesta. Koraania voidaan tulkita ainoastaan siinä määrin, jota inhimillinen havaitseminen voi tulkita taivaallista ja jumalallista sanaa. Näin vaikka ei näytä olevan mahdollista tavata tämä valtava kartasto artikkelin toimenpiteiden sisällä, me emme voi pysyä piittaamaton tai jättää opiskelematta koraania puolustuksella, jossa meidän tulkintamme ovat riittämättömiä, tai meidän keskustelumme valta riittämätöntä olee. Jokaisella on oikeus opiskella koraania, enemmän kuin, tuo, se on velvollisuus niillä, jotka on varustettu välttämättömällä, tarkalla tiedolla. Meidän pitäisi työskennellä kovemmin ymmärtääkseen paremmin koraania, vaikka oppineiden pitäisi käytellä kaikkia tarkkanäköisyyksiänsä ja tuntoja ymmärrystä kohti, se, ja siirtäen sen viestiä, sallien leveämmän yleisön oppia enemmän siitä. Tosiaankin koraani on suurin lahja Jumalan armeliaisuudesta ihmismieleen, jota ymmärretään ja siirtää muille. Ymmärrys, että koraani on sekä velvollisuus että kiitollisuuden teko, kun taas sen viestin siirtäminen niihin sydämiin sen valon tarpeessa on kunnioituksen ja uskollisuuden edellytys.

Koraani on kaunopuheisuuden ihme, jota on kunnioitettu ansion kanssa kaikenikäisenä äänenä olemista. Se on jumalallisen puheen loistavin ilmaisu, jonka valaisee enkelejä, ympärillä leijuu kuten koiperhoset. Jos me otamme paljastuksen, sen ensimmäisen edustajan ja vaikutuksen, jonka se jättää sydämille, sen lähteen ja tarkoituksen(sek) huomioon, silloin meidän täytyy tajuta, että ei ole kirja panna sivuun. Kun koraani puhuu, enkelit vähentyvät syvälle hiljaiseen valppauteen, henkiolennot vähentyvät lopen uupunut, ja jinn, joka oli lumottu sen äänen kanssa, asetti näytteille autiomaihin kohdatakseen sen.

Koraani on Jumalan luomisen tai "luonnon" ja uskonnollisten sääntöjen ja pylpäiden vahvimman ja muuttumattoman lähteen lakien ilmaisu ja selitys. Koraani on kiistaton kirja, joka käsittää olemassaolon tutkimisen luotettavimmat kriteerit (koko maailmankaikkeus ja ihmiskunta), näin, varten, kaikki yksittäinen, perhe, illanvietto tai eettiset ongelmat, meidän täytyy etsiä viisautta ja valaistusta koraanista; se huutaa, jossa sen lähde on sen all-encompassing?-taito, joka tietää kaiken, jolla ovat niiden syyt ja tulokset. Koraani on lumonnut jokaisen, kenelle sen ääni on saavuttanut – toimitettu niihin ei vaikutettu – sen holistisen perspektiivin, kattavan keskustelun ja tyylin, sen sisällön ja merkityksen laajuus, sen hienot ilmaisut, kanssa, maaginen sen selittäminen suhteessa tiedon ja ymmärryksen ja sen kyvyn tunkeutua sieluihin eri tasoihin. Sen ystävät tai sen viholliset eivät ole voineet keksiä jotakin samanlaisessa tyylissä, tai lausunto, joka on yhtäläinen grandiosi­ty:ssa, entiset motivoivat jälkimmäistä raivossa jäljittelyä varten tukahduttaakseen sen äänen, huolimatta niiden yrityksistä, melkein neljäntoista vuosisadan ajan, jopa silloin kun ne käyttävät samaa materiaalia ja tiivistettä samoilla asioilla. Niiden työt ei ole koskaan pystynyt voittamaan keinotekoisuutta, kirjallisten taitojen isännät eivät ole koskaan arvostaneet niitä, ja ne eivät ole koskaan herättäneet mitään pysyvää tai tehokasta vaikutusta.

Koraanilla on niin musikaalinen harmonia ja hienot korrelaatiot aiheiden välillä, joita se käsittelee, olla ne toisiinsa liittyvä, tai ilmeisesti, erillinen, toistensa kanssa, niin että voi tajuta, vain vähäisimmän yrityksen kanssa, kattava ajatteleminen, että ilmeisesti monilla erillisillä aiheilla on liittymän kohtia. Keskustelun herruus kuuluu koraaniin, jonka mitään kirjallista persoonallisuutta ei voi haastaa ja ei mahdollista niitä sen yleisöstä, joka on ennakkoluuloton ja voi tuomita jollakin syyllä saada joitakin asioita siitä niiden tutustuttaminen syvempään mietiskelyyn niiden horisonttien takana ajatteli. Jos sen jälkeen kun ne voivat tuomita oikeudenmukaisesti ja antaa niiden sielujen tutkia ilmaisun tätä taivaallista vesiputousta, kaikki muut puheen kaltaiset äänet heti muuttuvat vain napinaksi.

Ennen kaikkea koraani on tullut all-encompassing?-tiedosta; se sisältää ja selittää inhimillisen ja epäinhimillisen olemassaolon, ihmiskunnan, luonnon ja kaikkien maailmojen merkitystä ja sisältöä; se on niiden luomisen tarkoituksen sekä niiden kieli että tulkki. Se puhuu sen yleisön moninaisten dimensioiden kanssa samanaikaisesti, kaikki: keskittyen mieleen se ei jätä puhumatta sydämen kanssa sen omalla kielellä; kun se käy tajuun, se ei pane tunteita syrjään; keskustellen järkeilyn ja logiikan henkisten kykyjen kanssa se ei jätä sielua ilman mitään suosiota. Kaikki kyvyt ja aistit, ulkoinen ja sisäinen, hyötyvät koraanista, joka antaa kullekin sen osuuden synnyttämättä mitä tahansa riistämistä ja ristiriitaisuutta. Ne kaikki saavat osuutensa tästä taivaallisesta pöydästä, kukin, siinä määrin, sen kapasiteetti, ja nauttii erittäin harmonisesta koostumuksesta.

