tapio522

Vapaa kuvaus

Yhteystiedot: [email protected] Kotimaa: --- Koulutus: --- Ammatti: Muu Siviilisääty: --- Lapset: ---

Aloituksia

662

Kommenttia

7700

  1. vedestä ja Hengestä luodaan uutta
    sanan voimasta:
    "Kasteessa Jumalan sanaan yhdistetty vesi ja Pyhä Henki luo uuden luomuksen, iankaikkisesti elävän Kristuksen ruumiin jäsenen, kastetun pienokaisen".
    ----
    Aivan oikein!

    Miten luomisteoissa vesi, Henki ja Sana liittyivät toisiinsa?

    Raamatun viitteet:
    1.Moos. 1:2: ”…Jumalan Henki liikkui vetten päällä.”

    -2. Piet. 3:5: Sillä tietensä he eivät ole tietävinään, että taivaat ja samoin maa, vedestä ja veden kautta rakennettu, olivat ikivanhastaan olemassa Jumalan sanan voimasta

    -Joh. 1:1, 10: ”Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala. 10. …..maailma on hänen kauttaan saanut syntynsä……
  2. Tosiasiaa: "Tapio522 on pelkodemonin vallasssa ja keksii valheita,..."
    ---
    Tämä on menestysteologeille tyypillistä leimaamista.
    Tämä epäterve kristillisyyden muoto liittyy ns. vapauttamistoimintaan.

    Jeesus kyllä ajoi riivaajia ulos ihmisistä ja välitti myös tämän tehtävän seuraajilleen ja seurakunnalleen(Mark. 16:17).
    Uskovissa ei voi olla riivaajia. Ne voivat toimia ulkoa päin hyökäten ”kiljuvana jalopeurana” (1. Piet. 5:8), mutta ei asua meissä.

    Lihan tekoja (Gal. 5:19-21) ei pidä nimittää demoneiksi.

    Meidän Vapahtajamme voitto on täydellinen.
    Me saamme levätä Hänen täytetyn työn varassa. Hän taistelee puollestamme. "Lapsukaiset, te olette Jumalasta ja olette voittaneet heidät; sillä hän, joka teissä on, on suurempi kuin se, joka on maailmassa" (1Joh 4:4).

    Kommentteja?
  3. Rukouksestakin voimme tehdä teon, jolla pyrimme osoittamaan omaa paremmuuttamme ihmisten edessä.

    Jeesuskin kuvaa eräässä puheessaan Farisealaisen miehen ulkokultaista asennetta, mikä näkyy mm. rukouksessa, (Lk. 18:9-14).
    Farisealainen mies sanoo: "Jumala, minä kiitän sinua, etten ole niin kuin muut ihmiset, riistäjät, väärämieliset, huorintekijät, en myöskään niin kuin tuo publikaani.
    Minä paastoan kahdesti viikossa ja annan kymmenykset kaikista tuloistani” (Lk.18:11,12).Fariseus oli hurskas mies, tunsi Raamattunsa, osasi rukoilla ja eli jumalisesti. Jeesuksen mukaan hän ei kuitenkaan mennyt kotiinsa vanhurskaana, Jumalalle kelpaavana, Jumalan hyväksymänä.

    Toisin oli publikaanin, veronkerääjän laita. Hän jäi temppelin takaosaan. "Hän ei edes tohtinut nostaa katsettaan taivasta kohti, vaan löi rintaansa ja sanoi: 'Jumala, ole minulle syntiselle armollinen'." (Luuk.18:13.).

    Mies oli hengessään köyhä. Hänellä oli Jumalalle tuotavana vain oma syntinen sydämensä ja elämänsä.

    Jeesus todisti hänestä: "Minä sanon teille: tämä meni kotiinsa vanhurskautettuna ohi tuon toisen. Jokainen, joka itsensä ylentää, alennetaan, mutta joka alentaa itsensä, se ylennetään” (14).
  4. Itse ainakin olisin varovainen näitten pääasiassa ns. menestysteologisten seurakuntien suhteen.
    Tässä ns. "ylätien kristillisyydessä" ei tarvita ristiä (ns. "ristinteologiaa") eikä siihen kuuluvia katumuksen, parannuksen eikä muita alatien kokemuksia.

    Tässä erään rovastin mietteitä ko. liikkeistä:
    "Minä vaivainen oon, mato, matkamies maan" on sille pilkan aihe.
    Sen mielestä uskovan ei tarvitse olla köyhä eikä kipeä".

    "Se lupaa kannattajilleen ajallista menestystä, rikkautta ja terveyttä ja uskoo voivansa asettua kaiken alamittaisuuden, köyhyyden, sairauden ja viheliäisyyden, jopa itse saatanankin yläpuolelle".

    Tämä väärä evankelumi on kuin huume.
    Kavahda sitä!
  5. Kastaa-verbi on säännöllisesti passiivimuodossa, kun kerrotaan jonkun tulleen kastetuksi?

