Hieman historiaa.
Kirkon perustamisen jälkeen kehoitti JS kaikkia idässä olevia vähitellen muuttamaan itään Kirtlandin seuduille. Vähitellen sinne muuttikin suuri joukko pyhiä. Samoihin aikoihin lähetystyötä tehtiin kovasti joka suuntaan. Elettiin vuosia 1830-31.
Kirkon jäsenet olivat hyviä ystäviä keskenään. Tuolloin JS sai pyhityksen lain joka tarkoitti että kaikki omaisuus annettiin kirjon johtajien jaseeavaksi kaikille. Kaikki oli yhteistä. Ympäristön muut asukkaat seurasivat kateellisina kirkonjäsenten hyvää ystävyyttä, ahkeruutta ja sisaruutta. Vaikka kaikki oli kaikille yhteistä ei kukaan jäänyt toisten varjolla laiskottelemaan vaan kaikki tekivät töitä olan takaa ja kaikki kodit olivat kauniita kiitos erinomaisesta yhteistyöstä ja auttamisen halusta.
Yhdistyksen keskenäinen toveruuden ja yhteistyön henki, joka saavutti suurenmoisimman ilmenemismuotonsa pyhityksen laissa, asetti mapt yhteiskunnallisesti ja taloudellisesti erilleen naapureistaan. Se vaikutti syvälle amerikan taloudellisen järjestelmän juuriin asti ja antoi haasteen hyödyn tavoittelemisesta luopumisesta ihmisten toiminnan perusvaikuttimena. Sitä tosiasiaa että pyhityksen laki ei kestänyt kauaaa ei pidä tulkita siten että se merkitsi veljeyden hengen vähenemistä. Kirkon nuoruus aj liikkeen uutuus sai aikaan heidän epäonnistumisensa sen lain noudattamisessa, jonka he halusivat keskuuteensa, mutta jonka noudattamiseen heillä ei ollut tarpeeksi kokemusta.
Se tosiseikka että mormoneja elähdytti erilainen käsitys yhteiskuntaelämästä aiheutti muissa epäilyksiä ja vähitellen vainojamuiden ihmisten taholta jotka näkivät kirkon kasvavan ja yhä uudelleen kaksinkertaistuvan hämmästyttävällä nopeudella. Papit tulivat levottomiksi, kun he näkivät omien laumojensa hupenevan käännynnäisten muuttaessa joukoittain mormoni keskuksiin tai perustaessaan uusia keskuksia entisille asuinsijoilleen. Usein he katkeroituivat ja ryhtyivät toimenpiteisiin kuohuttaakseen tunteita uutta uskonnollista yhteiskuntaaa vastaan.
1830 Profeetta sai ilmoituksen että uusi Sion rakennettaisiin jonnekin länteen. Eokuussa 1831 seisoi JS, Sidney Rigdon, Edward Partridge, WW Phelps, OC, MH, ja Joseph Coe Indepencessä tulevan temppelin paikalla ja pyhitti Temppelin paikan.
Suurin osa muuttoliikkeestä meni Siionin maahan Kirtlandin ohi. Siionin maahan muuttavilta vaadittiin osallistumista pyhityksen lakiin, mutta Kirtlannissa sitä ei vaadittu, mutta veljeys ja yhteistyön henki oli sielläkin vahva.
Pyhityksen laki otettiin käyttöön Kirtlandissa mutta siitä luovuttiin pian samoin kävi Thompsonissa. Eikä Joseph yrittänyt aloittaa sitä siellä uudelleen, mutta Independencessä se oli käytössä.
Kirkon vaatimus jäsentensä korkeista periaatteista johti siihen että uskosta vähemmän kiinnostuneet ja kirkkoon muista syistä liittyneet pian luopuivat. Nämä luopiot tekivät paljon nostaakseen vihaa ja syytöksä myöhempien aikojen pyhiä vastaan. Usein he rupesivat väkivaltaisiksi.
Kuten kerran keskiyöllä 1832 23 maaliskuuta noin 40 hengen, tai enemmänkin saattoi olla, ryhmä murtautui JSn kotiin raahaten hänet ja Sidney Rigdonin ulos ja hakaten heidät. Joukkoa johti Simon Ryder joka oli luopunut kirkosta. Profeetta piestiin tiedottomaksi hänen herätessään raahasivat he hänet jonkin matkan päähän talosta, riisuivat häneet alasti ja kaatoivat tervaa hänen päälleen ja pyörittivät hänet höyhenissä. Sidney Rigdonia he raahasivat kantapäistä kunnes hän menetti tajuntansa.
