weha

Vapaa kuvaus

Kotimaa: --- Koulutus: --- Ammatti: Muu Siviilisääty: --- Lapset: ---

Aloituksia

212

Kommenttia

12429

  1. Surkeaa omakehua tuo Room. paavinkirkko-katolisuus. Ortodoksit ovat paremmin käyttäytyviä.
  2. Ei tämä kaste ole ainoa asia joka erottaa uudelleenkastajista, vaan myös opetus vanhurskauttamisesta, opetus sanasta, opetus ehtoollisesta, opetus tuhatvuotisopista, oikeastaan aivan kaikessa opetetaan eritavalla kuin meillä.
  3. Miksihän samariassa kastettiin VAIN MIEHET JA NAISET???, jotka
    saattoivat olla samaa perhekuntaa.
    "Niin he ottivat kasteen, sekä miehet että naiset"! Ap 8:12

    Pätevät lapsikaste perustelut on toisaalla Raamatussa. Lapsikaste tulee jo oikeasta vanhurskauttamisopista, eli armonopista.
  4. mazdels, kertoo helluntai opista täyttä totta, sen vahvistan. hoidossa onkin paljon helluntailaisia kielilläpuhujia. Tämäkin on totta.
  5. Korjataanpa, olet rääväsuu ja pelkkää puppua höpötät.

    "Olemme Kristuksen kuolemaan kastetut" (Room.6:3). Mitään sellaista mitä kaste tarjoaa, ei yksikään ihminen tai edes pappi pysty tekemään- Kaste on Jumalan ihana pelastusteko, jota ei milloinkaan tarvitse uusia.
  6. Raamatussa on kolminaisuusoppi vaikka sitä sanaa ei ole, on vissisti myös kasteen armo ja vaikka itse sakramentti sanaa ei löydy, asiana on siellä Raamatussa. Näillä sanoilla selkeytetään asiaa.
  7. Raamatussa ja myöskin luterilaisuudessa on yksi ainoa kaste. Vauvojen ja vaarien pelastustie on sama, uskon kautta. Lähetyskentillä kastetaan perhekunnittain, siis pienokaiset myös. Kaste Raamatussa on armoa: "olemme hänen kuolemaansa kastetut" (Room.6:3). Uskominen ei ole ihmisen kyky, vaan alusta loppuun Jumalan lahja.

    Ns. lasten evankeliumeissa Jeesus kehoitti tuomaan pienokaisia luokseen ja sanoi, että näiden tuli ottaa Jumalan valtakunta vastaan ja että nämä uskovat. Kaste on voimallinen ja tehoisa, kun aikuiset uskovat.

    Kasteen lupauksessa puhutaan esim. (apt.2:38-39). Pietari kertoo synnintuntoisille ihmisille, että he ottaisivat kasteen syntien anteeksisaamiseksi ja Pyhän Hengen lahjan saamiseksi. Juuri tämä kasteen lupaus koskee lapsiakin, kuten Pietari sanookin.
  8. saara, siis jo apostoli Johanneksen opetuslasten, eli kirkkoisien mukaan, Joh.3:5, puhutaan kasteesta, jolla lihasta syntyneet pienokaiset synnytetään Jumalalle. Älä hylkää alkukirkon kirkkoisien opetuksia.

    Raamatussa ei ole ainakaan varmuudella yhtään kohtaa, joka osoittaisi että ihminen olisi kokonaan kasteessa upotettu vetee. Tälläistä asetusta, käskyä, eikä säädöstä ole. Oikea on kristinopin selitys: "pelastusta ei saa aikaan vesi, vaan Jumalan sana, joka on vedessä ja veden kanssa.

