Haluausin keskustella sivistyneesti Jeesuksen maailmankuvasta, uskomuksista ja opetusten filosofiasta niin kuin se evankeliumeissa (Tuomas, Markus, Luukas ja Matteus -- sekä Johannes*) kuvataan, takertumatta liioin lillukanvarsiin ja siihen oliko Jeesusta ylipäätään olemassa. Olisiko ketään lähössä mukaan? Yhtään innostuneita?
*Suhtaudun Johanneksen evankeliumiin skeptisemmin kuin muihin, vaikka se saattaa pitää sisällään aitoa suorasn Jeesukseen johdettavissa olevaa materiaalia.
*Suhtaudun Johanneksen evankeliumiin skeptisemmin kuin muihin, vaikka se saattaa pitää sisällään aitoa suorasn Jeesukseen johdettavissa olevaa materiaalia.
Vastaukset 20
Vanhimmat
No pistä tänne oma versiosi, niin katsotaan.
Jotain tämän suuntsista:
Ensinäkin, Jeesuksen kiusaus erämäässa. Saatana ei ole kongreettinen vaan kuviitteellinen henkiolento, kun tulkitaan kertomusta Jeesuksen koettelusta erämaassa, tulee ottaa tämä huomioon. Jeesuksen voidaan katsoa uskoneen Saatanan toimivan Jumalan alaisena toimijana, mihin isä meidän rukouksen loppupyyntö "äläkä johda meitä kiusaukseen" voisi viitata . Näin Jeesuksen uskomuksissa Saatana esiintyy hahmona jonka tehtävä on laittaa ihmisen usko ja lojaalius Jumalaa kohtaan testiin kuten myöskin Jobin ja Sakarjan kirjoissa esitetään. Singahtelee edestakaisin**** maan ja taivaan välillä, sekä laittaa ajatuksia ihmisten päähän. Toisaalta, Saatana sai jo toisen temppelin varhaisessa vaiheessa yhä enemmän dualistisia piirteitä ja tästä alkoi kehittyä yhä enemmän taivaallisen oikeuden käynnin syyttäjä, langennut henkiolento, joka rangaistukseksi ihmiskunnan syyttämisestä syöstään enkeleineen tuliseen järveen. Tälläisiä piurteitä Saatana esimerkiksi sai esimerkiksi Heenokin ja Viisauden* kirjoissa, vaikka tuolloin Saatanaa ei yhdistetty pääpaholaoseen eli Baalsebubin** henkeen. Saatanalla ei kuitenkaan uskottu olevan valtuuksia vahingoittaa ihmisiä miten tahtoo, vaan tarvitsee luvan Jumalalta, eikä voi ylittää tämän asettamia rajoja. Karumpaa kuvaa Saatanasta antaa vasta Uuden testamentin kirjeet, joka nekin osaltaan kuvastaa aikansa uskoa Saatanasta ruskoimassa*** piikillään, koettellen ihmisiä erittäin julmasti ja säälimättömästi, testaten heidän uskoaan Jumalaan. Tämä ei kuitenkaan välttämättä vastaa Jeesuksen käsitystä, vaikkaa sivuaakin sitä. Itse koetus on nähtävissä testinä Jeesuksen uskollisuudesta Jumalaan. Varhaidimmassa evankeliumissa, kokeita ei erikseen nimetä, mutta myöhemmissä evankeliumeissa esitetään henkistä kamppailua oman sisäisen Saatanan kanssa. Näissä versioissa Saatanan asettamiksi kokeiksi luetellaan kiven muuttaminen leiväksi, maailman valtiuus ja itsemurha temppelin harjalta. Mikäli kertomukset ovat luotettavia, ne kertovat enemmänkin siitä mitä Jeesus koki paaston aikana kuin siitä mitä oikeasti tapahtui. Jokainen kolme testiä edustaa tiettyä atribuuttia, leipä valtaa, valta voimaa, ja voima ihmeitä. Mutta tässä nyt osa siitä mitä ymmärrän.
*Viisauden kirja 2:23 Jumala loi ihmisen kuolemattomaksi, teki hänestä näin oman itsensä kuvan, 24 mutta Paholaisen kateuden vuoksi tuli kuolema maailmaan, ja sen joutuvat kokemaan kaikki, jotka ovat Paholaisen omia.
**Markus 3:22 Mutta lainopettajat, joita oli tullut Jerusalemista, sanoivat: "Hänessä on Belsebul, itsensä pääpaholaisen voimin hän pahoja henkiä karkottaa." 23 Silloin Jeesus kutsui heidät luokseen ja puhui heille vertauksin: "Miten Saatana voi ajaa ulos Saatanan? 24 Jos valtakunta jakautuu ja taistelee itseään vastaan, se ei voi kestää, 25 eikä myöskään perhe kestä, jos sitä repivät riidat. 26 Ja jos Saatana nousee itseään vastaan, se ei voi kestää, vaan sen loppu on tullut."
