weha

Vapaa kuvaus

Kotimaa: --- Koulutus: --- Ammatti: Muu Siviilisääty: --- Lapset: ---

Aloituksia

212

Kommenttia

12429

  1. Kun Jeesus sanoo kastekäskyssään kastamaan Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen, siinä ei ole mitään ongelmaa, koska meillä on kolmiyhteinen Jumala.

    Kun sanotaan Jeesuksen nimeen, niin tämä on vain lyhennetysti sanottu, eikä tarkoita, ettei heitä olisi kastettu Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen. Näin on kastettu myös kirkon perimätiedossa.
  2. Apostolien tekojen 2-luvussa, aikuiset kyselivät Pietarilta, mitä heidän tulisi tehdä, että he pelastuisivat. Pyhä apostoli vastaa näille lainalla oleville ihmisille (lain kautta tulee synnin tunto), että heidät tulee kääntyä ja ottaa kasteen lupaus, että heidän synnit annetaan anteeksi ja he saisivat kasteessa Pyhän Hengen lahjan. Heidän lapsilleenkin kuului tuo kasteessa saatu pelastuksen lupaus (evankeliumi), ilman lakia. Monilla muillakin evankeliumin sanoilla apostoli kehotti heitä parannukseen ja ottamaan tietysti kasteen armon vastaan. Jotka sitten ottivat vastaan sanan, kastettiin lupauksesta osalliseksi.
  3. Opetuslapsiksi ei synnytä ikipäivänä opettamalla, vaan kun ihminen kastetaan Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen. Kun kasteen lupauksen pelastuksesta sanotaan kuuluvan "teille ja teidän lapsillenne"(apt.2:38-39), niin tuossa ei ole mitään rajoittavaa merkitystä, vaan käytetään sanaa "tekna". Se ei sulje pois silloin elävien ja tulevien sukupolvien lapsia, eikä myöskään sulje pois pienintäkään lasta.
  4. Ukastajat, sekoittavat opillisesti kyllä lain ja evankeliumin hyvin kohtalokkaalla. Ivaten he sanovat: "Ei vauvat osaa uskoa, eikä tehdä ratkaisua, eivätkä ymmärrä mitään"

    Uskonpuhdistaja Martti Luther taisteli oppia ihmisen tahdonratkaisua vastaan kirjassaan "sidottu ratkaisuvalta".

    Uskovaiset hylkäävät ihmisen oman ratkaisun mitä perkeleellisempänä oppina, kun monet puolustaa tuota turmiollista oppia.

    Ei hengellisesti kuollut ihminen, voi tuota hengellistä ratkaisua tehdä (1.kor.2:14; room.3:10-11).
    En minäkään ole sitä ratkaisua koskaan tehnyt, enkä tule koskaan sitä ratkaisua tekemäänkään, sillä ratkaisunteko on perkeleestä; Tämän voin hyvällä omallatunnolla Jumalan edessä tunnustaa.

    Ihminen on perisynnin turmelema, lihasta syntynyt tähän maailmaan (Joh.3:6; room.5:12,18).Perisynti on äärettömän syvä turmellus ihmisen lihassa, ettei sitä voi ihmisen luuloteltu vapaa tahto poistaa (Joh.6:63), vaan Kristuksen työ (room.5:18).

    On kolme oppia, joista pidän luterilaisena kiinni, nimittäin perisyntiopista, Jumalan lain ja evankeliumin oikeasta erottamisesta, sekä Lutherin kirjasta "sidottu ratkaisuvalta", unohtamatta oppia ihmisen vanhurskauttamisesta.

    Turha meidän on perustaa uskoontuloamme turmeltuneisiin kokemuksiimme.
    Kyllä meidän tunteemme ja kokemuksemme saavat synnin rotat ja hiiret järsiä. Silloin kun ihminen muuta väittää, hän ei ole nähnyt omaa syntisyyttään, kun laki ei ole sitä hänelle näyttänyt, eikä voi ymmärtää kuinka perisynnin turmelema on. Sillä me olemme luonnostamme läpeensä kyyn myrkyttämiä, eikä meissä asu mitään hyvää, sillä olemme luonnostamme perisyntiin kuolleita. Apostolit eivät koskaan sanoneet pelastuksestaan, näin minä koen tai näin minä tunnen, vaan näin sanoo Herra.