Erityisesti ennen kuin inhimilliset lisäykset sekoitettiin alkuteksteihin, kaikki jumalallinen Raamattu omisti saman holistisen lähestymistavan ja kaiken kattavan laadun; silti koraanin paremmuus ja levein käsityskyky ovat ilmeisiä suhteessa profeetta Muhammadin hengen syvällisyyteen, hänellä olla rauha ja siunaukset. Se on, mikään ei merkitse mahdollista näyttää mikään muu taivaallinen tai keinotekoinen kirja, joka kunnostautuu sen sen sisällöllä ja extensiveness?llä. Se ei ole mitään liioittelua, aikoo vaatia sen ainutlaatuisuutta humaanisuuden, maailmankaikkeuden ja jumaluuden käsittelemisessä kattavin, sekä erinomaisin muoti, tulkiten niitä synteesin ja analyysin parhaissa muodoissa sen omalla tavalla.

Kaikki aiheista, joita koraani käsittelee, ovat jumaluuteen liittyvien totuuksien arvokkaimpia aarteita ja luomisen maailmaa. Jotkut näistä totuuksista ovat ratkaisevia tai selviä merkitsevä, ja sisältö ja muut ovat suppeita, metaforisia ja vertauskuvallisia, josta selitys on uskottu sen haltuun, joka toi koraanin, hänellä olla rauha ja siunaukset ja oppineet, joita on kannatettu inspiraation kanssa. Koraani ei koskaan mutkista mitään asioista, jotka se antaa tai analysoi. Se antaa aiheille, joita kosketaan, uskon, palvonnan ja moraalin ja yksittäisen ja seuraelämän perusperiaatteiden pääasioiden selvästi, ja ytimekkäästi; samalla kun asioita varten vaatien kattavan ajatelleen, heijastus, ja huolellinen harkinta, se vaatii syvempää tutkimusta ja tutkimusta ja ehdottaa kääntymistä Jumalan puoleen, että hyväksymättä itsen kuormittamisen, jolla on vakavia asioita, se ei voi nostaa olalle. Kuten maaginen kattokruunu, joka jatkuvasti loistaa kirkkaan, se on keino upouusia löytöjä varten erilaisissa aallonpituuksissa, kun sydämet ja mielet menevät syvemmälle sisään, ajatteli, täten tarjoten kaikenlaisia jumalallisia lahjoja meidän sisäisille ja ulkoisille aisteillemme. Sen siunauksien ja inspiraatioiden myötä, jotka lisääntyvät liiassa, ja valosade tulee tulvaksi, ja sen loputtomien kauneus- ja kimaltelunvalojen kanssa koraani suihkuttaa juhla-aterioita toisen sisällä heille, jotka miettivät ja tutkivat sitä, se.

Todellinen käsitys olemassaolosta ja mikä ovat maailmankaikkeuden aistitun dimension takana, ja myös ihmiskunta, jolla on sen henkisiä syvyyksiä, on vain mahdollista koraanin välityksellä. Ne löytävät sen kirkkaassa valtakunnassa suora-ajattelun ja heijastuksen todelliset lähteet ja pelastetaan siten petoksen ja väärinarviointien noidankehista, jotka perustuvat todennäköisyyksille. Ei ole mitään tiedon muuta lähdettä, joka ei erehdy tai ei uskottu epävarmuuden haltuun tai ei eväile lukuunottamatta tätä ihmeellistä puhetta Jumalalta, kaikki - tietäen näkymättömät. Koraani selittää ja antaa kaiken selkeästi, selvästi, ja oikein. Se mahdollistaa meidän ymmärtää, että me teemme virheitä asioiden arvioimisessa, ristiriitaisten päätöksien synnyttämisessä ja aukkojen täyttämisessä, jotka on uskottu heijastuksen haltuun. Ymmärtäminen ja koraanin tulkitseminen ei oikein ole vain velvollisuus meillä, mutta myös meidän uskollisuutemme vaatimus sitä kohtaan. Tämän velvollisuuden ja uskollisuuden toteuttaminen liittyy läheisesti jokaisen kyvykkään ja hyvinvarustetun yksilön oppineisuuteen, ja niiden asuessa kiintymyksessä Jumalaan. Sellaiset yksilöt sukeltavat tähän valtavaan valtamereen äärimmäisen vilpittömyyden ja sitoumuksen kanssa Jumalan hyvää mielihyvää varten, paljastaen totuuden, niin että se kukoistaa. Ne etenevät kohti tätä ääretöntä horisonttia varoituksen, maltin, kattavan ajatuksen kanssa, ja antautumatta niiden lihallisuudelle. Lähetti, joka toi koraanin Jumalalta, on niiden ensimmäinen ja huomattavin opas; ne seuraavat hurskaita oppineita islaminuskon varhaisimpien sukupolvien joukossa sen ilmaisujen valossa, jotka ovat ratkaisevia ja selviä, merkitsevä, ja sisältö. Ne tulevat vähemmän luultavasti erehtymään; niiden yritykset saavuttaa Jumalan mielihyvä palkitaan erikoiskäsittelyllä. Tulkintansa ja koraanin selitykset ovat kutakin, Quranicin ainutlaatuisuuden värisävy ja koriste.

