weha

Vapaa kuvaus

Kotimaa: --- Koulutus: --- Ammatti: Muu Siviilisääty: --- Lapset: ---

Aloituksia

212

Kommenttia

12429

  1. Täällä on tosi paljon, ellei suurin osa epäuskoisia ja luulouskovaisia. Tottakai sana antaa mitä lupaakin kasteessa, vaikka sen kaikki hurmahenget kieltääkin. Ainoastaan kasteessa synnytään vedestä ja Hengestä (Joh.3:5), niinkuin varhaiset kirkkoisätkin ja jopa apostoli Johanneksen oppilaat ovat opettaneet. Ainoastaan kasteessa puetaan siis Kristus päällemme, niinkuin Raamattu opettaa (Gal.3:27). Kaste myös pelastaa ja kasteen perustuksena on Jeesuksen kuolema ja ylösnousemus (1.Piet.3:21; Room.6:3). Mitä hyötyä leikkiä uskovaista, jos noita Raamatun kohtiakaan ei usko?
  2. "27. Sillä kaikki te, jotka olette Kristukseen kastetut, olette Kristuksen päällenne pukeneet.
    28. Ei ole tässä juutalaista eikä kreikkalaista, ei ole orjaa eikä vapaata, ei ole miestä eikä naista; sillä kaikki te olette yhtä Kristuksessa Jeesuksessa. 29 Mutta jos te olette Kristuksen omat, niin te siis olette Aabrahamin siementä, perillisiä lupauksen mukaan.

    "

    weha: Siis tämä ei sulje vauvojakaan pois. Kasteen jälkeen vauva on Kristuksen oma ja Aabrahamin siementä, lupauksen lapsi .
  3. Uudelleen kastajat ovat hengellisessä mielessä pahimpia eksyttäjiä ja vouhottajia.
  4. Yleensä, kun puetaan, niin silloin koko ruumis peittyy! Sokea ei sitä vaan huomaa.

    Nytpä on kysymys, ennenmuuta hengellisestä pukemisesta. Myös Ruumis puetaan tämän kasteen sakramentin kautta Kristukseen.
  5. Tottakai se sana menee veteen´, esim. tuossa apt.2-luvussa sanotaan näin: "ottakoon kukin kasteen, jotta teidän syntinne annetaan anteeksi, saatte Pyhän Hengen lahjan". Näin kaste antaa mitä lupaakin. "Olemme hänen kuolemeensa kastetut" (Room.6:3). Jälleen kaste Lupaa Jeesuksen kuoleman meidän osaksi. "Kaste pukee Kristuksen päällemme"(Gal.3:27).

    Te olette oudossa hengessä ja teitä ei tule seurata, eikä ottaa vastaan teidän opetuksia.
  6. Room.6:4 "Niin olemme siis yhdessä hänen kanssaan haudatut kasteen kautta kuolemaan, että niinkuin Kristus herätettiin kuolleista Isän kirkkauden kautta, samoin pitää meidänkin uudessa elämässä vaeltaman".
    weha: "Uudelleen kastajien päähänpinttymistä huolimatta, tässä ei puhuta kasteen muodosta, vaan kasteen merkityksestä."
    ”Sakramentti eli Kasteen merkki on pian ohitse, mutta merkitys, hengellinen kaste, synnin upottaminen pysyy niin kauan, kuin elämme, ja päättyy vasta kuolemassa. Silloin upotetaan ihminen oikeastansa kasteeseen ja silloin tapahtuu, mitä kaste merkitsee; sen tähden koko tämä elämä ei ole muuta kuin hengellinen kaste pysähtymättä aina kuolinhetkeen saakka.” (Luther)

    Mitä sitten tällainen vesikaste merkitsee? Vastaus: Se merkitsee, että meissä oleva vanha ihminen on jokapäiväisessä katumuksessa ja parannuksessa UPOTETTAVA ja SURMATTAVA kaikkine synteineen ja pahoine himoineen, ja sen tilalle pitää joka päivä tulla esiin ja NOUSTA YLÖS uusi ihminen, joka iankaikkisesti elää Jumalalle vanhurskaana ja puhtaana.” (Luther, Vähä katekismus).
  7. Eihän kastetta olisi olemassakaan, ilman Jumalan sanan asetusta ja lupausta.

    Gal.3:27 "Kaikki te, jotka olette Kristukseen kastettuja, olette pukeneet Kristuksen yllenne."