***1. Korinttilainen 15:54 Mutta kun katoava pukeutuu katoamattomuuteen ja kuolevainen kuolemattomuuteen, silloin toteutuu kirjoitusten sana: -- Kuolema on nielty ja voitto saatu. 55 Missä on voittosi, kuolema? Missä on pistimesi, kuolema? 56 Kuoleman pistin on synti, ja synnin voimana on laki.
***2. Korinttilainen 12:7 Jotta nämä valtavat ilmestykset eivät tekisi minua ylpeäksi, olen saanut pistävän piikin ruumiiseeni, Saatanan enkelin kurittamaan itseäni, etten ylpistyisi. 8 Olen kolme kertaa pyytänyt Herralta, että pääsisin siitä. 9 Mutta hän on vastannut minulle: "Minun armoni riittää sinulle. Voima tulee täydelliseksi heikkoudessa." Sen tähden ylpeilen mieluimmin heikkoudestani, jotta minuun asettuisi Kristuksen voima. 10 Siksi iloitsen heikkoudesta, loukkauksista, vaikeuksista, vainoista ja ahdingoista, joihin joudun Kristuksen tähden. Juuri heikkona olen voimakas.
****Luukas 10:18 Jeesus sanoi heille: "Minä näin, kuinka Saatana sinkoutui taivaasta kuin salama.
****1. Pietari 5:8 Pitäkää mielenne valppaana ja valvokaa. Teidän vastustajanne Saatana kulkee ympäriinsä kuin ärjyvä leijona ja etsii, kenet voisi niellä.
Jeesus oli kommunisti ja Paavali porvari. Mutta millainen kommunisti Jeesus oli? Aika tyypillinen kultalusikka suussa syntynyt porvarillisen ammatin perinyt sosialisti. Hänen ei tarvinnut työskennellä ja on helppo käskeä toisten jakamaan omastaan. Raamatussa ei ole yhtään tarinaa missä Jeesus olisi antanut omaisuudestaan kenelläkään mitään ja hänellä oli massiivinen omaisuus saatuna kolmelta viisaalta venäläismieheltä. Näin siis mikäli luotetaan Raamatun teksteihin.
Mitä et ymmärtänyt kohdista "sivistyneesti" ja "Jeesuksen maailmankuvasta" ?
" Loi ihmisen kuolemattomaksi "
Viisauden kirja on hellenistisen ajan tuote, kreikkalaisten pojat uskoivat sielun kuolemattomuuteen. Sielu on kuin vankina ruumiin kahleissa, mutta kuolemassa pääsee vapauteen. Puhtaaseen olotilaan, kuten sanotaan.
"Näkymättömänä se siihen tulee ja näkymättömänä se siitä lähtee. Mihin vain sielu koskee se elää, ja mistä se lähtee, se kuolee, niin suuri on kuolemattomuuden voima."
Ensimmäiseölä vuosisadalla vallalla oli useita eri käsityksiä.
Tuonela, hepreaksi šeh-ole käsitettiin paikaksi jonne kuolleet joutuivat. Se on mainittu 46 kertaa Heprealaisessa raamatussa ja 8 kertaa Uudessa testamentissa, helvetti- eli gehenna-sana mainitaan siellä 12 kertaa.
Kristinuskon käsitys helvetistä perustuu lähes kokonaan Uuteen testamenttiin. Heprealaisessa raamatussa helvettiä eli šeolia ei juuri mainita Danielin kirjaa lukuun ottamatta, ja kysymys kuolemanjälkeisen elämän olemassaolosta on tulkinnanvarainen. Uudesta testamentista löytyvät tuhoutuminen olemattomiin, sielujen rappeutuminen varjomaisiksi haamuiksi, ikuinen piinahelvetti ja oppi pelastautumisesta. Jeesuksen puheissa lähetetään syntiset ikuiseen tuleen itkemään ja kiristelemään hampaitaan. Paavalin mukaan taas pelastuksen ja ikuisen elämän vastakohta oli kuolema ja häviäminen olemattomiin.
Kristinuskon valtasuuntaus valitsi vaihtoehdoista piinahelvetin, vaikka se perustui vain kouralliseen Uuden testamentin tekstejä. Näistä tärkeimmät maininnat löytyvät Matteuksen evankeliumista ja Johanneksen ilmestyksestä. Kilpailevana vaihtoehtona olisi voinut olla Paavalin kirjeiden ja Johanneksen evankeliumin näkemys kadotettujen tuhoutumisesta. Kristikunnan alun teologiassa keskusteltiin mahdollisesta syntisten sielujen olemattomiin häviämisestä eli tyhjiinraukeamisesta sekä kaikkien mahdollisuudesta pelastua. Nämä näkökulmat hävisivät ja viimeistään keskiajan kynnyksellä piinahelvetistä tuli ainoa mahdollinen tulkinta.