    Kreikan kielen verbi baptizo tarkoittaa mm. upottamista, mutta se tarkoittaa myös valelemista, pirskottamista ja vedellä pesemistä, kaikenlaista vedellä koskettamista. Sanat baptidzoo = "kastaa" ja baptisma = "kaste" merkitsevät myös UT:ssa varsinaisen kasteen lisäksi "peseytymistä", "käsien ja jalkojen pesemistä", "sumupilvestä kostumista" jne. Baptidzoo -sana merkitsee Uudessa testamentissa kaikenlaista vedellä koskettamista. Baptidzoo -sana ei vielä itsessään kerro, millä tavalla kosketus tapahtuu. Uudessa testamentissa ei ole yhtään kohtaa, jonka perusteella voitaisiin osoittaa, että baptidzoo merkitsee ainoastaan upottamista.
    Uuden testamentin sanonnat "hän nousi heti vedestä" (Matt. 3:16), "astuivat veteen", "Kun he olivat nousseet vedestä" (Apt. 8:38s.) eivät nekään sinänsä sisällä ajatusta "upottamisesta". Nämä sanonnat tarkoittavat eri syvyyksiin veteen menemisestä ja siitä nousemisesta, myös vain nilkkoihin tai polviin asti menemisestä ja nousemisesta. On erehdys väittää, että ne sinänsä viittaisivat upotuskasteeseen. Kastajan ja kastettavan täytyi astua veteen, koska se aivan rannassa on tavallisesti liejuista ja roskaista. Kun evankeliumeissa käytetään tätä sanaa astioiden, pöytien ym. pesemisestä, on selvää, ettei se voi tarkoittaa yksinomaan upottamista. Kun puhutaan Pyhällä Hengellä kastamisesta (Luuk.3:16; Apt. 1:5) olisi luonnotonta sanoa, että se oli Pyhään Henkeen upottamista. Gazan lähettyvillä, missä Filippos kastoi etiopialaisen hoviherran (Apt. 8:36-38), saattoi korkeintaan olla pieni kevätpuro, joka kesäisin oli melkein kuiva. Kun Ananias kastoi Sauluksen Damaskoksessa, Juudaksen talossa, on uskaliasta väittää, että siellä olisi ollut amme upottamista varten. Kun Filippin vanginvartija otti Paavalin ja Silaan kotiinsa "samalla yön tunnilla", ja kun "hänet ja hänen perhekuntansa kastettiin heti" (Apt. 16:33), niin on ilmeistä, että sitä ei voitu tehdä upottamalla. Kun joku otti sanan vastaan, hänet kastettiin heti, vaikka keskellä yötä, kuten Filippin vanginvartijakin perhekuntineen. Kuulijakunnalla ei tietenkään ollut kastepukuja mukanaan - eihän köyhillä ihmisillä edes ollut muuta vaatepartta, kuin päällä oleva. Siihen kääriytyneenä mentiin nukkumaankin. Myöskään alastomana ei voitu esiintyä, sillä toimitusta seurasi yleisöjoukko. Jeesuksen kastetta esittävät varhaiskristilliset maalaukset paljastavat, että valelu on todennäköisesti ollut alkukirkon yleinen kastetapa: kastettava seisoi vedessä ja kastaja valeli vedellä hänen päänsä ja olkapäänsä. Tällainen Rooman katakombissa Pyhän Calixtuksen kastekappelissa säilynyt vanhin Jeesuksen kastamista esittävä kuva on syntynyt heti ensimmäisen vuosisadan jälkeen, joten sen todistusvoima on suuri.

    Samoin Apostolien opetus (7:3) n. vuodelta 100 kertoo myös valelemalla kastamisesta ("valele päähän kolmesti vettä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen"). Ilmeisesti alkuseurakunta käytti useita eri kastetapoja, tilanteesta riippuen. Kasteen muoto on siis siinä mielessä vapaa, että se voidaan tehdä joko upottamalla, valelemalla tai pirskottelemalla (vihmomalla).

    Veden määrä ei vaikuta kasteen "tehokkuuteen", mikä johtuu kasteen olemuksesta: se ei ole pelkkää vettä, vaan Jumalan sanaan yhdistettyä vettä. Ef 5:26. Vesihän ei sinänsä vaikuta kasteen lahjaa, vaan Jumalan sana, joka on vedessä ja veden kanssa, ja usko, joka uskoo veteen yhdistettyyn Jumalan sanaan (Luther). On tarpeetonta kiivailla vain kasteen muodollisen toimittamistavan puolesta, varsinkin jos hylätään kasteen ydin, kasteen armo ja Jumalan sana, joka kasteessa on.
  9. Seurakunnalla on useita nimiä Raamatussa. Seurakuntaa sanotaan myös äidiksi esim. (Gal.4:26). Kirkko synnyttää lapsia Jumalalle, sanan ja sakramenttien kautta. Kirkon tunnusmerkit ovatkin puhdas Jumalan sanan saarna ja oikein toimitetut sakramentit.
  10. Kiitos teuta, ja uusi käännös kertoo toisin sanoin kasteen armosta:
    Tiit.3:5 "hän pelasti meidät, ei meidän hurskaiden tekojemme tähden, vaan pelkästä armosta. Hän pelasti meidät pesemällä meidät puhtaiksi, niin että synnyimme uudesti ja Pyhä Henki uudisti meidät".