    Uskovien kasteen kannnattajat korostavat ihmisen omaa osuutta kastetapahtumassa. Sanoja "ottaa", "antaa" ja "itse" ei ole laisinkaan Raamatun alkukielessä kasteesta puheen ollen.

    Raamatullisessa kasteessa "Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimeen" (Matt. 28:19) ihminen tulee Jumalan kastamaksi.

    Tämä painotusero (ns. uskovien kasteen ja Raamatun mukaisen kasteen) tulee hyvin esiin silloin, kun kysytään, mikä on näiden kahden erilaisen kasteen sisältö.

    Uskovien kasteen kannattajat tekevät kasteestaan ihmisen omaa tekoa ja ratkaisua korostavan lain teon ja näin hävittävät raamatulliseen kasteeseen liittyvän Jumalan yksinomaista armotekoa ja lahjaa ilmentävän (evankeliumiin liittyvän)merkityksen.

    Kommentteja!
  6. Babtistit pitävä kastetta kuuliaisuuden muotona ja tunnustuksena. Se edellyttää omakohtaista uskoa.
    Kaste antaa tosin tietyn siunauksen ja armon mutta ei uudestisyntymistä.
    Kaste on "ulkonainen merkki aiemmasta sisäisestä muuttumisesta".
    (Tiedot kirjasta:KIRKON ARMONVÄLINEET/F. WISLÖF)
  7. Miina I: "...mutta ei parane mennä julistamaan toisille omia erityisoppejaan".
    ---
    Mitkähän mielestäsi nämä erityisopit ovat juuri kasteasiassa?
  8. Miina I: " Hän ei evankeliointi aktioissaaan ottanut kantaa esim kastekysymykseen".
    ---
    Puuttuikohan B.G. näinollen opettamisen armolahja?
    Vai eikö hän ollut perehtynyt kasteasiaan tarkemmin?
    Toisaalta voi saada senkin käsityksen, ettei hän antanut paljoakaan arvo kasteelle?

    Nämä ovat vain arvailuja.
    Kertokaa te enemmän, joilla on paremppaa tietoa asiasta!
  9. Minua kiinnostaisi tietää, mitä Billy Greiham opettaa kasteesta.
    Onko se hänen mielestään lakia vai evankelumia?
    Onko jollain tietoa tästä?
  10. Grownup: "Vain Jumalan antama Usko pelastaa, ei mikään ihmisusko, järkiusko. Järjenusko ei ole siis perusta kasteellekaan. Peruste on vain Jumalan käsky. Lapsilla on Jumalan antama Usko. Kunpa aikuisillakin olisi tänä päivänä tämä Jumalan antama Usko"!
    ---
    1Kor 2:14: "Mutta luonnollinen ihminen ei ota vastaan sitä, mikä Jumalan Hengen on; sillä se on hänelle hullutus, eikä hän voi sitä ymmärtää, koska se on tutkisteltava hengellisesti".
  11. Lue:
    http://keskustelu.suomi24.fi/show.fcgi?category=1000000000000003&conference=4500000000001426
  12. Vaan: "Hänessä on teihinkin, sittenkuin olitte kuulleet totuuden sanan, pelastuksenne evankeliumin, uskoviksi tultuanne pantu luvatun Pyhän Hengen sinetti,sen, joka on meidän perintömme vakuutena, hänen omaisuutensa lunastamiseksi - hänen kirkkautensa kiitokseksi".
    ---
    Pyhän Hengen Sinetti on kaikissa niissä, jotka ovat panneet toivonsa Kristukseen.
    Se on merkkinä Jumalan omistusoikeudesta uskoviin.

    Ympärileikkaus oli Aabrahamin uskonvanhurskauden sinetti (Room. 4:11).
    Kol. 2:11-13 taas yhdistää ympärileikkauksen ja kristillisen kasteen toisiinsa;
    Vanhan liiton merkki oli ympärileikkaus.
    Uuden Liiton merkki taas on kaste, jota Paavali nimittää "Kristuksen ympärileikkaukseksi".
    (Vrt. myös 1. Piet.3:21, jossa "pyytäminen"-sana voidaan kääntää myös liitto-sanalla).

    Koska kaste on ainoa näkyvä ulkonainen merkki kristityn elämässä ja siinä annetaan meille myös Pyhän Hengen sinetti.
    "Olemmehan yhdessä Hengessä kastetut yhdeksi ruumiiksi" (1. Kor.12:13).