Juutalainen helvetin kirja (Sefer Gehinnom), on karua luettavaa.
Kirjoitettu on, "Kuka voi seisoa hänen kiivautensa edessä ja kuka kestää hänen vihansa hehkua?" (Naahum 1:6). Rabbi Zeira avasi keskustelun, sanoen, "Verenimijällä on kaksi tytärtä: Anna vielä! Anna vielä!" (Snl.30:15). Rabbi Eliezer sanoi, "helvetin porteilla on kaksi enkelijoukkoa. He sanovat, "Anna vielä! Anna vielä! Tänne! Tänne!" Miksi sitä sitten kutsutaan helvetiksi? Koska sen helvetillinen ääni kantautuu maailman äärestä toiseen. Miksi sitä kutsutaan nimellä Toofet? Koska jokainen sinne menevä on tullut jonkin pahan taipumuksen viettelemäksi.
Rabbi Johannan aloitti keskustelun, "Kun he kulkevat kyynellaakson kautta, he muuttavat sen lähteitten maaksi, ja syyssade peittää sen siunauksilla" (Ps.84:7). Tämä opettaa, että pahantekijän tulee tunnustaa niin kuin pitalinenkin tunnustaa ja sanoo, "minä - nimi - olen tehnyt sen tietyn rikkomuksen siinä paikassa sinä päivänä sitä vastaan niiden paikalla ollessa". Helvettiin on kolme sisäänkäyntiä. Yksi on meressä, yksi erämaassa ja yksi asutussa maassa. Mistä me tiedämme sen, että meressä on yksi? Koska kirjoitettu on, "Tuonelan kohdussa minä huusin apua, ja sinä kuulit minun ääneni" (Joona 2:3). Mistä me tiedämme, että erämaassakin on? Koska kirjoitettu on, "He ja kaikki heidän omaisensa suistuivat elävältä tuonelaan" (4Moos.16:33). Mistä me tiedämme, että yksi on asutulla maalla? Koska kirjoitettu on, "Herra puhuu! - Hän, jolla on tuli Siionissa ja pätsi Jerusalemissa" (Jes.31:9).
Helvetissä on viidenlaista tulta. Tuli, joka kuluttaa ja hajottaa. Tuli, joka hajottaa, muttei kuluta. Tuli, joka kuluttaa muttei hajota. Tuli, joka ei kuluta eikä hajota, ja on tulta, joka kuluttaa tulenkin. Siinä olevat hiilet ovat kuin vuoria, ja siellä on kukkuloiden kaltaisia hiiliä, ja Kuolleen Meren kaltaista hiiltä, ja valtavien kivien kaltaisia hiiliä. Siellä on virrat tulikiveä ja rikkiä, jotka virtaavat ja kiehuvat, ja niistä lähtee paljon puroja.
Pahantekijän tuomio; kadotuksen enkelit paiskaavat hänet kasvoilleen, ja toiset ottavat hänet heiltä ja heittävät helvettiin. Sen suu avautuu laajaksi ja nielaisee hänet, niin kuin kirjoitettu on, "sen tähden tuonela levittää kitansa ja avaa suunsa ammolleen, ja sinne putoavat sen loisto jä väki, sen remu ja ilonpitäjät" (Jes.5:14). Tämä tapahtuu sellaiselle, joka ei ole tehnyt ainuttakaan sellaista hyvää tekoa, joka saisi sitä ansioiden vaakaa kallistumaan hänen hyväkseen, mutta joka pitää kiinni Jumalan kirjoitetusta sanasta ja hyvistä teoista, saa osakseen monenlaista koetusta tässä ajassa, mutta hänet pelastetaan helvetin rangaistuksesta, niin kuin kirjoitettu on, "Vaikka minä vaeltaisin kuoleman varjon laaksossa, en pelkäisi mitään pahaa, sillä sinä olet minun kanssani. Sinun väkevä kätesi ja paimensauvasi lohduttavat minua" (Ps.23:4). "Väkevä käsi" tarkoittaa niitä koetuksia ja "paimensauvasi" tarkoittaa Jumalan kirjoitettua sanaa.
Jatkuu...