Toisaalta ei voida koraanin selittyä, kun se ansaitsee sen kannan ja loftiness?n huomioon ottaen alkeellisella arabialla ja sanakirjojen rajallisuudella; sellainen yritys olisi myös lastiluettelo puheen tähän taivaalliseen monumenttiin, epäkunnioitus. Se pitäisi hahmontaa muilla kielillä, kuten vaaditaan. Mitä tulee Quranicin selontekoihin (tafsir?) minkä tahansa pitäisi olla hyvin perehtynyt ja ennen kuin ne laukaistaan, jokaista tafsir? pitäisi kokeilla yleviä islamilaisia tieteitä vastaan. Mikä tulee meidän osaksemme, ei ole tuoda jumalallista sanaa meidän havaitsemisen ja ilmaisun tasoomme asti sen mittaamattomaan suunnattomuuteen ja syvyyteen, anteeksiantava sellainen teko, kun me olemme kääntäneet sen jokaisen hyväksi.

Samalla kun se on velvollisuus, arvostus, tai kunnioituksen teko koraania kohti asiantuntijoiden tehdäkseen koraanin, joka on ollut jokaisen tiedossa selonteon, tulkinnan tai selityksen kautta, sellainen yritys olisi tärkein röyhkeyteen, jos ei hallitsisi arabian kielioppia, retoriikan tai kaunopuheisuuden periaatteet, tieto Quranicin selonteon tutkimuksesta, (tafsir?), hadith?tutkimuksien ja islamilaisen oikeustieteen metodologia (profeetan perinteet) (fiqh?). Koraania ei voida kääntää, kun romaani on; jopa uudenlaisten vaatimuksien käännös asiantuntemuksesta sen omassa lajissa.

Muovaten tietä koraanin tervettä tulkintaa kohti, olisi parempi keskustella ensin, mikä "käännös" on, ja mikä tafsir? (selonteko) ja ta'wil? (selitys) merkitsevät.

Käännös on tekstin tai lausunnon tulkinta yhdellä kielellä toiseen kieleen säilyttäen merkityksen. Tarkka käännös olisi siirtää jokaisen sanan tarkkaa merkitystä – jos tämä on jatkuvasti mahdollista – säilyttäen sanayhdistelmien väliset suhteet. Toisaalta, vain sanojen sanasanainen käännös tai yksinomaan semanttinen käännös olisi riittämätön käännös.

Jossain määrin me osaamme myös puhua käännösohjelmistosta; kuitenkin nykyinen teknologia tai jopa tuleva kehittyneempi teknologia ei voi auttaa kovin paljon merkittävien kirjallisten teoksien käännöksessä. Harkitkaa tilannetta, kun teksti on Jumalan sana, kaikki mitkä osoitteet, ajat, olosuhteet ja tasot, ja siksi, jonka selonteko, jolla on kaikkia sen syvyyksiä, on huomattavasti riippuvainen ajallaan, inspiraatio ja olosuhteet. Sanotaan kirjallisuuden joidenkin töiden olevan mahdoton hahmontaa tarkkaan; sitten on selvää, että ei siellä ole millään, että pyhä koraani, sen suunnattoman syvällisyyden kanssa, voidaan ilmaista tavallisen käännöksen toimesta.

Monet muslimioppineet, mukaan lukien Bediüzzaman Said Nursi, ovat sitä mieltä, että on mahdotonta kääntää koraani, johdosta, edellämainittu, ja monet muut harkinnat. Jotkut muut oppineet, toisaalta, lähestyvät asiaa varovasti mutta kohtuullisemmin, edellyttäen että edellytykset korostivat yllä, on siedetty kanssa.

Edesmennyt Hamdi Yazir,[1] yksi koraanin suurimmasta nykyajan expounders?sta, osavaltiot että käännöksen täytyy täsmälleen vastata alkutekstia avoimuuden ja merkkien, conciseness?n ja kokonaisvaltaisuuden, yleistyksien ja yksityiskohtien, restrictedness?n tai eksklusiivisuuden ja inclusiveness?n, powerfulness?n ja tarkoituksenmukaisuuden ja kaunopuheisuuden ja tyylin kannalta. Siksi proosa tai runous voidaan muuttaa toiseksi kieleksi, joka on, kuten kehitetty, kuin, alkukieli, tilanteen kanssa, että kääntäjä on perehtynyt molempien kielien hienouksien kanssa; kuinka sellainen tahansa käännös on tuskin mahdollinen kirjaa varten, joka keskittyy mieleen ja sydämeen, sieluun ja kaikkiin aisteihin, yhdessä, kaikilla sen erilaisilla kirjallisilla herkkyyksillä, ja sen tarmo ja ylenpalttisuus. Ja mitä tapahtuu, jos kirja, joka käännetään, on Jumalan työ, se ylittää kaikki muut kirjat ennustaa tai epä ennustaa sen dimensioiden myötä ajan jälkeen, ja avaruus, ja puhuu kaikkien iöiden kanssa?!...

Koraani on, Bediüzzaman Said Nurren sanoissa, olemassaolon kirjan jumalallinen tulkinta; se on ääni ja aavistus luomisen lakeja, asioiden ja tapahtumien todellinen tulkki, jotka kantavat moninaisia merkityksiä, tämän maailman ja tuonpuoleinen elämän vilpitön expounder, jumaluusoppineen nimien aarteen paljastaja, jotka piilevät taivaissa ja maassa, salaperäinen avain arvoituksiin, kaikkien asioiden takana, tuonpuoleisen selkeä kieli, joka on ilmennyt tässä maailmassa; aurinko, perusta ja islaminuskon henkisen maailman geometria, pyhä kartta, joka selkeästi suunnittelee tuonpuoleisen maailmat selvästi alas vedetyillä linjoilla, äänellä ja tulkilla tyhjin jumalallisesta olemuksesta, ominaisuudet, ja nimet, kaiken humaanisuuden luotettavin opettaja; ilma, vesi ja islamilaisen maailman valo ja sana kaikki - ylistetty, kaikki - majesteettinen olento, joka on Luoja, ja kaikkien maailmojen Herra ja hänen määräyksensä ja osoite.