    Kaiken Jumalan työn perustan, Jumalan Pojan perustamaan työhön, enkä turmiolliseen ihmisen vapaaseen tahtoon. On turha puhua kasteesta, ellei ensin selvitetä perisyntioppia ts. turmiollista ihmisen vapaata tahtoa. Oppia laista ja evankeliumista, on selvitettävä ensin. Emme voi vähätellä perisyntiä, pakenemalla, Kristuksen sovitustyöhön, vaan perisyntioppi on selvitettävä pohjaan saakka. Perisynnistä sikiävät myös tekosynnit.

    Todellinen evankeliumi ilmenee Jeesuksen sovitustyössä ja veljien keskinäisenä lohdutuksena. Jeesus vanhurskauttaa meidät syntiset ihmiset, ilman lain tekoja yksin uskon kautta. Sillä Jumalan vanhurskaus ilmestyy uskosta uskoon, niinkuin kirjoitettu on, vanhurskas on elävä uskosta. Vanhurskauttamisesta käsin lähtee oikea pyhitys. Oikea pyhitys, ei ole muuta kuin syvenevää synnin ja armon tuntemista. Epäuskoiselle sanotaan, että Joka ei synny uudesti ylhäältä, ei voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan. Pelastus on kokonaan armosta, eikä meistä itsestämme, eikä meidän teoistamme. Pyhä kristillinen kaste on Jumalan tekemä armoliitto, eikä siedä rinnalleen mitään ihmistekoja, eikä ihmisoppeja. Jumala on hyvin tarkka kunniastaan.
  5. Kiitos kysymyksestä. Paavalia ei varsinaisesti lähetetty kastamaan, vaikka hänkin tosin kastoi. Kasteen toimittaminen annettiin muille apostoleille ja seurakunnan kaitsijoille. Tämä siksi, ettei touhu menisi villiksi.

    Kaste on aina se aoristi, kertakaikkinen toimitus, uudestisyntymisen peso. Sana on taas jatkuvasti toistuva (perfekti), uudistuva. Edeltävä julistettu sanakaan ei vie kasteen voimasta ja tehosta mitään, vaan vahvistaa sitä. Paavali kirjoittaa samaisille korintolaisille, että he saivat Pyhän Hengen kasteessa: "Ja tuommoisia te olitte, jotkut teistä; mutta te olette vastaanottaneet peson, te olette pyhitetyt, te olette vanhurskautetut meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen nimessä ja meidän Jumalamme Hengessä. "(1.kor.6:11).
  6. Uk: Minkälaiset vaikutukset (ei korviin) wehan uudestisyntymällä oli, muistatko?

    weha: "Yksi tärkein uudestisyntymisen vaikutus on pysyä Jumalan sanassa, eikä ihmisten väärissä selityksissä ja opeissa- Mikä osuus esim. Lasaduksella oli kuolleista heräämiseen? Jeesushan sanoi kuolleelle ja haisevalle Lasaduksen ruumiille Raamatussa: "Lasadus tule ulos". Niinhän se Lasadus tuli ulos, Jeesuksen sanojen voimasta. Samaa voidaan kysyä, mitenkä ihmeessä hengellisesti kuollut ihminen, voisi tehdä hengellisen ratkaisun ts. ottaa vastaan mikä Jumalan hengen on.? (Joh.6:63): Tuollainen sokea typerä, ylimielinen henki, ei voi ymmärtää mitään, mikä Jumalan on, vaan puhuu joutavia.
  7. Kasteessa sana antaa mitä lupaakin. Niin kuin Paavalille sanottiin: "Ja mitäs nyt viivyttelet? Nouse ja anna sinus kastettaa ja pestä pois sinun syntis, ja huuda avuksi Herran nimeä." (apt.22:16). Ei tullut siis viivytellä ja oli kyse tosi asiasta, eikä symbolisesta toimituksesta KUTEN UUDESTIKASTAJAT OPETTAVAT.