Sefer Gehinnom
Rabbi Johannan jatkaa, "Mutta jumalattomien silmät raukeavat. Turvapaikka on heiltä kadonnut, ja heidän toivonsa on elämän loppu" (Job 11:20). Tämä viittaa ruumiiseen, joka ei ole tuhottu, ja sen sielu menee siihen sammumattomaan tuleen. Heistä se kirjoitus sanoo, "sillä niiden madot eivät kuole eikä niiden tuli sammu" (Jes.66:24). Rabbi Jehoshua Ben Levi sanoi, "minä lähdin kerran matkalle, ja kohtasin profeetta Elian - olkoon hänen muistonsa siunaukseksi - ja hän sanoi minulle, "tahdotko päästä käymään helvetin portilla?" Minä sanoin hänelle, "kyllä". Hän näytti minulle ihmisiä, jotka roikkuivat heidän nenästään, ja ihmisiä, jotka roikkuivat heidän käsistään, ja ihmisiä, jotka roikkuivat heidän kielistään, ja ihmisiä, jotka roikkuivat heidän jaloistaan. Hän näytti minulle naisia, jotka roikkuivat rinnoistaan, ja hän näytti minule ihmisiä, jotka roikkuivat silmistään. Hän näytti minulle ihmisiä, joita pakotetaan syömään omaa lihaansa, ja ihmisiä, joita pakotetaan syömään sen virran hiiliä, ja ihmisiä, jotka istuvat, kun madot syövät heitä elävältä. Hän sanoi minulle, "nämä ovat niitä, joista on kirjoitettu, etteivät heidän matonsa kuole." Hän näytti minulle ihmisiä, joita pakotetaan syömään hiekkaa. Heitä pakotettiin syömään vastoin tahtoaan, ja he rikkoivat siinä hampaansa. Jumala itse sanoo heille, "te pahantekijät! Kun te söitte varastettua hedelmää, se oli ihanaa teidän suussanne, mutta nyt teillä ei olekaan voimaa" vahvistaakseen sitä, mikä kirjoitettu on; "sinä murskaat jumalattomien hampaat" (Ps.3:8). Hän näytti minulle ihmisiä, joita heitetään siitä tulesta lumeen, ja siitä lumesta tuleen. Niin kuin paimen, joka paimentaa laumaansa vuorelta toiselle, ja heistä kirjoitettu on, "Kuin lammaslauma heidät viedään tuonelaan, kuolema heitä kaitsee. Aamun koittaessa oikeamieliset hallitsevat heitä. Heidän hahmonsa katoaa tuonelassa, kaukana heidän asunnostaan" (Ps.49:15, oma korjaus tekstin mukaiseksi). Rabbi Johannan sanoi, "jokainen enkeli on osoitettu rankaisemaan tietystä synnistä. Joku tulee, ja hän rankaisee, ja hän menee, ja näin tehdään toiselle ja kolmannellekin. Näin tehdään heille kaikille, kunnes he ovat saaneet maksaa kaikista tekemistään synneistä. Minkälainen vertaus tähän sopii? Velallisella oli monta velkojaa, ja he veivät hänet kuninkaan eteen. Kuningas sanoi heille "miten minä voisin auttaa? Menkää, ja jakakaa hänet keskenänne." Sillä hetkellä hänen sielunsa viedään helvettiin, armottomille enkeleille, ja he jakavat sen sielun keskenään.
On opetettu, että on olemassa kolme ryhmää, jotka laskeutuvat helvettiin, eivätkä enää nouse sieltä. Aviorikosta harjoittavat, joka halveksii lähimmäistään julkisesti, ja joka vannoo Herran nimen kautta valheellisesti. Siellä on pilkkaajia, ja sellaisia, jotka yrittävät saada itselleen kunniaa lähimmäisensä häpeästä, ja sellaisia, jotka sotkeutuvat miehen ja naisen väliin saadakseen heidän välilleen riitaa aikaan. Joka sapatin aatto sellaisia tuodaan kahden lumihuippuisen vuoren luokse, ja heidät jätetään sinne. Sapatin päättyessä heidät viedään takaisin paikoilleen. Eräs enkeli tulee ja raahaa heitä takaisin paikoilleen sinne helvettiin. Jotkut heistä ottavat lunta mukaansa ja kätkevät sitä kainaloihinsa, aikomuksenaan viilentyä niiden avulla ne viikon kuusi päivää. Jumala sanoo heistä, "voi teitä, te pahantekijät, jotka varastatte jopa helvetissäkin", niin kuin kirjoitettu on, "Kuiva maa ja kuumuus ahmaisevat lumiveden, tuonela nielee synnintekijät" (Job 24:19). Tämä merkitsee, että he tekevät syntiä helvetissäkin.
Jatkuu...