    Näin kaste on vissisti armoa:
    "Vai ettekö tiedä, että me kaikki, jotka olemme kastetut Kristukseen Jeesukseen, olemme hänen kuolemaansa kastetut?" Room.6:3).
    Näin on taas uudestikastajille osoitettu Raamatusta, ettei ole suurempaa armoa, kuin kasteen armo. Nimittäin kasteeseen on liitetty Jeesuksen kuolema ja ylösnousemus:
    "Sillä jos me olemme hänen kanssaan yhteenkasvaneita yhtäläisessä kuolemassa, niin olemme samoin myös yhtäläisessä ylösnousemuksessa"(Room.6:5).

    Ei voi olla kuin väärä henki, joka ei näitä usko.
  11. Aivan niin, samarialaiset olivat uskossa ja kastettujakin, mutta eivät olleet saanaat Pyhää Henkeä. Nimittäin ensimmäinen seurakunta piti tuona murrosaikana, rakentaa apostoliselle perustalle, jonka kulmakivenä on Kristus (Ef.2:20). Kasteesta oli jätetty kätten päällepano pois (vertaus apt.19:1-6), mutta Sitten sinne Samariaan lähetettiin apostolit ja kun nämä laittoivat kätensä samarialisten päälle saivat he Pyhän Hengen.
  12. Kiitos Teuta!

    Eihän kaste ole vastakohta Jumalan avuksi huutamiselle, vaan täsmälleen samaa armoa ja samaa asiaa. Älä sano väärää todistusta meistä Luterilaisista, sillä emme ole tappaneet ketään. Nimiluterilaisen maailmanliiton anteeksipyynnöt ovat pelkkää potaskaa. Ei toisen puolesta voi pyytää anteeksi. Vielä vähempi kuin kukaan ei ole tappanut ketään. Kiipee siis puuhun juttuinesi...
  13. Lihasta syntyneen tulee syntyä uudelleen ylhäältä, kasteessa: Joh.3:5 Jeesus vastasi: "Totisesti, totisesti: jos ihminen ei synny vedestä ja Hengestä, hän ei pääse Jumalan valtakuntaan.
  14. Tottakai aikuisen ihmisen tulee ottaa sana vastaan ja näin kaste Kristukseen, syntien ja Pyhän hengen lahjan saamiseksi. Mutta ei tulee siis unohtaa Raamatun opettamaa kasteen lupausta ja merkitystä pois.

    Paavali lähetettiin julistamaan, eikä ehkä niin paljon kastamaan Kristukseen, (se tehtävä oli muilla) Vastoin hurmahenkien luuloja, Paavalikaan ei vähätellyt uudestikastajien tavoin kastetta, vaan voimallisesti hän saarnasi kasteessa saadusta armosta.

    Jotkut kirkkoisät olivat siis apostoli Johanneksen oppilaitakin sekä lähellä apostolista aikaa. Älkää siis sepitelkö huuhaa juttuja uudestikastajat.
  15. Uudelleenkastajille ja muille väärentäjille on aina tyypillistä jättää kasteesta kirjoitettu loppuosa pois. Ns. luterilaisina uskovaisina uskomme kasteen olevan Jeesuksen verellä punattu (Room.6:3).

    apt.22:16 "Älä vitkastele. Huuda avuksi hänen nimeään, nouse ja anna kastaa itsesi, anna pestä syntisi pois."
  16. Kaste pelastaa, uskon kautta, niinkuin Raamatussa lukee:

    1.Piet.3:21 "Tuon esikuvan mukaisesti teidät pelastaa nyt kaste, ei siksi että te siinä luovuitte saastaisesta elämästä, vaan koska Jumala teki kanssanne hyvän omantunnon liiton. Sen perustuksena on Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus, vertaus (Ef. 5:26). Kaste pelastaa. Tämä on Raamatun sanaa!!! Kaste ei poista syntiä, mutta antaa synnit anteeksi, niin ettei syntiä enään lueta. Kaste on hyvän omantunnonliitto Jumalan luona. Kasteen perustuksena on Jeesuksen kuolema ja ylösnousemus.
  17. Pietari sanoi kohdassa synnintuntoisille ihmisille neuvona, että heidän tulee kääntyä (tottakai) ja ottaa kaste syntien anteeksisaamiseksi ja Pyhän Hengen lahjan saamiseksi. Kertoi myös heidän lapsilleen tämän kasteen lupauksen kuuluvan.