    Matt.28:19 "Menkää siis ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni: kastakaa heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen"

    apt.2:38 Niin Pietari sanoi heille: "Tehkää parannus ja ottakoon kukin teistä kasteen Jeesuksen Kristuksen nimeen syntienne anteeksisaamiseksi, niin te saatte Pyhän Hengen lahjan.
    39 Sillä teille ja teidän lapsillenne tämä lupaus on annettu ja kaikille, jotka kaukana ovat, ketkä ikinä Herra, meidän Jumalamme, kutsuu."

    Room.6:3 "Vai ettekö tiedä, että me kaikki, jotka olemme kastetut Kristukseen Jeesukseen, olemme hänen kuolemaansa kastetut?...5 Sillä jos me olemme hänen kanssaan yhteenkasvaneita yhtäläisessä kuolemassa, niin olemme samoin myös yhtäläisessä ylösnousemuksessa"
  8. Raamatussa ei ole säädöstä, eikä asetusta kasteen muodosta, että sen toimitus on silloin vapaata. On sama onko vettä, kourallinen tai järvi, sillä sana yhdistettynä veteen on pääasia.

    Uudessa Testamentissa on baptidzein sanalla vanhatestamentillinen
    tausta, ja sana merkitsee k a i k e n l a i s t a v e d e l l ä k o s k e t -
    t ami s t a . Tämän asian kieltäminen on vähänkin kreikkaa tuntevalta
    teologilta farisealaisuutta. Jos kreikkalaisesta pakanamaailmasta käsin
    pyritään selvittämään baptidzein (kastaa) ja baptismos (kaste,
    pesu) sanojen merkitystä ottamatta huomioon Uudessa Testamentissa
    kielen sisältöön vaikuttavaa heprealaista psyykeä ja käsitemaailmaa,
    syyllistytään karkeaan metodiseen virheeseen.78)

    "Meren syvyyteen upottamisesta" (Matt. 18:6) ja veteen vajoamisesta
    (Matt. 14:30) Raamattu ei käytä baptidzein sanaa, vaan aivan
    eri kantamuodosta johtuvaa verbiä (katapontidzein). Raamatun ulkopuolisissa
    antiikin kirjoituksissa sanalla baptidzein esiintyy upottamisen
    ja uppoamisen merkitys, mutta Uusi Testamentti käyttää sanaa
    laajemmin. Lähde: (Lapsikaste on Raamatullinen)

    Kun ottaa vielä esille, esim vanginvartijan ja hänen koko perhekuntansa kasteen:

    Apt.16:33. "Ja hän otti heidät mukaansa samalla yön hetkellä ja pesi heidän haavansa, ja hänet ja kaikki hänen omaisensa kastettiin kohta.

    Saman yön hetkellä kaikki hänen omaisensa kastettiin. Arvelisin olevan sama kaivosta nostettu vesi, millä pestiin Paavalin ja Silaan haavat.

    Tämä ei kuitenkaan ole opin kysymys, sillä silloin Pyhä Henki olisi kertonut miten niin vaikeissa oloissa saatiin vettä ja miten kaste toimitettiin. Mitään tällaisia ohjeita ja neuvoja ei ole Raamattu kertonut.
    Yksinomaan upotuskastetta kannattavat, kaatuvat jo siis omaan mahdottomuuteensa.

    Lainaus:
    "Kirjassa Didake eli Kahdentoista apostolin oppi, joka on noin
    vuodelta 100, sanotaan: "Kastakaa (baptisate) Isän ja Pojan ja Pyhän
    Hengen nimeen virtaavalla vedellä (tai: virtaavassa vedessä). Mutta
    jos sinulla ei ole virtaavaa vettä, kasta muuhun veteen. Jos et voi
    (kastaa) raikkaalla (vedellä), (kasta) lämpimällä. Mutta jos sinulla ei
    ole kumpaakaan, vala päähän kolmesti vettä Isän ja Pojan ja Pyhän
    Hengen nimeen." (7:1-3). Sanonta osoittaa, miten vapaa alkukirkko
    oli kastetapaan nähden. Maininnasta näkyy, että baptidzein ei merkinnyt
    vain upottamista, koska sitä käytetään myös valelemisesta".
  9. Kasteen muodosta meillä ei ole selvää kuvaa eikä varmaa historiallista
    tietoa.85) Vanhalta ja keskiajalta peräisin olevat kastealtaat todistavat
    mieluummin valelu- kuin upotuskasteen puolesta. Valeltaessa
    kaatamalla astiasta vettä kastettavan päähän ja hartioihin, veden
    käyttö lie ollut runsasta.