Sefer Gehinnom
Joka kahdestoista kuukausi heistä tehdään tomua, ja tuuli hajottaa heitä vanhurskaiden jalkojen alle, niin kuin kirjoitettu on, "Te tallaatte jumalattomat, ja he ovat tomua teidän jalkapohjienne alla" (Mal.3:21). Sen jälkeen heidän sielunsa palaa heihin, ja he lähtevät helvetistä, mutta heidän kasvonsa ovat mustat kuin padan pohja. He julistavat, että se heidän rangaistuksensa oli oikea, sanoen, "oikein te olette meitä tuominneet, oikein te olette meitä tuominneet, vanhurskaus kuuluu sinulle, Herra, ja meille kuuluu tänä päivänä häpeä." Mutta maailman kansoja, jotka palvelevat epäjumalia, rangaistaan sen tulen seitsemässä eri osastossa, jokaisessa kaksitoista kuukautta. Dinor-joki lähtee sen kirkkauden valtaistuimen alta ja virtaa heidän ylleen, ja se menee yhdestä maailman äärestä toiseen. Helvetissä on seitsemän osastoa. Jokaisessa osastossa on kuusituhatta asuinsijaa, ja jokaisessa asuinsijassa on kuusituhatta aukkoa, ja jokaisessa aukossa on kuusituhatta myrkkyastiaa. Ne kaikki ovat tarkoitettuja kirjureille ja tuomareille. Siitä hetkestä Salomo on kirjoittenut, "ettet joutuisi lopulta voihkimaan ruumiisi ja lihasi riutuessa" (Snl.5:11). Kukaan ei pääse tuota pakenemaan, ellei pidä kiinni Jumalan kirjoitetusta sanasta ja hyvistä teoista. Tämän jälkeen Jumala armahtaa luomakuntaansa, niin kuin kirjoitettu on, "sillä en minä pidä riitaa ikuisesti enkä kiivaile ainiaan, sillä muutoin henki nääntyisi edessäni, ne sielut, jotka minä olen tehnyt" (Jes.57:16).
--
Ketsad Din Ha-Kevar, "millainen on se haudan tuomio?" niminen vanha katkelmallinen kirjoitus mainitsee osittain näitä samoja teemoja, mutta myös mm. että "Helvetillä on seitsemän nimeä, ja ne ovat Sheol (tuonela), Abaddon (kadotus), Beer Shaon (turmion kaivo), Beer Shahat (katoavaisuuden kaivo), Hatsar Maveth (kuoleman piha), Bor Tahtijah (alhaisin kuoppa) ja Tit Ha-Javen (mutainen lieju). Tuonelan matka on kolmesataa vuotta, ja niin ovat sen leveys ja pituus, ja niiden kaikkien muidenkin. Helvetin läpi kulkemiseen menee kaksituhatta sata vuotta".
Hesekielissä on tällainen lause....
"Katso, minä avaan teidän hautanne ja nostan teidät, minun kansani ylös haudoistanne ja vien teidät Israelin maahan. "
Tästäpä on kristinusko kehittänyt version, että se onkin Jeesus, joka tulee aukaisemaan haudat ja vie taivaaseen.
Jerusalemia sanottiin ylhäällä olevaksi paikaksi, "He nousivat ylös Jerusalemiin ", sanottiin aina kun ihmiset kokoontuivat juhlaa viettämään. Samoin nyt, kun ihmiset ovat palanneet, " He nousivat ylös Jerusalemin".
Hauta ei siis tarkoita hautaa, vaan alhaalla olevaa paikkaa. Kun Jerusalem tuhottiin, ihmiset laskeutuvat alas, maailmaan. Nyt jos joku muuttaa pois Israelista, hän laskeutuu alas.
Jostapa taas kristityt kertomaan, että Jerusalem on taivaassa. Jeesus avaa haudat ja sitten mennnään.
Näin minun tulkinnan mukaan.
Toinen sanonta: " Maasta sinä olet tullut ja maaksi sinä olet jälleen tuleva. " Sopisi paremmin kuvaamaan juutalaisia, jotka tulivat Israelin maasta ja ovat jälleen Israelin maaksi tulleet.
Siinä ei ole kuolemaa mukana.
'Helvetin oppi'
Kyllä maailma on ollut juutalaisille helvetti, monella tapaa. Onhan toi kuvaus aika hirveä, se on heidän kokemaansa.
Ristiriitainen esiintulo aloittajalta; otsikosta päätellellen haluaisi puhua Jeesuksesta ihmisenä, mutta haluaakin puhua maan päälle laskeutuneesta Jumalasta ja tämän suhteesta saatanaan.