Tämä ei tarkoita, että koraania ei voida ymmärtää; päinvastoin ja ennen kaikkea kaikista se paljastui humaanisuuteen ymmärtäähän ja eläähän ohi. Kuitenkin sen fraasit ovat niin syviä, ja niillä on niin monia merkityksiä, sen sisältö on, joten, multi-layered?, joka, vaikka me voisimme tietää ja ymmärtää joka ainoan sanan merkitystä ja vaistoaisimme tiettyjä asioita sanayhdistelmistä, me varmasti menetämme monia totuuksia, jotka sisältyvät loisteliaasti, merkit, ehdotukset, konnotaatiot ja tarkoitukset, joita ei voida heijastua täysin missään käännöksessä.

Minä olen sitä mieltä, että jokainen henkilö, joka lähestyy koraania avoimella mielellä, voi havaita kaikkia edellä mainituista ominaispiirteita ja näin ymmärtää, että sen mahtavuutta ja ylittämistä ei voida uskoa yksinkertaiselle käännökselle. Käännöksellä saattaa varmasti olla jokin arvo suhteessa kääntäjän oppimiseen, tieto, havaitsemisen horisontti, ja taidot; kuitenkin se ei voi koskaan siirtää koraania kaikissa sen syvällisyyksissä; siksi mitään käännöstä eikä mitään selitystä tai tulkintaa ei voida kutsua koraaniksi itse.

Tafsir ja Ta'wil

Meillä kaikki on koraanin tarve ja on näin pakotettu ymmärtämään sitä, vaikka, eri tasoilla. Mikä jotta tunkeutuu sen olemukseen ja ymmärtää sitä sen mukaan, todella ja pohjimmiltaan se on, meidän täytyy tutkia sitä kattavan selonteon jälkeen (tafsir?), jonka oppineet oppineet ovat valmistaneet tafsir?n tieteen metodologian mukaisesti. Meidän ei pitäisi supistaa sen sisältöä, joka on yhtä laaja kuin kaikki, maailmat meidän riittämättömän oppimisemme, tiedon ja havaitsemisen tasolle.

Tafsir on selonteko, joka aiheuttaa yrityksen heijastaa tekstin sisältöä. Quranicin tafsir? on jumalallisen sanan selonteko, joka ottaa kieliopin, kaunopuheisuuden periaatteet, huomioon, ja Jumalan lähetin ja varhaisimpien muslimisukupolvien selitykset (Messengerin kumppanukset) sekä selonteko valaisivat mielen valon ja sydämen säteiden luona. Suurin osa tafsirs?sta, joka on valmistettu toistaiseksi, voidaan sanoa noudattavan tätä. Mikä tahansa annettu tafsir? voidaan määritellä valta-aseman mukaan, mikään esiintyy näkyvästi sovittu yllä. Esimerkiksi jos tafsir? sijaitsee eri tavoilla selityksillä ja Jumalan lähetin selityksillä, sekä mielipiteillä kumppanusista, jotka parhaiten ymmärsivät ajan kieltä, sitten tämä on "tafsir, joka perustuu perinteille, tai tiedotettu tieto (lähetiltä ja hänen kumppanusiltansa)"(at-tafsir?-ar-riwayah?)". "Asiantuntemuksen luona", (at-tafsir?-ad-dirayah?) toisaalta, "tafsir?" on selonteko, joka perustuu, raportoidun tiedon lisäksi, kielitieteen, kirjallisuuden suora tai epäsuora opiskelu ja tieteen muut olennaiset kentät.

Sisällä aikaisemmat ajat apukeino selitti etupäässä koraania itse Sunnahin ollessa sen selonteon toinen lähde koraaniin. Profeetan selitykset hänellä olla rauha ja siunaukset, oli aina luotettavin lähde, josta kumppanukset hyötyivät. Suurin osa kumppanusista jo hallitsi kieltä, siksi ne kohtasivat harvat ongelmat. Ne asiat, jotka tarvitsivat selitystä, olivat, jommankumman viitattua profeetalle, tai jota selvensi itsensä profeetta ilman mitään apukeinoa.

Sisällä myöhäisemmät ajat suuria volyymejä, jotka laativat sellaisia lausuntoja, selityksiä ja selontekoja, kerättiin, yritys, jonka jotkut kumppanukset aloittivat alussa aiemmin. Hyvin rikas perintö jäi jälkeen Tabi'unin toimesta (muslimien sukupolvi, jotka tulivat kumppanusien jälkeen,) seuraaviin vuosisatoihin. Tarkistaen oppineet, kuten Muhammad ibn Jarir - Tabarista tehty suuren tämän hyötyperinnön kymmenenneltä vuosisadalta eteenpäin. Profeetan selityksien kanssa hänellä olla rauha ja siunaukset, kokoelmat muodostivat raporteista kumppanusista, ja seuraavat kaksi sukupolvea on aina muodostanut luotettavan lähteen oppineille.

Az - Zamakhshari, Mu'tazilahin oppinut ja kielen taitaja, harkitaan olevan yksi "tafsir?n" pioneereista "asiantuntemuksen luona" hänen ansa kanssa - Kashshaf ("löytäjä"). Fakhru'd - melu-ar? - Razin Mafatihin al? - ("avaimet näkymättömiä") Ghayb on yksi sunnilaisen tafsir?lähestymisen ja suuntauksen vahvimmista äänistä ja harkitaan olevan yksi tämän perinteen huomattavimmista edustajista. Baydawin Anwar - Tanzilin wa? ("Ilmestyskirjan ja arvoituksien sen merkityksessä valot") Asrarin at-Ta'wil? on yksi tafsirs?n ketjun merkittävistä linkeistä; tämä on erityisestä merkityksestä, kun se sisältää vastauksia Zamakhsharin Mu'taziliin, ajatukset ja harkinnat.

