Teksti on ensimmäinen kahdesta Markuksen peräkkäin sijoittamasta sapattisäädösten soveltamista käsittelevästä tekstistä
(Mark. 2:23-3:6).
Se on rakenteeltaan dialogi fariseusten ja Jeesuksen kesken, joka sai alkunsa ensimmäisessä jakeessa kuvatusta kovin arkisen kuuloisesta tapahtumasta:
"Jeesus kulki kerran sapattina viljapellon laitaa, ja hänen opetuslapsensa alkoivat kulkiessaan katkoa tähkäpäitä."
Äkkiä luulisi, ettei moisesta lauantaisesta kävelyreissusta saisi aihetta edes jutun tynkään, saati sitten uskonnolliseen ongelmaan, mutta toisin kävi. Tilannetta todistaneet fariseukset näet saivat siitä hyvän syyn syyttää Jeesuksen seuruetta vakavasta uskonnollisesta rikkomuksesta - Jumalan liiton häpäisemisestä.
Oleellista tapahtumien kulussa oli kaksi jakeessa mainittua yksityiskohtaa:
ajankohta eli sapatti ja
opetuslapsien teko eli tähkäpäiden katkominen.
Matteus ja Luukas kuvaavat opetuslasten törkeää rikettä vieläpä Markusta tarkemmin. Matteuksen mukaan he alkoivat "katkoa tähkäpäitä ja syödä" (Matt. 12:1), kun Luukas tarkentaa entisestään, että opetuslapset "katkoivat tähkäpäitä, hiersivät niitä käsissään ja söivät" (Luuk. 6:1). Kerrassaan pöyristyttävää, eikö totta? He olivat sentään Jeesuksen opetuslapsia - ja tuommoista kehtasivat mennä tekemään...
Opetuslasten rikkomus Mooseksen lain mukaan
Mooseksen lain mukaan satunnainen tähkien poiminen vieraan pellolta nälän tyydyttämiseksi oli laillista (5. Moos. 23:24-25; Ruut. 2:2-3), joten siitä ei syytöksessä varsinaisesti ollut kyse. Mooseksen laki näet takasi eräänalaisen laajennetun jokamiehenoikeuden maan antamaan satoon (viinitarhat ja viljapellot), minkä tarkoitus oli taata köyhille edes jonkinlainen elanto.
Ongelmalliseksi opetuslasten tähkienpoiminnan tekikin ajankohta eli sapatinpäivä, jolloin vietettään lepopäivää, ja kaiken työn on määrä tauota sen ajaksi. Säädös oli siinä määrin ehdoton, ettei lepopäivää saanut laiminlyödä edes kiireisenä kyntö- tai elonkorjuuaikana (2. Moos. 20:8-11; 2. Moos. 34:21).
Sapatin pitäminen kuuluu juutalaisuuden kaikkein tärkeimpiin käskyihin. Sen erityisasema johtuu yksinkertaisesti siitä, että tehdessään liiton Israelin kanssa, Jumala sääti sapatin vieton liiton merkiksi (2. Moos. 31:13-17). Näin ollen liiton säilyminen edellytti kansalta sapatin pitämistä. He uskovat, että jos sapatin vietto lakkaa, lakkaa myös juutalaisuus olemasta uskontona. Juutalaiset opettajat korostavat sapatin olevan luomakunnan universaali tarve jopa niin, että esimerkiksi sairaudet ja köyhyys ovat suora seuraus sapatin rikkomisesta.
Tähkäpäiden katkomisessa ei siis ollut kyse pienestä ja mitättömästä rikkeestä, vaan periaatetasolla oli kyse Jumalan liittosopimuksen halventamisesta ja näin ollen jumalanpilkan ohella yhdestä vakavimmista rikoksista. Jos tähkäpäiden katkominen lasketaan työnteoksi, olivat opetuslapset rikkoneet sapattimääräystä, ja Jeesus heidän rabbinaan oli täten vastuussa siitä, koska hän näytti sallivan sen.
Jos asiaa nyt katsoo meidän perspektiivistämme ja muistaa sapattikäskyn ihmistä suojelevan ja hänen parhaaksi pyrkivän tarkoituksen, sanoo maalaisjärki, ettei opetuslasten huoleton tähkien poimiminen voinut olla työntekoa. Mutta jospa asiaa katso tiukasti lakiuskonnon pauloissa elävän legalistin näkökulmasta, voi tilanne olla vallan toinen.
http://www.kotisatama.net/fi/raamattujasana/viikonsana/sana.php?paivays=2006-10-23
(Mark. 2:23-3:6).