    Ef. kirje yhdistää nämä kolme toisiinsa: Herran, uskon ja kasteen (Ef.4:5).
  13. alohaopla: "Täällä palstoilla on kirjoittamisessa tyylirikko, kun monet sijoittavat nimimerkin kohdalle osan tekstiä".
    ---
    Tätä minäkin olen usein ihmetellyt.
    Eikö kaikki haluakkaan keskustella asiallisesti?
  14. KUOSMANEN kirjoittaa:
    "Peritty turmelus langettaa jokaisen.
    Kun peritty turmelus, ihmisessä asuva synti, herää, se muuttuu toimivaksi synniksi ja teettää synnillisiä tekoja. Ihminen on sekä fyysisen että hengellisen kuoleman leimaama jo syntyessään, ja perisynnin pettämänä kaikki tekevät syntiä (Room. 3:23, 5:12). Synnintekijä siirtyy jälleen Jumalan vihan alle (Joh. 3:36, Ef. 2:3). Sieltä hänet pelastaa vain omakohtainen usko (Joh. 3:18)".
    ---
    Kysyisinkin sinulta, hansutuulia, ja muutkin:
    Milloin viattomasta (Jumalan)lapsesta tulee vihan lapsi (Ef.2:3)?
  15. ...ruoditaan myös JUHANI KUOSMASEN opetusta perisynnistä:
    http://www.netmission.fi/index.php?show=messages&tid=17084
  16. "Helluntalaisilla ei ole näköjään yhtenäistä käsitystä ns. perisynnistä".
    ---
    Näyttää siltä, että LEHMUSKOSKI edustaa perinteistä helluntalaisten käsitystä perisynnistä. "Vanhahelluntailainen" tulkintahan kieltää perisynnin olemassaolon kokonaan".

    KUOSMASEN näkemys edustaa taas ns. "uushelluntailaista" tulkintaa perisynnistä.
  17. "Jatketaan tässä uudessa ketjussa Joh. 3:5 käsittelyä".
    ---
    Luther:
    "Tämä vesi (Joh. 3:5) ei ole mikään muu kuin pyhä kaste.
    Niin sanoo näet Kristus Mark. 16:16: »Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu».

    Ei vedellä tosin ole sitä voimaa luonnostaan. Vesihän on vettä, luotua ainetta, joka itsestään ei voi sydäntä liikuttaa ja muuttaa eikä synnistä puhdistaa.
    Vaatteita ja ihon epäsiisteyttä voidaan vedellä puhdistaa, mutta sielua ei voi vesi koskettaa eikä tehdä puhtaaksi.

    Mutta se vesi, josta Herra tässä puhuu, ja jota me sanomme kasteen vedeksi, ei olekaan pelkkää luonnollista vettä, vaan se on sellaista vettä, johon Jumalan sana, käsky ja lupaus on suljettu ja yhdistetty. Siinä yhtyvät vesi ja sana ja ne liittyvät niin yhteen, ettei niitä voida toisistaan erottaa.
    Jos otat sanan vedestä, ei sinulla olekaan kastetta; jos taas erotat veden sanasta, ei sinulla myöskään ole kastetta.

    Mutta kun sana ja vesi saavat pysyä yhdessä, on sinulla sellainen vesi, jossa on Pyhä Henki, joka sen kautta uudesti synnyttää sinut Jumalan valtakuntaan, toisin sanoen, antaa syntisi anteeksi ja tekee sinut autuaaksi"(Luther).
  18. Lisäksi kannattaa huomata
    terence.hill:
    " että heti Nikodeemuksen kanssa käydyn keskustelun jälkeen evankeliumin kirjoittaja kertoo Jeesuksen kastetoiminnasta".
    ---
    Aivan!

    Lisäksi Johanneksen evankeliumin 1-2 luvuissa vesi tai vedestä-sanaa Johannes käyttää myös mm.
    Joh. 1:26; 1;31; 1;33; 2:7 ja jokaisessa sen merkitys on vesi tai vedestä.

    Miksi siis Johannes käyttäisi evankeliuminsa alussa niin usein vesi-sanaa eri yhteyksissä ja yht`äkkiä Joh. 3:5 kohdalla vesi-sana ei tarkoittaisikkaan vettä.
    Itse en rohkeneisi muuttaa vesi-sanaa miksikään muuksi, vaan uskon sen "niinkuin on kirjoitettu".

    Koska Johanneksen evankeliumin alkuluvuissa tulee varsin usein esiin kaste, niin tuskimpa Joh. 3:5:kään kohdalla olisi toisin!
    Annetaan tosiaankin veden olla vettä!
  19. Jumalan:
    "Kun tulevat siihen ikään jolloin tietävät kasteen merkityksen .."
    ---
    Mikä sinun mielestäsi on kasteen merkitys?
    Mitä siinä uskova saa?
    (Esim. onko se lakia vai evankelumia?)
  20. Jeesuksen antama kaste.:"Jeesuksen nimeen kastaminen on tärkeää, koska se on kuuliaisuutta Jumalaa kohtaan".
    ---
    Kaste siis on mielestäsi lakia (=ihmisen kuuliaisuuden askel), vai ymmärsinkö sinut oikein?
    21. 343 / 385
TietosuojaselosteKäyttöehdotEvästeasetuksetSäännöt