    Ihmiset eivät ole keksineet kastetta omasta päästään, vaan se on todella Jumalan oma sana ja asetus: "Menkää siis ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen". Ihminen on kasteessa saavana osapuolena, ja Jumala on kasteessa antavana osapuolena.
  8. Nim.merkki "usko toivonen"; kyllä jokainen (Biblia, 38-käännös ja uusikäännös kertoo tuon saman kasteen armosta). Jokainen käännös noistakin sanoo, että kaste pelastaa. ELI: "Tämän vertauskuvan mukaan vesi nyt teidätkin pelastaa, kasteena"
    weha: Siis, Nooan arkin kuvan mukaisesti, kristillinen uudenliitonkaste pelastaa.
    Samoin sanoo vanha Biblia, jossa aavistus sana tarkoittaa tiedettiinkin: "Se nyt meitäkin kasteessa autuaaksi tekee, joka sitä aavisti "

    weha: "pelastus kasteessa on ihan päivänselvästi sanottu. Hieraise vähän silmiäsi"

    Vanha käännös (Biblia) sanoo:

    1.Piet.3:21. ”Se nyt meitäkin kasteessa autuaaksi tekee, joka sitä aavisti (ei että lihan saastaisuudet pannaan pois, vaan että se on hyvän omantunnon liitto Jumalan tykönä) Jesuksen Kristuksen ylösnousemisen kautta” (Näin myös Luther). Tämä voidaan myös ymmärtää, että merkitys on säilynyt suullisesti opetettuna, polvesta toiseen. Kyseinen sano on ”eperooteema” , joka uudessa testamentissa esiintyy vain tässä. ”Liitto”, tämä merkitys sanalla on ollut jo ennen uuden testamentin kirjojen syntyä, vanhoissa papyruksissa. Koska kaste on liitto, on siitä hyötyä jatkuvasti. (Markku Särelä).
  9. Kiitoksia mielenkiinnosta. Siis olen ns. puhdasoppinen luterilainen, enkä kuulu luopuneeseen kansankirkkoon- Kuulun lähinnä Luther säätiöön ts. Lähetyssäätiö, opillisesti myös-

    Aloitetaan hyvin selvällä kastekohdalla: "ollen haudattuina hänen kanssaan kasteessa, jossa te myös hänen kanssaan olette herätetyt uskon kautta, jonka vaikuttaa Jumala, joka herätti hänet kuolleista."
    weha: "Kohta kertoo, että kasteessa synti haudataan hengellisesti/laitetaan pois. Kasteessa Hengellisesti kuollut herää ja kasteella on voima antaa myös usko. Jumala vaikuttaa nämä asiat kasteessa."

    Kun minut on pienenä lapsena kastettu, synti tartunta otettiin pois, eli annettiin anteeksi ja sain Jumalan lapsen oikeuden (Joh.3:5-6). Jos olemme menneet tuhlaajapojan/tytön tielle, emme tarvitse uudelleen kastamista, vaan uudelleen uskomista, ts. paluuta taivaan tielle, kasteen armoon. Tarvitsemme uudelleen uskomista tänäänkin.
  10. UK: Sanoo ja ei sano; tuo teksti löytyy Bibliasta, mutta ei liene alkutekstien mukainen tässä tapauksessa.
    weha: "Tuollainen möläytys osoittaa, ettei keskustelut ja väittelyt hyödytä ja on turhia, jos on aina väärin käännetty. Tosi helppoa on UK. opilliset väännöt:)
  11. UK: Sanoo ja ei sano; tuo teksti löytyy Bibliasta, mutta ei liene alkutekstien mukainen tässä tapauksessa.
    Uusi Liitto on astunut voimaan Jeesuksen viattoman veren voimasta.

    weha: "Jeesus on pelastuksen hankkija ja kaste kaiken tuon hyvän välittäjä. Kasteen vesi on Jeesuksen verellä punattu" (Room.6:3).
  12. Raamatun sanoo näin:

    1.Piet.3:21 Tuon esikuvan mukaisesti teidät pelastaa nyt kaste, ei siksi että te siinä luovuitte saastaisesta elämästä, vaan koska Jumala teki kanssanne hyvän omantunnon liiton. Sen perustuksena on Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus, [Ef. 5:26; Hepr. 10:22]

    weha: Kaste pelastaa: Tämä on Raamatun sanaa!!!. Kaste ei poista syntiä, mutta antaa synnit anteeksi, ettei syntiä enää lueta (apt.22:16). Kaste on hyvän omantunnon liitto Jumalan luona. Kasteen merkitys ja perustus on Jeesuksen kuolema ja ylösnousemus.
  13. Raamatun sana ja kaste eivät koskaan ole kilpasilla keskenään, niin kuin uudelleenkastajat, eli kaikki villi ja hurmahenget opettavat, nimittäin kun uskot Kristukseen, uskot oman kasteesi sisällön. Kun kuulet evankeliumin sanaa, kuulet oman kasteesi sisältöä. Kaste ei ole vain mielen ja tahdon uudistus.