Jeesus- seminaari on erittäin pitkäjänteisesti perehtynyt hänen elämäänsä. Tutkimustuloksia on löydettävissä netistä, mutta parhaiten englanniksi. Tässä wikipedian suomenkielinen sivu aiheesta:
https://fi.wikipedia.org/wiki/Jeesus-seminaari
Tämä tutkijoiden yhteisö on todennut, että Johanneksen Evankeliumista ei varmuudella löydy yhtään aitoa Jeesusuksen sanaa. Luotettavin tiedonlähde on Raamatun ulkopuolinen Tuomaan Evankeliumi, joka ei kerro mitään Jeesuksen teoista tai elämästä; se on ainoastaan kokoelma hänen opetuksiaan: http://www.apokryfikirjat.com/tuomev.htm
Se kuva, mitä meillä on Jeesuksesta ja opetuslapsistaan on jokseenkin ristiriitainen Raamatun kertomustenkin kanssa. Kerran Jeesus riehui kaikkein pyhimmällä eli temppelialueella ja kaatoi rahanvaihtajien kojut. Toisessa tapauksessa, kun häntä tultiin pidättämään omien ilmiannon jälkeen, niin eräs opetuslapsi huitaisi miekalla viranomaisen korvan irti (minkälaiset otsikot tulisivat nykyään ja minkälainen kuva aseistautuneesta joukkiosta)? Juudas ilmiantoi Jeesuksen viranomaisille ja hän on ainoa, joka ei saa ikinä syntejään anteeksi; joutui kuolemaankin kaksi kertaa, kun ensin hirttäytyi ja sitten halkesi pellolle.
Nykyään Jeesus on osa kolmen jumalan kolminaisuutta, vaikka Raamatussa ei tästä puhuttu. Kristityillä täytyi olla eri Jumala kuin juutalaisilla, siksi tehtiin tälläinen kompromissi. Sielu otettiin ilmeisesti antiikin kreikkalaisten uskomusten mukaisesti; juutalaisilla ei ole sielua, eikä kuolemanjälkeisestä elämästä olla kiinnostuneita.
Sitten vielä me protestantit , joiden oppi- isä on myös natsien juutalaisvainojen oppi- isä eli Martti Luther. Juutalaisvainot aloittanutta kristalliyötä vietettiin Lutherin syntymäpäivän kunniaksi. Luther kehoitti kiduttamalla tappamaan kaikki juutalaiset maan päältä. Toisaalta hä ei hyväksynyt ane- kauppaa, joten oli varmasti hyvä mies.
Onko siinä jotain ristiriitaista, että haluaa keskustella Jeesuksen maailmankuvasta, uskomuksista ja opetusten filosofiasta niin kuin se evankeliumeissa kuvataan, mutta sivistyneesti ja asiallisesti. Minun käsittääkseni Jeesus oli juutalainen ja uskoi Saatanaan, Jumalaan ja muihin henkiolentoihin. En ainakaan itse lähde modernisoimaan tätä enkä tekemään Jeesuksesta sekulaaria ajattelijaa.
Mitä tuo Tuomaan evankeliumi aloituksessa tekee, sehän on jo ainakin sata vuotta myöhemmältä ajalta, lisäksi gnostilaisten jo mahdollisesti muokkaama kirjoitus.
Oletko koskaan lukenut sitä? Tuomaan evankeliumi ei oikeastaan edes ole evankeliumi vaan puheiden ja opetusten lista ja osa sen lauselmista muistuttaa hyvin paljon kanonisissa evankeliumeissa olevia lauselmia, mutta osa taas on entuudestaan tuntemattomia. Jotkut tutkijoista pitääkin Tuomasta kanonisia evankeliumeja nuorempana, yksi syy tähän on sen karkeampi kieli. Pääosin tutkijat kuitenki kiistelevät evankeliumin ajoituksesta. Asian selvittämistä vaikeuttaa se, että evankeliumi tunnetaan pääosin vain Nag Hammadista löydettynä koptinkielisenä käännöksenä, joka poikkeaa sisällöltään kreikankielisistä edeltäjistään, joista tunnetaan vain Oksyrhynkhoksesta löydetyt katkelmat.
Varhaisen ajoituksen kannattajat katsovat, että koska evankeliumi sisältää enimmäkseen alkuperäistä materiaalia eikä näytä perustuvan kanonisiin evankeliumeihin, sen täytyy perustua varhaisempaan suulliseen perimätietoon. Koska suullista perimätietoa lakattiin pitämästä auktoritatiivisena ensimmäisen vuosisadan aikana, Tuomaan evankeliumin täytyy olla syntynyt ennen sitä, ehkä jopa niin varhain kuin vuonna 40. Koska tämä ajoitus sijoittaisi evankeliumin jopa ennen kanonisia evankeliumeja, jotkut ovat esittäneet, että evankeliumilla olisi joitain yhteyksiä Q-evankeliumiin.