    Luther säilytti kristillisen vapauden kastetavassa. Kirjassaan Kirkon
    Baabelin vankeudesta hän iloitsi siitä, ettei kiusaaja ollut voinut
    hävittää lapsilta kasteen merkitystä, ja kasteen muodosta hän kirjoitti:
    Kastaja "valelee kastettavan... kastehan on pikemminkin kuolemisen
    ja ylösnousemisen vertauskuva. Tästä syystä soisin, että kastettavat
    upotettaisiin kokonaan veteen sanamuodon ja tämän salaperäisen
    toimituksen merkityksen mukaisesti. Se ei suinkaan ole mielestäni
    välttämätöntä, mutta olisi kaunista antaa niin syvälliselle ja
    täydelliselle asialle syvällinen ja täydellinen merkkikin."87) Tästä havaitsemme,
    paitsi että Lutherin sanonta edellyttää valelukasteen olleen
    yleisen, myös että kasteen merkitys oli Lutherille hallitseva pääasia.
    Kasteen muodolla oli palveleva merkitys. Upotuskasteen Luther
    katsoi parhaiten symbolisoivan kasteen todellista merkitystä. Tästä ei
    kuitenkaan voida tehdä sitä johtopäätöstä, että Luther olisi kastanut
    upottamalla. Samaa on sanottava myös Lutherin kasteen merkitystä
    kuvaavasta Vähän kastekismuksen kohdasta, jossa hän puhuu vanhan
    ihmisen upottamisesta ja uuden ihmisen esiin nousemisesta.
    Mitä kasteen muotoon tulee, on väärinkäsitysten välttämiseksi
    ehkä tarpeen vielä toistaa: Jumalan sana sen paremmin kuin luterilainen
    kirkkokaan ei millään tavoin vastusta eikä tuomitse upottamista.
    Päinvastoin voimme sanoa, että se sisältää hyvän ja käyttökelpoisen
    kuvan. Mutta kun kasteen muotoa ei ole Raamatussa säädetty, emme
    voi hyväksyä sitä, että Jumalan nimissä vaaditaan mukautumaan yhteen
    kastetapaan ja hylkäämään valeleminen ja vihmominen, joihin
    niihinkin sisältyy kaunis raamatullinen vertauskuva. Lisäksi nämä
    vertauskuvat ovat sellaisia, ettei mikään näistä kastetavoista sisällä
    niitä kaikkia, vaan jokaisella kastetavalla on oma vertauskuvansa.

    Luther, Valitut teokset II, 433, 437 s. Ks. myös, sama I, 543, jossa Luther esittää
    yleiseksi kastetavaksi lasten valelemisen käsin kastevedellä.
  10. "Hebr 10:22 niin käykäämme esiin totisella sydämellä, täydessä uskon varmuudessa, sydän vihmottuna puhtaaksi pahasta omastatunnosta ja ruumis puhtaalla vedellä pestynä;"

    Siis Ensin Uskon varmuus, sitten vasta pesu!!!

    weha: Uudelleenkastajilla ihme logiikkaa. Tässä puhutaan, uskon varmuudesta, sydän pesty puhtaaksi pahasta omastatunnista (vihmomiskaste), ja ruumis puhtaalla vedellä pestynä. Siis kasteen merkitys on Jeesus ja hänen sovitustyönsä. (Gal.3:27,39; Room.6:3,5).
  11. Eihän peseminen ole upottamista, mutta jos kastetta kuvata pitää, niin silloin ruumista pestään vedellä.

    Esim. melkosella varmuudella Paavali kastettiin ihan luterilaisittain (ei upotettu), merkityksineen ja muotoineen:

    apt.22:16 Ja mitäs nyt viivyttelet? Nouse ja anna sinus kastettaa ja pestä pois sinun syntis, ja huuda avuksi Herran nimeä.
  12. Raamatussa ei ole varmuudella yhtään kohtaa, jotka puhuisivat upotuskasteesta.
  13. Hitler käytti tahallisesti väärin Lutherin kirjaa "juutalaisista ja heidän valheistaan".

    Tottahan kirja kertoo juutalaisten valheista.
  14. Niin, vauva ei vastusta Jeesusta kasteessa, mutta aikuinen voi vastustaa, olla vilpillinen tai luulo uskossa. Oletteko te muka uskovaisia? Kauheata kielenkäyttöä.
  15. Lapsikaste onkin varmin kaste, sillä hän ei voi olla valheellinen ja pettää. Sensijaan aikuinen voi olla kehittyneen ymmärryksen ja järkensä mukaan vilpillinen ja pettää.
  16. Hautaaminen tarkoittaa tietysti hengellisesti (kuten lukeekin), että synnit laitetaan pois, siten ettei niitä lueta enään. Kohta puhuu myös, että olimme kuolleita lihamme ympärileikkaamattomuuden vuoksi. Kasteessa saimme tämän armon omaksemme, kuten kohta kertoo.