    Uudelleenkastajat ottavat joitakin kohtia Raamatusta ja väittävät, ettei kastetta tarvita pelastukseen. On juuri hyvä esimerkki apt. Korneliuksen tapauksen. Siinähän Jumala osoitti juutalaisille ja Pietarille, antamalla hengen ennen kastetta, ETTÄ PELASTUS KUULUU MYÖS MUILLE KANSOILLE. Kasteen tärkeydestä, voimme lukea jo Jeesuksen antamasta kastekäskystä (Matt.28:19) ja siitä, kuinka Jeesus opettaa, että vaimosta syntyneen, lihasta syntyneen ja siis ihmisen on synnyttävä uudelleen kasteessa vedestä ja Hengestä päästäkseen sisälle Jumalan valtakuntaan. Tämä kaikki ei voi sulkea pienokaisia pois kasteelta.


    Joh.3:3 Jeesus vastasi hänelle: "Totisesti, totisesti: jos ihminen ei synny uudesti, ylhäältä, hän ei pääse näkemään Jumalan valtakuntaa."
    4 Nikodemos kysyi: "Miten joku voisi vanhana syntyä? Miten joku voisi mennä takaisin äitinsä kohtuun ja syntyä toisen kerran?"
    5 Jeesus vastasi: "Totisesti, totisesti: jos ihminen ei synny vedestä ja Hengestä, hän ei pääse Jumalan valtakuntaan. [Ef. 5:26; Tit. 3:5; 1. Piet. 3:21]
    6 Mikä on syntynyt lihasta, on lihaa, mikä on syntynyt Hengestä, on henkeä. [1. Kor. 15:50; Ef. 2:3]
  14. Kiitos kysymyksistä. Synnyin uudesti ylhäältä silloin, kun minut pienenä lapsena kastettiin Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen (Joh.3:5-6). Olin myöhemmin luopunut ja tuhlaajapoika, mutta sain palaamisen kasteen armoon ja siis siihen samaan kasteen (aoristi) syntymiseen. Kaste on yksi kertaa toimitettava ja liittona Jumalan puolelta aina voimassa. Jeesus asetti uudenliiton kasteen vasta ylösnousemuksensa jälkeen (Matt.28:19). Jeesus ei tuota ennen ollut tehnyt perustusta kasteelle (Room.6:3). Meitä ei ole kastettu sillä kasteella minkä Jeesus sai Johannekselta. Johanneksen kaste kuului vain juutalaisille (apt.13:24). Johanneksen kasteen tilalle tuli kristillinen uudenliiton kaste kaikille kansoille (apt.19:1-6).

    Kaste on Jumalan sana ja asetus. Usko ei luo siis kasteen sakramenttia, vaan Jumalan sana ja asetus. Usko omistaa tuon kasteen armolahjan.

    Kaste ei ole Raamatussa uskovien kaste, vaan merkitykseltään aina uskoontulevien kaste.
    Kaste on myös vaikutukseltaan uskoontulevien kaste:

    kol.2:12. "ollen haudattuina hänen kanssaan kasteessa, jossa te myös hänen kanssaan olette herätetyt uskon kautta, jonka vaikuttaa Jumala, joka herätti hänet kuolleista".

    apt.2:38. Niin Pietari sanoi heille: "Tehkää parannus ja ottakoon kukin teistä kasteen Jeesuksen Kristuksen nimeen syntienne anteeksisaamiseksi, niin te saatte Pyhän Hengen lahjan.
    39. Sillä teille ja teidän lapsillenne tämä lupaus on annettu ja kaikille, jotka kaukana ovat, ketkä ikinä Herra, meidän Jumalamme, kutsuu."
    Joh.3:5. Jeesus vastasi: "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan.
    6 Mikä lihasta on syntynyt, on liha; ja mikä Hengestä on syntynyt, on henki.