Myöhemmät vuosisadat olivat osoituksena muutamista tafsir?tutkimuksista Sufismin ja oikeustieteen puitteissa. Ebu'l - Layt kuin - Samarkandi, Baghawi, Ibn Kathir, Jalalu'd - melu-as-Suyuti?, Ebun - Suud, Kemalpa_azade, 0smail Hakk1 Bursevî, Alusin al? - Baghdadi, Konyal1 Vehbî ja Allame Hamdi Yaz1r ovat joitakin huomattavista luvuista, kuka on säilyttänyt tämän pyhän perinteen.

Enemmistö näistä luvuista ja muut ovat omistaneet kaikkensahoitoa selonteoillensa; ne tekivät mitä tahansa olla valmiiksi yli-inhimillisiä yrityksiä, tarvitsi, jotta tarkkaan ymmärtää jumaluusoppinuttarkoituksia koraanissa. Ne huolellisesti opiskelivat sanasta sanaan, miten, kumppanukset, jotka muodostivat sen yleisön ensimmäisen kiistan, jota on ymmärretty ja koraania on tulkittu; niiden tutkimukset perustuivat uskonnon pääasioihin niiden tutkimuksissa ja pääsyssä koraaniin, ja ne kokeilivat henkilökohtaisia mielipiteitänsä Quranicin tutkimuksen kureja vastaan, ja aito Sunnah. Näin ne hylkäsivät tiedon vääristyneet murut, jota koraanin viholliset selityksenä ja selityksinä olivat ehdottaneet. Niiden yritys oli marvelous?urotyö, jolla me pystymme paremmin ymmärtämään Jumalan tahtoa.

Se on myös syytä huomata tässä kohdassa Hamdi Yazirin mielipiteitä tafsir?sta: Tafsir, hän sanoo, avaa jotakin, se on suljettu ja paljastava sen, siksi Quranicin tafsir? on yritys paljastaa Jumalan sanan merkityksiä hänen tahtonsa mukaisesti.

Mittaamattoman syvällisyyden sen sanamuodon ja merkityksen kanssa kukin jonka sana antaa sen osuuden jokaiselle jokaisessa iässä, koraani on ainutlaatuinen, verraton kirja. Se keskittyy eri iöihin, eri valtioihin ja kaikki eri älyllisten tasojen ihmisiin samanaikaisesti. Se on viisauden kirja, jota sen lukijat ymmärtävät helposti, vielä samanaikaisesti on verhottu, vaikea, niukkasanainen tai suppea, niin hyvin kuin metaforiset tai vertauskuvalliset näkökohdat. Ensimmäisen kolmen näkökohdan syvällisyys ja salamyhkäisyys voivat paljastua sopimuksen välityksellä oppineiden joukossa, kun taas neljäsosa uskotaan oppineiden tulkinnan ja selityksen haltuun tarkistaen perehtynyt tietoon, joka pysyy uskollisena koraanin ja islaminuskon pääasioille, ja sillä on kyky ymmärtää, mikä on vertauskuvallinen ja vertauskuvallinen.

Vaikka melkein jokainen yksilö, joka tietää, että sen kieli voi tarttua johonkin koraanista, ne selonteosta ja selityksestä, joka on saavuttanut tiedon vaadittavan ja oikean tason, asiantuntijat voivat saavuttaa todellista ja kattavaa käsitystä siitä. Nämä asiantuntijat ottavat lingvistiset säännöt huomioon ja kiinnittävät välttämätöntä huomiota tafsir?n metodologiasta ymmärrykseen, mikä on verhottua, vaikeaa tai vaikeatajuista. Ne käyttävät loputtomia yrityksiä heijastuksessa, mietiskelyssä ja mietiskelyssä voidakseen saavuttaa oikeaa käsitystä jumalallisesta tarkoituksesta, tai mitä Jumala todella tarkoittaa. Ne turvautuvat Jumalan lähetin selityksiin, jotta selittää suppeita runouksia (mujmal?) ja tutkii raportoidun tiedon syvyyksiä asiantuntemuksella, ja päinvastoin. Kautta historian aidot selostajat ja expounders? ovat aina seuranneet tätä samaa polkua.

Mitä tulee ta'wil? (selitys) se tarkoittaa viittaamista, sana, asenne, tai toiminta, tai selittäen sitä yhden kanssa sen todennäköisistä merkityksistä. Jotkut ovat määritelleet ta'wil? sanojen ja sen päinvastaisten toimenpiteiden selittäminen, mikä joka pinnallisesti tuomitsee; toisin sanoen on myös mahdollista sanoa, että ta'wil? selittää jotakin, lukee, tai näytty tai kuultu muun kanssa, kuin mikä ensin tulee mieleen ja rationaalisen tiedon kanssa, jota ei käsitetä välittömästi. Imam Abu Mansurin al? - Maturidi tekee eron, jossa tafsir? on koraanin selonteko kumppanusien toimesta, ja ta'wil? on selitykset ja tulkinnat, jotka tabi'un? ja tulevat sukupolvet tekivät.

Ta'wil tulee juuresta AWL ja siksi, että se osoittaa yhden todennäköisten merkityksien etusijaa, olisi väärin ehdottaa merkitsemistä(sek) ei liity mitenkään koraanin sanamuotoon tafsir? tai ta'wil?.

Se on myös olennainen, että pitäisi olla jokin merkki, että tarjoaa todisteita merkityksestä, jota on ehdotettu, tai, rationaalinen, tai lähetti todistetta, joka tukee ideaa, että ehdotti. Olisi "figurativenessin" tai "viittauksen" johdosta väärin lastata eri merkityksiä sanoilla tai virkkeillä ilman merkkiä tai todistetta sivuuttaessaan, mitä sana tai virke ilmeisesti merkitsee. Eri merkityksien sellaisella lastauksella ei ole mitään reaaliarvoa joka tapauksessa.