Tämä tapaus on vain YKSI TYYPILLINEN esimerkki siitä vastustuksesta joka silloin nousi pyhiä vastaan joka puolella.
Näin siis 1830-31 JOHTUIVATKO vainot moniavioisuudesta KYLLÄ via EI!?
Kirkon perustamisen jälkeen kehoitti JS kaikkia idässä olevia vähitellen muuttamaan itään Kirtlandin seuduille. Vähitellen sinne muuttikin suuri joukko pyhiä. Samoihin aikoihin lähetystyötä tehtiin kovasti joka suuntaan. Elettiin vuosia 1830-31.
Kirkon jäsenet olivat hyviä ystäviä keskenään. Tuolloin JS sai pyhityksen lain joka tarkoitti että kaikki omaisuus annettiin kirjon johtajien jaseeavaksi kaikille. Kaikki oli yhteistä. Ympäristön muut asukkaat seurasivat kateellisina kirkonjäsenten hyvää ystävyyttä, ahkeruutta ja sisaruutta. Vaikka kaikki oli kaikille yhteistä ei kukaan jäänyt toisten varjolla laiskottelemaan vaan kaikki tekivät töitä olan takaa ja kaikki kodit olivat kauniita kiitos erinomaisesta yhteistyöstä ja auttamisen halusta.
Yhdistyksen keskenäinen toveruuden ja yhteistyön henki, joka saavutti suurenmoisimman ilmenemismuotonsa pyhityksen laissa, asetti mapt yhteiskunnallisesti ja taloudellisesti erilleen naapureistaan. Se vaikutti syvälle amerikan taloudellisen järjestelmän juuriin asti ja antoi haasteen hyödyn tavoittelemisesta luopumisesta ihmisten toiminnan perusvaikuttimena. Sitä tosiasiaa että pyhityksen laki ei kestänyt kauaaa ei pidä tulkita siten että se merkitsi veljeyden hengen vähenemistä. Kirkon nuoruus aj liikkeen uutuus sai aikaan heidän epäonnistumisensa sen lain noudattamisessa, jonka he halusivat keskuuteensa, mutta jonka noudattamiseen heillä ei ollut tarpeeksi kokemusta.
Se tosiseikka että mormoneja elähdytti erilainen käsitys yhteiskuntaelämästä aiheutti muissa epäilyksiä ja vähitellen vainojamuiden ihmisten taholta jotka näkivät kirkon kasvavan ja yhä uudelleen kaksinkertaistuvan hämmästyttävällä nopeudella. Papit tulivat levottomiksi, kun he näkivät omien laumojensa hupenevan käännynnäisten muuttaessa joukoittain mormoni keskuksiin tai perustaessaan uusia keskuksia entisille asuinsijoilleen. Usein he katkeroituivat ja ryhtyivät toimenpiteisiin kuohuttaakseen tunteita uutta uskonnollista yhteiskuntaaa vastaan.
1830 Profeetta sai ilmoituksen että uusi Sion rakennettaisiin jonnekin länteen. Eokuussa 1831 seisoi JS, Sidney Rigdon, Edward Partridge, WW Phelps, OC, MH, ja Joseph Coe Indepencessä tulevan temppelin paikalla ja pyhitti Temppelin paikan.
Suurin osa muuttoliikkeestä meni Siionin maahan Kirtlandin ohi. Siionin maahan muuttavilta vaadittiin osallistumista pyhityksen lakiin, mutta Kirtlannissa sitä ei vaadittu, mutta veljeys ja yhteistyön henki oli sielläkin vahva.
Pyhityksen laki otettiin käyttöön Kirtlandissa mutta siitä luovuttiin pian samoin kävi Thompsonissa. Eikä Joseph yrittänyt aloittaa sitä siellä uudelleen, mutta Independencessä se oli käytössä.
Kirkon vaatimus jäsentensä korkeista periaatteista johti siihen että uskosta vähemmän kiinnostuneet ja kirkkoon muista syistä liittyneet pian luopuivat. Nämä luopiot tekivät paljon nostaakseen vihaa ja syytöksä myöhempien aikojen pyhiä vastaan. Usein he rupesivat väkivaltaisiksi.