    Uudelleenkastajat huutelevat, etteivät ole asianyhteyksiä. mutta kyllä nämä ovat ihan asianyhteyksiä ja samasta asiasta puhuvia. Paavalillekin sanottiin ihan apostolista oppia näin: "Ja mitäs nyt viivyttelet? Nouse ja anna sinus kastettaa ja pestä pois sinun syntis, ja huuda avuksi Herran nimeä." (apt.22:16), jonka merkityksen nämä oudot hengellisyydet kieltää.
  15. Lutherin opetuksia voimme kuulla ja lukea Raamattusta, aivan ihanasti ja laaja.
  16. Olemme siis päätyneet siihen, että kaste on aina oikea ja sen olemus pysyy täysin muuttumattomana, vaikka vain yksi ihminen kastettaisiin eikä hänkään edes uskoisi oikein. Sillä Jumalan asetus ja sana eivät antaudu ihmisten paranneltaviksi eivätkä muutettaviksi. Mutta nuo hurmahenget ovat niin sokaistuneita, etteivät näe Jumalan sanaa eivätkä käskyä. Kastetta ja esivaltaa he eivätkä pidä sen isommassa arvossa kuin puron ja padan vettä tai tavallisia ihmisiä. Milloin eivät havaitse uskoa eivätkä kuuliaisuutta, nuo asiat eivät ole heidän mielestään itsessäänkään minkään arvoisia. Tähän ajatukseen on kätkeytynyt vallankumouksen Perkele, joka mielellään haluaisi riistää esivallalta kruunun ja polkea sen jalkoihinsa voidakseen sitten vääntää kieroon ja tuhota kaikki Jumalan teot ja asetukset. Meidän on sen vuoksi valvottava ja oltava varuillamme. Emme saa antaa kenenkään johtaa tai vetää meitä pois Jumalan sanasta, niin että antautuisimme pitämään kastetta pelkkänä merkkinä, joka ei vaikuta mitään. Tällaisestahan hurmahenget uneksuvat.

    Kun puhumme perisynnistä, niin ei kai vauvojen tehdä parannusta tekosynneistä? Parannus on Jumalan pojan huuto ihmisessä. " Hän antaa Poikansa Hengen, jossa me huudamme Abba, Isä", ei siis tekojen kautta, ettei kukaan kerskaisi.
  17. Kun lukee tätäkin ketjua, kaikenlaisia harhahenkiä riittää. On perisynnin kieltäjiä, jotka eivät Jeesusta tarvitsekaan. Miksi ihmeessä tarvitsisivat? Sekoittavat sanat, "isä ei peri pojan syntivelkaa jne". Voi mitä soosaajia, joilla on pallo hukassa.

    Uskonpuhdistajan opetus siis on, että parannus on vain kasteeseen palaamista, sen etsimistä, joka on jo löydetty. Minulla ei olisi mitään lohtua ja varmuutta, ellei minulla olisi kastetta, joka Kristuksen on päälleni pukenut.

    Jeesus on kuollut kaikkien ihmisten puolesta, joiden osana on kadotustuomio (Room.5:18): kadotus ja Jeesuksen ristinkuoleman osallisuus koskee kohdan mukaan myös vauvoja. Siksi kaikkia kansoja kastetaan osalliseksi Jeesuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen (Room.6:3,5). Luopumus ei ole kasteen vika, vaan epäuskon vika.

    Pasi Toivonen, teoilla eikä siis millään ihmisen ansiolla ei pääse taivaaseen, vaan yksin pelkästä armosta, yksin uskon kautta, ilman lain töitä. Tässä on jälleen perisynti:
    Room.5:19 "sillä niinkuin yhden ihmisen tottelemattomuuden kautta monet ovat joutuneet syntisiksi, niin myös yhden kuuliaisuuden kautta monet tulevat vanhurskaiksi."