Ta'wil?n lopputulosta tai tulosta kutsutaan me'al?ksi (tulkinta). Me voimme määritellä tämän yhden merkityksien etusijana. Quranicin tulkinta ei ole vain käännös tai tafsir. Tulkinta saattaa käsittää kohtia tai asioita, joita esiintyy tyypillisesti tafsir?ssa; kuitenkin se ei mene tämän kehyksen taakse.

Ensimmäisiltä vuosisadoilta islaminuskoa, monien kanssa korkeat tai matalat laatukäännökset, on siellä ollut ja on, monet tulkinnat ja tafsirs?. Me osoitamme suosiota kaikille vilpittömille yrityksille, pyhittivät ilmaistakseen koraanin hengen ja paljastaakseen jumalallisen tarkoituksen. Me erityisesti osoitamme suosiota yrityksille, jotka eivät jätä huomiotta ajan kulkua ja Quranicin sisällön ja merkityksien näkökohtia, jotka keskittyvät kuhunkin osaan aikaa, olosuhteet, jotka vallitsevat jokaisessa iässä ja ympäristössä, uskonnollisen lain ja yrityksien olennaisissa tarkoituksissa, jotka kiinnittyvät niihin koraanin hengen mukaisesti, ja aito Sunnah, ajan kuluessa rikastutetut ajatukset, ja kehityksien ja taitojen välityksellä tieteissä ja ihmisajatuksessa ihmiselämässä ja uusissa löydöissä.

Tulkinnan tällä tutkimuksella

Käyttäen tämän tilaisuuden, minä haluaisin ilmaista osa-arvostustani Ali Ünalin palveluja varten koraaniin, ja minä toivon, että hän voi tuottaa monia muita hyviä töitä.

Minä henkilökohtaisesti ajattelen tätä toveri veljeä, kun, yksi niistä luvuista, kuka osaa lukea meidän ikäämme hyvin, joka etsii ratkaisuja meidän aikamme ongelmille, joka on täynnä rakkautta totuutta kohtaan, yhtenä miehenä, ja oppimisen halu. Siellä on melkoisesti ihmisiä, jotka opiskelevat koraania ja yrittävät paljastaa jumaluusoppinuttarkoitukset samalla tavalla, tänään, kun pioneerit (kumppanukset) tekivät. Se on epäilemättä, että Ali Ünal on yksi näistä. Muun yläpuolella hän ei ole tuntematon koraanin viestiin, ja minä varmasti ilmaisen luottamukseni hänen kokonaislähestymistapaansa islamilaisiin asioihin. Hän on intellektuelli, joka on vastakkain itsen kanssa usein ja on täynnä rohkeutta ilmaista hänen uskomuksiansa luottavaisesti. Hänen sinnikkyytensä saavuttaa totuuden uskonnollisissa asioissa, tärkeys, hän tarkoaa neuvottelua, hänen huolensa, joka vältetään tekemästä, vääryyttä tekee, ja hänen valmiutensa, joka palaa, virheestä on merkit hänen läheisyydestänsä Herran Herralle.

Hän ei ole koskaan väittänyt, että hänen työnsä on paras koraanin tulkinnassa. Itse asiassa kenenkään ei pitäisi tehdä sellaista väitettä. Hänen yrityksensä ja palvelut koraaniin sekä niihin hänen edeltäjistänsä ja hänen seuraajistansa, jotka seurasivat ja seuraavat samaa tietä, ovat suhteessa niiden tietoon ja vilpittömyyteen, ja Jumalan suosioon ja apuun.

Tässä työssä hän on kiinnittänyt huolellista huomiota tafsir?metodologian kureihin, kuten, monet muut nykyajan selostajat, ja on vastannut monille tekopyhille, jotka kätkevät lakkaamatonta vihamielisyyttä islaminuskoon ja moniin raivostuneisiin hyökkääjiin, niitä koskevat kritiikit. Hänen vastauksensa ovat kohtaan, ja, joskus, turvautuen nykyajan tulkintoihin ja selityksiin, hän on artikuloinut tärkeitä asioita nykyisellä kielellä. Hän on aina ottanut puolta koraanilla vilpittömästi, ja unpretentiousness?. Ilmaisten näkemyksensä hän on nöyrä, mutta päättäväinen ja sinnikäs, on lujasti päättänyt saavuttaa totuuden, mutta aina, avoin korjaukselle.

Tulkinnassansa hän on kysynyt neuvoa sunnimuslimin vaihtelulta - shiialaiset lähteet, joko klassinen, tai aikalainen. Minä näen tämän ei ylellisyytenä, vaan kun, yritys, löytää kannattavan päättelyn tai todeta, joka on voinut olla innostunutta Jumalan toimesta. Motivoituna käsityksellä, että "Viisaus on uskovaisen löytötavara; uskovaisen pitäisi saada se missä tahansa, hän löytää sen", Ali Ünal on tähdännyt nykyhetkeen, jokaisen hyväksi, minkä tahansa totuuden, jonka hän on löytänyt olla islaminuskon pääasioiden mukaisesti.

Yhdessä vaatimuksien hyvälle tafsir?lle, ta'wil?lle ja me'al?lle (tulkinta) mainittuna kanssessa Jumalan erikoisapu tai suosio on suunnattomasti tärkeä löytääkseen hänen tarkoituksensa, ja mitä hän tarkoittaa puheessansa. Ilman tätä suosiota mitään ei voida havaita todella, käsittää, tai ilmaisi. Minun mielestäni Ali Ünal on saanut äärimmäisen yrityksen ymmärtämään oikein ja tekemään koraanista käsitettävän meille; hän on täynnä halua ja ahkeruutta toteuttaa välttämätön tutkimus, jotta vastataan mihinkään vanhoihin tai uusiin vastaväitteisiin ja syytöksiin, jotka on esitetty islaminuskoa vastaan; yrityksistä huolimatta, jotka positivistiryhmä sai vähentämään jokaista totuutta aineelliseen kokemukseen ja huomioon, luottamukseensa ja luottamukseen Jumalan sanaan, on täsmälleen, sillä sen pitäisi olla uskovaisessa. Silti nämä myönteiset asenteet ja piirteet voivat ansaita arvonsa jumaluusoppinutavun ja erikoissuosion luona, ja me toivomme, että kaikki, joka on kirjoitettu ja on ilmaistu täällä, on toteutunut tämän avun ja suosion välityksellä.