Varhaisen ajoituksen kannattajat katsovat, että puolella evankeliumin materiaalista ei ole yhtymäkohtia Uuteen testamenttiin ja että ainakin osa materiaalista voitaisiin todennäköisesti laittaa historiallisen Jeesuksen nimiin, kuten lauselma 42: "Vaeltakaa, älkää pysähtykö!"
Myöhäisen ajoituksen kannattajat puolestaan ajoittavat evankeliumin joskus vuoden 100 jälkeen, yleisemmin toisen vuosisadan ensimmäiselle puoliskolle tai puoleen väliin. Jotkut katsovat, että evankeliumi on riippuvainen Diatessaronista, joka koottiin pian vuoden 172 jälkeen. Koska evankeliumin Egyptistä löydetyt kreikankieliset katkelmat ajoitetaan tyypillisesti vuosien 140 ja 200 välille, tämä näkemys on selvästi vähemmistössä jopa myöhäisen ajoituksen kannattajien parissa.
Evankeliumin sisällöstä on puolestaan erillaisia tulkintoja, tämä johtuu siitä haluaako lukija painottaa enemmän evankeliumin gnostilaista vai klassista lukutapaa. On tosin epäilty että ns. "Gnostilainen aines" olisi myöhemmin lisättyä tai muokattua.
Tuomaan evankeliumi on yksi viidestä Jeesus-seminaarin käyttämästä evankeliumista. Seminaarin tavoitteena oli löytää autenttisia Jeesuksen sanoja evankeliumeista.
Nykyisin tutkijat käyttävät ensisijaisesti kolmea kriteeriä päätellessään, mitä historiallinen Jeesus on todellisuudessa saattanut opettaa: useat todistukset, opetusten eroavaisuus perinteisistä opetuksista ja kontekstuaalinen luotettavuus.lähde? Monet nykyiset tutkijat uskovat, että Tuomaan evankeliumi on kirjoitettu itsenäisesti Uudesta testamentista ja on siksi hyödyllinen lähde historiallista Jeesusta koskeville tutkimuksille.
Jos joku Tuomaan evankeliumista löytyvistä Jeesuksen opetuksista löytyy myös Q-lähteestä sekä Markuksen, Matteuksen, Luukkaan ja Johanneksen evankeliumeista ja Paavalin kirjeistä, opetuksilla on "useita todistuksia" ja niiden voidaan katsoa suuremmalla todennäköisyydellä olevan peräisin historialliselta Jeesukselta, kun sellaisten opetusten, joilla on vain yksi todistus, kuten iso osa Johanneksen evankeliumin materiaalista.
Niin, gnostilaisiahan vainottiin vuosisatoja oikeiden kristityjen toimesta ja kaikki heidän kirjoituksensa pyrittiin hävittämään. Mulla on sellainen käsitys muodostunut, että Jeesus ei ollut kristitty, vaan nimenomaan gnostilainen. Sai vaikutteensa Johannes Kastajalta.
Hieno filosofia on tuo Uuden Testamentin Jeesuksen opetus. Ruokkii tänäkin päivänä kymmeniä tuhansia köyhiä Suomessakin ja miljoonia maailmalla. Jeesus siis elää edelleenkin seuraajiensa sydämissä. Ei vaan vetoa samalla tavalla nykyaikaiseen ihmiseen, kuin aiemmin tietämättömämpään sukupolveen. Nykyajan ihminen kaipaisi selkeää, järkeen menevää, ristiriidatonta oppia. Ehdotanki,n että me luterilaiset unohtaisimme teologian ja vähentäisimme Raamatun opetusta. Tilalle otettaisiin tämä yksinkertainen Jeesuksen rakkauden filosofia.
Sinulla voi sellainen käsitys olla , monella muulla ei niinkään. Gnostilaiset kirjoittelivat kaikki kirjoitukset uusiksi oman oppinsa mukaisiksi. "Nykyajan ihminen" tosiaan kaipaa selkeää oppia jonka avulla voi hylätä raamatullisen kristinuskon ja elää vapaasti oman mielensä mukaan, tällaiseen gnostilaisuus tarjoaa alustan vieläkin. Mitä Tuomaan evankeliumiin tulee, niin sekä ajallinen että maantieteellinen yhteys ovat vääriä. Jossakin mielessä voidaan ajatella että mikäli kirja(alkuperäinen versio) on kristityiden kirjoittama, sillä alun perin on jotain hengellistäkin merkitystä ollut, mutta ei todellakaan evankeliumeihin verrattavaa. Kuitenkin nykyisin luettavissa olevalla gnostilaisella versiolla mitään tällaista merkitystä ei ole. Toki siinäkin on jäljellä vielä alkuperäisistä evankeliumeista kopioituja jakeita, mutta varsinkin tämä gnostilainen versio vain eksyttää ihmisiä ja tarjoaa tekosyitä hylätä Raamatun mukainen kristinusko, mihin moni näyttää sitä käyttävänkin.