    "Sillä kaikki te, jotka olette Kristukseen kastetut, olette Kristuksen päällenne pukeneet." (Gal.3:27).
  18. Muroma on viidesläinen/synergisti, joka opetti vastoin Raamattua ja luterilaisen kirkon tunnustuskirjoja Joh.3:5, että ensin pienokainen syntyy vedestä ja kun tulee ymmärtävään ikään ja tekee ratkaisun niin Hengestä. Joh 3:5, sensijaan sanoo, että molemmat tulee olla, päästäkseen sisälle Jumalan valtakuntaan. "JA" sana on tässä yhdistävä, ei eroittava. Näin siis opettaa Luther: "Vedestä ja Hengestä".

    Jeesus sanoo: "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan". (Joh. 3:5)

    On yleisesti oikein opetettu, että jos on kasteen armosta luopunut, niin tarvitsemme uudelleen uskomista, ei uudelleen kastamista. Uskon kautta palaa siihen samaan kertakaikkiseen kasteen uudestisyntymiseen, jonka on kasteessa saanut.
    Kasteessa olemme saaneet Jumalalta pelastavan uskon. Kasteemme on ollut täydellinen, eikä se tarvitse mitään ihmistekoja. Moni meistä kuten minä olen ollut välillä eksyksissä, mutta onneksi kotiin saa aina palata.
  19. viidesläinen/muromalainen opetus ei ole Raamatullinen (synergismi), eikä siten luterialinen. On kuitenkin niin, että kun usko tulee kuulemisesta (joka toki kasteessa on), sopii kastettuun lapseen erinomaisesti, että usko voisi säilyä ja tulla äänellisesti tunnustavaksi uskoksi. Niin Luther kuin luterilaiset tunnustuskirjamme eivät opeta kastetta ehdonvallan asiana, vaan välttämättömänä pelastukseen.

    Tunnustuskirjoissa todetaan kasteesta:

    Augsburgin tunnustus

    kaste on tarpeellinen pelastukseen ja että siinä tarjotaan Jumalan armo. Myös lapset on kastettava, että heidät kasteessa annettaisiin Jumalan haltuun ja että he tulisivat hänelle otollisiksi.

    Augsburgin tunnustuksen puolustus:

    Koska Kristuksen kirkon ulkopuolella ei ole pelastusta, jossa ei ole sanaa ja sakramentteja, joiden kautta Kristus uudestisynnyttää, on lapset kastettava. Vedotaan Matteuksen evankeliumin käskyyn kastaa kaikki kansat. Lisäksi nähdään sen, että Jumala antaa Pyhän Hengen lapsena kastetuille, osoituksena tämän kasteen oikeellisuudesta.

    Luther kirjoittaa jotenkin vastaansanomattomasti:

    "Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu." Tämä tarkoittaa sitä, että yksin usko tekee ihmisen kelvolliseksi ottamaan vastaan tämän pelastavan, jumalallisen veden niin, että siitä on hyötyä. Sillä koska pelastus annetaan ja luvataan veteen liittyvillä ja vedessä olevilla sanoilla, emme voi ottaa sitä vastaan muulla tavoin kuin uskomalla sen koko sydämestämme. Ilman uskoa kasteesta ei ole mitään hyötyä, vaikka se itsessään onkin ylenpalttisen suuri, jumalallinen aarre. Siksi tämä yksi ainoa sana "joka uskoo" pystyy sulkemaan pois ja ajamaan pakosalle kaikki mahdolliset teot, joita teemme saavuttaaksemme ja ansaitaksemme pelastuksen. Tämä asia näet on varma: mikä ei ole uskoa, se ei hyödytä mitään eikä myöskään saa mitään."

    Tunnustuskirjat

    Ilman kastetta ei kukaan voi pelastua ja olla kristitty, jos Raamattua,Lutheria ja Tunnustuskirjoja on uskominen;

    "Olemme nyt käyneet lävitse yhteisen kristillisen opin kolme pääkohtaa. Niiden lisäksi on vielä puhuttava kahdesta sakramentistamme, jotka Kristus on asettanut ja joiden sisältö on myös opetettava ainakin lyhyesti ja helppotajuisesti kaikille kristityille, koska ilman niitä kukaan ei voi olla kristitty."