Muutamat kirjat on kirjoitettu Quranicin tulkinnasta ja selityksestä, kun taas vastaväitteet koraania kohtaan ja jotkut sen sisällöistä on toistuvasti osoitettu. Paljon enemmän tulkintoja ja selitykset valmistetaan tulevaisuudessa jatkossakin myös. Kuinka monta uutta epäilyä valmistetaan koraanista; kuinka monia enemmän aikoja mielet altistuvat saastumiselle; mikä uudet mahdottomuusjuonet haluavat, saatana, meidän ikuinen vihollisemme, käyttää heikkoja uskovaisia hyväksi; mikä uudet skenaariot, kuulumaton laitetaanko asti tänään ihmiskunnan ja jinn?n paholaiset teatterille houkuttelemaan humaanisuutta; kuinka monia enemmän aikoja ne aiheuttavat epäilyä mitä tulee meidän arvoihimme ja yllyttävät ihmisiä? Sellainen vihamielisyys on aina ollut olemassa ja jatkaa olemista olemassa. Kiitollisena satoja ihmisiä pitää Ali Ünalista, innon kanssa palvella uskontoa aina alistuu kohdatakseen tutkimalla tuon kirjan uusia syvyyksiä ylevistä totuuksista niihin ja kovasti yrittää tulkita tuota ikuista puhetta, jonka ne pitävät suurimmassa kunnioituksessa. Koraanin kumppanukset aina haastavat saatanan ilkeämieliset organisaatiot ja hänen kumppanuksensa.

Tulkintaa teidän käsissänne voidaan ymmärtää edellämainittujen yrityksien tulokseksi. Tietyissä kohdissa työ menee rajoitetun tulkinnan rajojen taakse käsittääkseen vastauksia epäilyihin, joita jotkut denierit ovat ehdottaneet, ja jotkut orientalistit ja niiden tietämättömät jäljittelijät, ja antaa tyydyttävää tietoa poistaakseen epäilyjä sydämissä usein tapahtuvilla viittauksilla koraanin voittamattomaan valtaan.

Koraanin perustavanlaatuiset ainekset korostuvat alituisesti tässä työssä: Jumalan yhtenäisyys, (tawhid?) Prophethood, (nubuwwah?) ylösnousemuksesta ja palvonnasta (yhdessä oikeuden kanssa) keskustellaan noudattamalla Bediüzzaman Said Nurren lähestymistä. Uskon olemus ja tiet, jossa se kiemurat muistetaan usein, yhdessä palvonnan henkeä ja merkitystä koskevien aiheiden kanssa.

Työ esittää kovin uutta materiaalia sen lukijalle uskosta, epäuskosta ja tekopyhyydestä, näiden asenteiden niin hyvin kuin entiset ja uudet edustajat. Surah Baqarahia (lehmä) tutkitaan suuren tafsir?n laajuudessa, tutkien lapsien historiaa, Israel ja sodan ja rauhan asiat. Jeesuksen totuus ja Al Imran, '('Imranin' perhe') oikeudet naisiin, ja asiat mitä tulee laillinen ja kielletty myös annetaan laajasti. Paratiisi, helvetti ja maailma sisällä - välillä kerrotaan yhdessä viisauden esimerkkien kanssa. Vastaukset, jotka on annettu vääristyneisiin ajatuksiin ja perustuen tarkkaan tietoon, ovat viisaita. On selvää, että vakava yritys on saatu löytämään viisauden esimerkit kertomuksissa. Asiat kuten Jumalan lähetin yöllinen matka ja nousu, luolan kumppanukset, Mooseksen ja al-Khadrin toveruus, ja Dhu'l-Qarnaynin kampanjat ovat kaikkia harkittu yksityiskohtaisesti ja tavallaan, jota esiintyy tafsirs?ssa. Koko työ antaa vaikutelman, että se on, aivan kuin Ali Ünal on yrittänyt tiivistää Quranicin tafsirs?n ja selityksien sisällön tulkinnan yksittäiseen volyymiin.

On mahdotonta siteerata kaikkia tämän työn huomattavia näkökohtia, mutta me annamme joitakin esimerkkejä viimeisistä luvuista.

Surat al-Mulkissa (suvereniteetti) neljättä runoutta tulkitaan Bediüzzamanin tyyliin ja monia asioita kuiskataan meidän sydämiimme, jotka ylittävät tavallisen tulkinnan laajuuden. Se sanoo: "Täydellinen taiteellisuus luomisessa huolimatta runsaudesta, täydellinen tilaus huolimatta absoluuttisesta helppoudesta, täydellisestä mitasta, osuudesta ja lujuudesta huolimatta uskomattomasta nopeudesta, täydellinen individualization? huolimatta maailmasta - leveä jakelu, korkein hinta ja arvo huolimatta suurimmasta taloudesta, täydellinen ero huolimatta absoluuttisesta yhdentymisestä ja samanlaisuudesta – kaikki viittaavat sille, yksittäinen Luoja ja Herra, joka on absoluuttinen, ja tieto."