Se on rakenteeltaan dialogi fariseusten ja Jeesuksen kesken, joka sai alkunsa ensimmäisessä jakeessa kuvatusta kovin arkisen kuuloisesta tapahtumasta:
"Jeesus kulki kerran sapattina viljapellon laitaa, ja hänen opetuslapsensa alkoivat kulkiessaan katkoa tähkäpäitä."
Äkkiä luulisi, ettei moisesta lauantaisesta kävelyreissusta saisi aihetta edes jutun tynkään, saati sitten uskonnolliseen ongelmaan, mutta toisin kävi. Tilannetta todistaneet fariseukset näet saivat siitä hyvän syyn syyttää Jeesuksen seuruetta vakavasta uskonnollisesta rikkomuksesta - Jumalan liiton häpäisemisestä.
Oleellista tapahtumien kulussa oli kaksi jakeessa mainittua yksityiskohtaa:
ajankohta eli sapatti ja
opetuslapsien teko eli tähkäpäiden katkominen.
Matteus ja Luukas kuvaavat opetuslasten törkeää rikettä vieläpä Markusta tarkemmin. Matteuksen mukaan he alkoivat "katkoa tähkäpäitä ja syödä" (Matt. 12:1), kun Luukas tarkentaa entisestään, että opetuslapset "katkoivat tähkäpäitä, hiersivät niitä käsissään ja söivät" (Luuk. 6:1). Kerrassaan pöyristyttävää, eikö totta? He olivat sentään Jeesuksen opetuslapsia - ja tuommoista kehtasivat mennä tekemään...
Opetuslasten rikkomus Mooseksen lain mukaan
Mooseksen lain mukaan satunnainen tähkien poiminen vieraan pellolta nälän tyydyttämiseksi oli laillista (5. Moos. 23:24-25; Ruut. 2:2-3), joten siitä ei syytöksessä varsinaisesti ollut kyse. Mooseksen laki näet takasi eräänalaisen laajennetun jokamiehenoikeuden maan antamaan satoon (viinitarhat ja viljapellot), minkä tarkoitus oli taata köyhille edes jonkinlainen elanto.
Ongelmalliseksi opetuslasten tähkienpoiminnan tekikin ajankohta eli sapatinpäivä, jolloin vietettään lepopäivää, ja kaiken työn on määrä tauota sen ajaksi. Säädös oli siinä määrin ehdoton, ettei lepopäivää saanut laiminlyödä edes kiireisenä kyntö- tai elonkorjuuaikana (2. Moos. 20:8-11; 2. Moos. 34:21).
Sapatin pitäminen kuuluu juutalaisuuden kaikkein tärkeimpiin käskyihin. Sen erityisasema johtuu yksinkertaisesti siitä, että tehdessään liiton Israelin kanssa, Jumala sääti sapatin vieton liiton merkiksi (2. Moos. 31:13-17). Näin ollen liiton säilyminen edellytti kansalta sapatin pitämistä. He uskovat, että jos sapatin vietto lakkaa, lakkaa myös juutalaisuus olemasta uskontona. Juutalaiset opettajat korostavat sapatin olevan luomakunnan universaali tarve jopa niin, että esimerkiksi sairaudet ja köyhyys ovat suora seuraus sapatin rikkomisesta.
Tähkäpäiden katkomisessa ei siis ollut kyse pienestä ja mitättömästä rikkeestä, vaan periaatetasolla oli kyse Jumalan liittosopimuksen halventamisesta ja näin ollen jumalanpilkan ohella yhdestä vakavimmista rikoksista. Jos tähkäpäiden katkominen lasketaan työnteoksi, olivat opetuslapset rikkoneet sapattimääräystä, ja Jeesus heidän rabbinaan oli täten vastuussa siitä, koska hän näytti sallivan sen.
Jos asiaa nyt katsoo meidän perspektiivistämme ja muistaa sapattikäskyn ihmistä suojelevan ja hänen parhaaksi pyrkivän tarkoituksen, sanoo maalaisjärki, ettei opetuslasten huoleton tähkien poimiminen voinut olla työntekoa. Mutta jospa asiaa katso tiukasti lakiuskonnon pauloissa elävän legalistin näkökulmasta, voi tilanne olla vallan toinen.
http://www.kotisatama.net/fi/raamattujasana/viikonsana/sana.php?paivays=2006-10-23
Vastaukset 7
Vanhimmat
Siinä siitä sapatista.
Matt.12:1. Biblia (1776). Siihen aikaan kävi Jesus sabbatina laihon lävitse; niin opetuslapsensa isosivat, ja rupesivat tähkäpäitä noukkiman ja syömään.
ok.
ok..
ok..
ok--
ok-