    "Lisäksi meille on annettu vakava ja ankara käsky suostua kastettaviksi, sillä muutoin emme voi pelastua." (Iso Katekismus, Neljäs osa, Kaste." http://www.evl.fi/tunnustuskirjat/ik/4osa.html)
  20. Lutherin opetus kirkkopostilla 3:sesta., Joh.3:5:t


    weha

    26.5.2015 13:36


    Lutherin opetus kirkkopostilla 3:sesta., Joh.3:5:teen.

    yksi ote s. 33: ”Meidän täytyy siis vähän tarkemmin kiinnittää huomiota näihin sanoihin. Mitä vedestä ja Hengestä syntyminen siis on?

    Ota ensiksi huomioosi: hän johdattaa osoittaa Nikodeemuksen seurakuntansa ulkonaiseen virkaan, saarnaan ja kasteeseen, sanoessaan, sanoessaan, että ihmisen täytyy syntyä uudesti vedestä ja Hengestä. Näin hän puhuu siitä virasta, jonka Johannes Kastaja Kristuksen edeltäkävijänä ja palvelijana oli pannut alulle, niin kuin fariseukset ja Nikodeemus tarkoin tiesivät ja olivat nähneet. Hän tahtoo osoittaa hänet siihen, näin vahvistaen Johanneksen saarnan ja kasteen: se virka on täydessä arvossaan, ja Jumala on määrännyt sen sitä varten, että sen kautta uudestisynnytään, ja että kukaan ei ole pääsevä taivaaseen, joka ei sitä omaksu tai sitä halveksii.

    s.34: Näillä sanoilla: ”Jos joku ei synny vedestä ja Hengestä” ilmaistaan siis seuraava hänen ajatuksensa: Ihmisen täytyy uudestisyntyä evankeliumin saarnan ja kasteen viran kautta, jossa Pyhä Henki vaikuttaa…”

    s.35 Vieläpä Kristus tässä panee sanat siihen järjestykseen, että asettaapi alkuun, ensimmäiseksi veden ja sen jälkeen Hengen, siten osoittaaksensa , ettei Henkeä saa etsiä ilman ulkonaista merkkiä tai sen ulkopuolelta, vaan on se tiedettävä: Henki tahtoo vaikuttaa ulkonaisessa merkissä ja virassa, niiden kautta ja niiden yhteydessä. Molempien on pysyttävä yhteydessä toistensa kanssa, ja ihmisen on synnyttävä uudesti Vedestä Pyhän Hengen kautta, eli Hengestä, joka on veden kanssa ja sen yhteydessä…ei siis ole kysymys vain vedestä syntymisestä, vaan myös veden ohella ja veden yhteydessä tapahtuvasta Hengestä syntymisestä. Henki on miehenä ja vesi on vaimona ja äitinä.

    Kirkkopostilla 3:

    s.35:

    Tästä huomaat edelleen: kaste ei ole mikään tarpeeton asia, miksi kasteenuusijoiden joukko sitä häpäisee: sitä vailla voidaan muka olla ja jättää tai säästää se siksi, kunnes tullaan vanhoiksi-, tai ettei pienten lasten kastaminen hyödytä koska niin raivoavat, eivätkä uudestikastajat sitä voi käsittää, sillä tässä on suora sana, joka koskee yleisesti kaikkia ja joka on Jumalallinen järjestys; kaikkien, jotka tahtovat päästä sisälle Jumalan valtakuntaan, täytyy syntyä uudesti vedestä ja Hengestä. Ei sovi siis sitä hyljätä. eikä lykätä toistaiseksi, sillä se on Jumalan järjestyksen jääräpäistä halveksimista ja syrjäyttämistä. Ei siinä varmastikkaan Pyhä Henki ole.

    Kristus ei todellakaan tahdo, että pienet lapset tästä suljetaan pois, vaan että nekin käsitetään kuuluviksi tämän lausuman piiriin, mikäli heidän on päästävä sisälle Jumalan valtakuntaan: Heillekkin annettakoon ja vietäköön kaste; tahtoohan hän saada heidätkin uudestisyntyneiksi ja heissä vaikuttaa. Toisessa paikassa hän käskee heitä luoksensa tuotaviksi, sanoen, että sellasiten, jotka hänen luokseen tuodaan, on taivasteb valtakunta oleva. Jos siis heidän on tultava Kristuksen tykö, ei heiltä saa riistää niitä välineitä ja merkkejä, joilla Kristus heissä vaikuttaa.
    21. 42 / 622
TietosuojaselosteKäyttöehdotEvästeasetuksetSäännöt