    Miksi pitää toistella? Eikö asia lue selvästi?
  18. Raamatussa kaste on merkitykseltään pikemminkin uskoontulevien kaste, kuin uskovien kaste. Kaste tapahtuu syntien anteeksisaamiseksi (apt.2:38-39).

    38 Pietari vastasi: "Kääntykää ja ottakaa itse kukin kaste Jeesuksen Kristuksen nimeen, jotta syntinne annettaisiin anteeksi. Silloin te saatte lahjaksi Pyhän Hengen.
    39 Teitä tämä lupaus tarkoittaa, teitä ja teidän lapsianne, ja myös kaikkia niitä, jotka ovat etäällä -- keitä ikinä Herra, meidän Jumalamme, kutsuu."
    weha: "Siis kasteen lupaus syntien anteeksisaamisesta ja Pyhän Hengen lahjan saamisesta koski ja koskee lapsiakin, ilman ikärajoitusta(Tekna) tai muuta rajoittavaa seikkaa.Kummallista, että teille hurmahengille saa selittää selvästi lukevaa Raamatuntekstiä. Kyllästyttää jo tuo teidän luopumuksenne ja toistelu teille.
  19. Varsinaisesti uudessaliitossa uudestisyntymisen paikka on kaste, joka on ns. "aoristi", kertakaikkinen Jumalan teko. Luther viittasi omana uudestisyntymisenään tornikokemustaan.Siis uudestisyntymisen kokemuksenaan voi sijoittaa ajallisesti mihin vain. Mielen ja tahdon uudistus ei ole sama kuin Kristukseen kaste ja se, että uudestisyntyminen on mahdollista vain kasteen armoliiton kautta. Silloin se on täysin Jumalan työ. Ristin työ minun lävitseni Hänen lävitsensä.

    "Joka uskoo ja on kastettu se pelastuu!" Kreikan kielessä on sellainen merkillinen verbin aikamuoto kuin aoristi. Verbi aoristi on kertakaikkinen tapahtuma.( A ja O ja RISTI viittaa siis Kristuksen työhön).

    Uudelleen kastajien ja pahimpien hurmahenkien lorinat yrittävät kieltää, paitsi Raamatun selkeän opetuksen, mutta huomatkaa tarkoin, ettämyös varhaisten kirkkoisien opetuksen pelastavasta kasteesta. Siis ihan apostoli Johanneksen oppilaiden todistuksen ja myös kirkon perimätiedon. Ei noita pahoja henkiä tule koskaan kuulla.

    Kasteeni merkitsee sitä, että minut on puettu Kristukseen ja taivas on minulle auki (Gal. 3:27) ja että minut on liitetty Kristus-ruumiin jäseneksi (1. Kor. 12:12).
  20. nimimerkki: "nollastamiinukseen", aika velmu olet, kun et usko Raamatun sanaa, nimittäin sana antaa mitä lupaakin kasteessa. Apostolille sanottiin näin:
    apt.22:16 "Ja mitäs nyt viivyttelet? Nouse ja anna sinus kastettaa ja pestä pois sinun syntis, ja huuda avuksi Herran nimeä." weha: "Sen täytyy olla kiero kaveri, joka tämän kieltää. Vieläpä oikein paatunut kaveri omavanhurskauteen."

    Täytyy vielä selitellä, että varhaiset kirkkoisät opettivat väärin ja jopa vääritellä heidän opetuksiaan.

    Kirkkoisä Origenes (185-254) kirjoitti: “Kirkko on saanut apostoleilta tavan kastaa lapsia”. Hän kirjoitti lisäksi: ”Koska kasteessa pannaan pois syntitartunta, joka on saatu syntymässä, kastetaan myös pieniä lapsia.” Origenes sekä hänen isänsä ja isoisänsä oli kastettu lapsina. Karthagossa pidettiin Origeneen aikaan kokous, jossa 67 piispaa käsitteli kysymystä, voidaanko lapsi kastaa ennen kahdeksatta päivää syntymänsä jälkeen. Kokouksessa päätettiin, että vaikka heti synnyttyään. Kukaan piispa ei vastustanut lapsikastetta, eikä lasten kastaminen sinänsä ollut teologinen ongelma.
    21. 120 / 622
TietosuojaselosteKäyttöehdotEvästeasetuksetSäännöt