Kuten kerran keskiyöllä 1832 23 maaliskuuta noin 40 hengen, tai enemmänkin saattoi olla, ryhmä murtautui JSn kotiin raahaten hänet ja Sidney Rigdonin ulos ja hakaten heidät. Joukkoa johti Simon Ryder joka oli luopunut kirkosta. Profeetta piestiin tiedottomaksi hänen herätessään raahasivat he hänet jonkin matkan päähän talosta, riisuivat häneet alasti ja kaatoivat tervaa hänen päälleen ja pyörittivät hänet höyhenissä. Sidney Rigdonia he raahasivat kantapäistä kunnes hän menetti tajuntansa.
Tämä tapaus on vain YKSI TYYPILLINEN esimerkki siitä vastustuksesta joka silloin nousi pyhiä vastaan joka puolella.
Näin siis 1830-31 JOHTUIVATKO vainot moniavioisuudesta KYLLÄ via EI!?
Vastaukset 11
Vanhimmat
Ei, koska moniavioisuutta alettiin harrastaa muutama vuosi myöhemmin. JS:n ekä moniavioinen vaimo oli Fanny Alger vuodelta 1833.
Muuten tuo pyhityksen laki. Eikös se ole kommunismia? Nykykirkko taitaa kyllä vieroksua kommunismia kuten sen jäsenetkin. Cos1 puhui homoseksuaalisuuskeskustelussa "vasurihomoista". Tämä taisi olla myös poliittinen kannanotto, joka kylläkin niputti homouden ja poliittisen vasemmistolaisuuden kummallisesti yhteen. On olemassa myös oikeistolaisia homoja.
sitä sanotaan että Jeesus saarnasi kristillistä kommunismia.
Kommunismia tavallaan, mutta kuitenkin todella kaukana siitä. Kommunismi perustuu pakkoon, ja pyhityksen laki auttamishaluun, jossa on yrittäjänvapaus. Pyhityksen laki ei ole diktatuuri jossa jokaisen omaisuus pakkososialisoidaan, ja jokaisen valinnanvapaus ja sananvapaus viedään hengenmenetyksen uhalla. Kommunistit uskovat oman luokkansa ylivaltaan, mutta pyhityksen laissa uskotaan Jumalan ylivaltaan, jossa on aivan oleellinen ero. Kirkkomme on poliittisesti sitoutumaton, ja kirkon jäsenissäkin on monen eri puolueen kannattajia. Olen itse oikeistolainen kyllä, ja uskon että vain vapaa markkinatalous tuo nyky-yhteiskunnassamme hyvinvointia. Pidän kommunismia saatanan suunnitelmana, joka on tuonut vain onnettomuutta eikä hyvinvointia kaikille muille paitsi johtajille. Olen myös arvokonservatiivi enkä arvoliberaali. Olet toki oikeassa että myös oikeistossa on homoja, enkä tarkoittanut ettei näin olisi, mutta näen niin että vasemmistolaisesti ajattelevat ihmiset ovat yleensä homojen oikeuksien kiivaimpia puolustajia.
yritä kirjoittaa väärin, kun sää ylleist teeet.
No sää voet olla verevä imphi, noo sa olet taai et pole.
aivan unhotin... yritän paremmin ensi kerralla... mut EN silti mee naimisiin kanssasi!
ikuiseen armastukseen, ikkagi mina olen voimalik iga päeväse rulluisuttamise sinuga.
ei pole tänu värt. Mina armasta ei sinuga. Mina armasta oma ukko.
Mina rukllisuttamise oma ukko.
Mee mieskarvantupsuttajal!
no tuli vähjän kirjoitusvirheitä... kai se piti kirjoittaa ugo??
kyllä varhaiset kirkon jäsenet saivat osakseen valtavan paljon vainoa- joka ei kyllä johtunut moniavioisuudesta, sen jo todistaa tämä kirjoituksesikin.
Meillä on kirkossa yksi hyvä elokuva aiheesta nimeltä "Legacy- Perintö" joka kertoo juuri alkuajoista kirkon historiassa ja on sydäntä rasstavaa nähdä miten pyhät ajettiin kodeistaan ja isiä tapettiin ja lapset ja vaimot ajettiin kylmään yön selkään.
Onneksi nykyään ei sentään sellaista vainoa ole.
On vain suun miekalla olevaa.
mutta eihän sille mitään voi jos ihmine on nuin hyväuskone...