    Raamatun selvä opetus on, että jokaisessa Jumalan omassa asuu Jumalan Henki (esim. Room 8,9). Kasteessa tapahtuu siis myös tämä: Jumalan Henki tulee kastettuun asumaan. Mainio Svebiliuksen katekismus tiivistää sen, mitä Raamattu opettaa kasteesta: "Isä Jumala ottaa kastettavan lapsekseen, Poika pukee hänet vanhurskaudellaan, Pyhä Henki uudestisynnyttää hänet ja tekee asuinsijakseen."

    Syntiinlankeemuksen jälkeenkin ihminen on kyllä Jumalan luoma mutta syntyy tähän maailmaan erossa Jumalasta. Ja se, joka on erossa Jumalasta, on Paholaisen oma. Muita mahdollisuuksia kuin nämä kaksi ei ole. Kasteessa Jumala siirtää ihmisen Paholaisen joukoista omiensa joukkoon. Siksi vanhassa kastekaavassa kysyttiin kastettavalta: "Luovutko Perkeleestä." Niin pitäisi edelleen kysyä - se olisi sopiva muistutus, mistä kasteessa on kyse.
  17. Nimenomaan vauva ei vastusta, vaan ottaa Jumalan valtakunnan vastaan, kun sitä hänelle tarjotaan.

    Kaste on Jumalan teko ja säätämys, eikä ihmisen keksintö.

    Ihminen on kasteessa saavana osapuolena ja Jumala on kasteessa antavana osapuolena.
  18. Kuinka voimallista tekstiä on tässäkin kasteesta. Kastetta sanotaan Kristuksen ympärileikkaukseksi, joka tuli ympärileikkauksen paikalle ja vielä kasteessa hengellisesti kuollut herää ja kasteessa Jumala vaikuttaa uskon, siinä otetaan myös syntitartunta pois ts. annetaan anteeksi:

    Kol.2:11 ja hänessä te myös olette ympärileikatut, ette käsintehdyllä ympärileikkauksella, vaan lihan ruumiin poisriisumisella, Kristuksen ympärileikkauksella:
    12 ollen haudattuina hänen kanssaan kasteessa, jossa te myös hänen kanssaan olette herätetyt uskon kautta, jonka vaikuttaa Jumala, joka herätti hänet kuolleista.
    13 Ja teidät, jotka olitte kuolleet rikoksiinne ja lihanne ympärileikkaamattomuuteen, teidät hän teki eläviksi yhdessä hänen kanssaan, antaen meille anteeksi kaikki rikokset"
  19. Omistan paljon Lutherin kirjoja ja elämänkertoja jopa itse. Esim. "Tässä seison" Tätä Luther opetti (laaja elämänkerta)" Ja paljon muita hänen raittiita opetuskirjoja Raamatun opista, joihin voi täysin yhtyä. Ei näissä ainakaan ole mitään moitittavaa uskonpuhdistajan toiminnasta. Kaikki muu mutu tieto, on vain vastustajien antamaa parjaamista ja potaskaa, vailla pohjaa.

    Lisäksi omistan Lutherin kirjan "juutalaisista ja heidän valheistaan", jotka myös uskon asioina olevan totta. Siinä Luther kirjoittaa epäuskoisille lain lapsille, heidän omaa Mooseksen lakiaan, minkä tuomion he ansaitsisivat Mooseksen lain mukaan.

    Mitä Tulee Haipolaan hän on uudestikastaja ja synergisti opiltaan, mitä olen hänen tekstejään lukenut. En ota, enkä voi häneltä ottaa yhtään oppia vastaan.
  20. Kysyn vastakysymyksen: "Miksi Luterilainen maailmanliitto on nimiluterolainen, niinkuin on monet ovat nimiluterilaisia herätysliikejohtajia?" Näillähän on ihan Raamatun ja Luterilaisten tunnustuskirjojen vastaiset opetukset.

    Vastaan tuohon kuitenkin: "Omaa tietämättömyyttään tai ilkeyttään".
    21. 121 / 622
TietosuojaselosteKäyttöehdotEvästeasetuksetSäännöt