Toinen esimerkki on alaviitteesta Suratin al?n ensimmäiseen runouteen - Insan (ihminen): "Ihmiskunta on luomisen puun hedelmät ja siksi sisälsi sen siemenessä. Joten luomisen puu on kasvanut ihmiskunnan siemenestä ulos. Toisin sanoen, kun puu on sen siemenen täysikasvuinen tai kehittynyt muoto, ihmiskunta kantaa sen ruumiissa, ja ollen luonto ja kaikki muiden olentojen alkuperäiset ainekset. Mikä merkitys siemenkarhut mitä tulee puuhun, ihmiskunta on mitä tulee maailmankaikkeuteen. Miten elinaikainen tieteen pitäisi keskittyä tähän näkökohtaan, että alettiin, tutkiessaan, että aloitti maan päällä ja miten ihmiskunnan."

On viittauksia nykyaikaisiin tieteellisiin keksintöihin ja meille annetaan niin paljon tietoa, kuin löytyy tafsir?sta. Esimerkiksi vuoden 1993 raporttiin kansainvälisestä meteori-organisaatiosta viitataan Suratin al?n viidennen runouden yhteydessä - Mulk: "Perseidin meteori lähes joka vuosi havaittu suihku antaa ymmärtää, että ne meteorit ammutaan varmasti, tärkeät tarkoitukset, sillä ne yllättävät tarkkailijat näyttämällä suuren moninaisuuden. Huomiot, jotka on tehty sisällä, esimerkiksi, 1993, osoittavat sitä, että suihkun rakenne on vielä pieni ymmärretty." Sellaiset runoudet ovat tiedon merkittäviä lähteitä, mutta on vaikeaa sanoa, että me olemme koskaan voineet, etu, hyvin, niiltä.

Metaforisia tai vertauskuvallisia runouksia tulkitaan sunnilaisen lähestymistavan ja ymmärryksen sisällä, niiden vaatii luontoa, kuitenkin, viitattuna tietoon Jumalasta. Esimerkiksi, runous 16 Suratin al?ssa - Mulkia tulkitaan tällä tavalla: Ja vielä olkaa, te turvaatte, että se joka on kaiken yläpuolella, ei saa maata nielaisemaan teitä silloin ylös, kun se kyenee levottomuudesta?

Monissa tapauksissa ja erilainen kuin Qur'anicin tulkinnan samanlaiset tutkimukset, tämä työ antaa merkityksiä sanojen ja fraasien takana, joita konteksti ja koko koraani ehdottavat. Vaikka tämä aiheuttaa lukuisia selityksiä sulkumerkkien sisällä tekstin sisällä, toivotaan, että näin merkitys ja sisältö paremmin paljastuvat lukijalle. Runous 18 Surat al-Qalamissa on esimerkki joukosta, monet: Ne eivät tehneet mitään avustusta (niiden valoissa, ollen tietämätön oikeuksista puutteenalaisetiin ja tietämätön Jumalan tahdosta).

Surat al-Jinn 72 (Jinn): 18 tulkitaan: Kaikki palvontapaikat (ja kaikki ruumiinosat, jolla nujerretaan,) ovat Jumalalle, ja kaikki palvonta kuuluu hänelle yksin, ette niin palvo ketään Jumalan ohella. Surat al- Muzzammilin 73 tulkinta (Enwrapped One): 4 on: Tai kasvattaa sitä (vähän); ja rukoilee ja esittää Qur'anin hillitysti, ja selvästi (teidän mielenne ja sydämen myötä keskittyivät siihen). Monia muita esimerkkejä on olemassa mutta antaa nämä, harvat riittävät nyt.

Kirjoittaja joskus siteeratee suoraan menneisyyden huomattavia selostajia, pitäen niiden ymmärryksen tiestä enemmän kuin hänen omastansa. Esimerkiksi, runouden tulkitsemisessa, 17 Suratin a-Haqqah?ssa (varma todellisuus), hän antaa merkittävää tietoa, jota Hamdi Yaz1r lähetti Ibn Arabilta 'ja muilta mitä tulee kahdeksaan enkeliin, jotka kantavat Jumalan valtaistuinta.

Kirjoittaja seisoo lujasti eri paikoissa, jossa muut saattavat arvella ja yrittää ehkäistä vääristyneitä ymmärryksiä. Esimerkiksi, runoutta varten Nooa 71: 17: Ja Jumala on saanut teidät kasvamaan maalta kuten tehdas, hän, alaviitteet, seuraava selitys: "Runous viittaa humaanisuuden alkuunpanijan ensimmäiseen alkuperään maan perusteista – maaperä, ilma ja vesi – ja myös jokaisen ihmisen aineellinen alkuperä, joka on samanlaiset ainekset, joista tehdään tietyt biologiset entiteetit ihmisruumiissa. Kuten Elmal1l1 Hamdi Yaz1r osoittaa, sana nabatan?, joka tulee runouden lopussa adverbiaalisena täydennyksenä, 'joka' 'kasvattaa' inhimillisen luomisen ja kasvun erityistä tietä, tarkoittaa. Niinpä se ei salli mitään tilaa millekään taipumukselle Darwinianin evoluutioteoriaa kohti."

Työ painottaa asbab?n roolia ymmärryksessä, an-nuzul? (syyt ja tilaisuudet runouksien paljastuksella), koraani mutta se, ei koskaan, rajat, tulkinta, niille. Se voi lähestyä monia asioita erilaisesta, leveämmästä perspektiivistä poikkeamatta tafsir?n metodologian säännöistä. Esimerkiksi tämä työ ehdottaa joitakin muita todennäköisiä harkintoja Surah Abasan alkuperäisten runouksien tulkitsemisessa (hän rypisti kulmia).

Minä henkilökohtaisesti uskon, että lukija hyötyy tästä tulkinnasta koraanista ainakin niin paljon, kuin ne tekevät muista. Minä rukoilen, jonka yritys pyhitti tätä työtä varten, saattaa tulla keinoksi jumalallisia siunauksia varten ja etsiä anteeksiantoa Jumalalta meidän erehdyksillemme ja ilkiteoille.

kirjoitti:

Anonyymi

Kirjoita kommentti

5000

Lähetä