"Viime aikoina on kuitenkin voitu osoittaa varsin kiistattomasti, että Tuomaan evankeliumi ei ole voinut syntyä ennen toisen vuosisadan jälkimmäistä puoliskoa. Tähän liittyvästä tutkimuksesta ja sen tuloksista tekee lyhyesti selkoa esimerkiksi Graig A. Evans kirjassaan Fabricating Jesus, jossa hän tekee selkoa Nicholas Perrinin tutkimuksesta aiheen parissa.
Perrinin mukaan lukuisat sanastolliset yhtäläisyydet ovat osoittaneet, että Tuomaan teksti seuraa, ja on riippuvainen, vasta toisen vuosisadan lopulla syntyneistä syyriankielisistä evankeliumiteksteistä. Erityisesti se on riippuvainen Tatianoksen Diatessaron -nimellä tunnetun synoptisten (Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan) tekstien syyriankielisestä evankeliumiharmoniasta.
Myös Jeesuksen väitettyjen lauselmien järjestys – joka tutkijoita kauan on hämmentänyt - vastaa Tatianoksen Diatessaronia. Tekstin alussa oleva nimimaininta Juudas Tuomas viittaa sekin syyrialaiseen kristilliseen traditioon. Syyrialaisen Edessan kaupungin piispa oli nimeltään Juudas Tuomas. Nämä yhtymäkohdat syyrialaisperäiseen kristilliseen traditioon ovat tärkeitä, kun ajatellaan Tuomaan evankeliumin syntyä ja ajoitusta. Diatessaron on näet syntynyt aikaisintaan noin 170 jKr. minkä vuoksi Tuomaan evankeliumi ei ole voinut olla olemassa ennen tuota aikaa. Lisäksi, toisella ja kolmannella vuosisadalla juuri syyriassa tulivat muotiin erilaiset lauselmakokoelmat."
https://www.patmos.fi/blogi/kirjoitukset/623/tuomaan_evankeliumi_-_jeesuksen_salaisia_opetuksia_vai_jotain_ihan_muuta
Tämä fakta voi järkyttää herkimpiä, mutta yodellisuudessa antiikin gnostilaosoa ei ole koskaa ollut olemassakaan vaan kyse on vasta modernilla ajalla annettu nimitys useammalle "salattuun tietoon" pohjautuneelle ryhmälle.
Termi ”gnostilaisuus” on kehitetty vasta 1600-luvulla ja sitä on usein käytetty, osin virheellisesti, kaikista suuntauksista, joihin kuului salattua, vain sisäpiirille tarkoitettua tietoa. Tämän johdosta termin täsmällisyys ja käyttökelpoisuus on usein myös kyseenalaistettu.
Nykyisin gnostilaisuus nähdään usein historialtaan kristinuskon kanssa kilpailleena uskontona. Usein on katsottu, että gnostilaisuus olisi syntynyt kristinuskosta erillisenä, esimerkiksi juutalais-hellenistisestä taustasta, ja myöhemmin ”tunkeutunut” osaksi kristinuskoa. Tämä näkemys ei kuitenkaan ole ongelmaton, koska antiikin lähteet eivät puhu gnostilaisuudesta erillisenä uskontona, eivätkä gnostilaiset kirjoitukset tue ajatusta ainakaan yhdestä yhtenäisestä uskonnosta. Toiset tutkijat katsovatkin, että gnostilaisuus olisi syntynyt kristinuskon myötä, saanut siitä vaikutteita ja erkaantunut myöhemmin. Tämän teorian ongelmana on se, ettei varhaisimmassa gnostilaisessa kirjallisuudessa ole juurikaan kristillisiä piirteitä.
Vuonna 1966 Messinassa järjestettiin gnostilaisuutta käsitellyt konferenssi. Sen tärkeimpinä tavoitteina olivat Nag Hammadin löytöjen käännöstyön järjestäminen ja sopiminen gnostilaisuuden täsmällisestä määritelmästä. Aikojen kuluessa termiä 'gnostilainen' oli alettu käyttää yhä useammissa eri merkityksissä ja sen alkuperäinen tarkoitus oli hämärtynyt. Esimerkiksi vuonna 1835 Uuden testamentin tutkija Ferdinand Baur määritteli gnostilaisuuden niin, että se huipentui G. W. F. Hegelin ajatteluun. Harold Bloom etsi gnostilaisia aineksia Yhdysvaltain nykyaikaisista uskonnoista ja Eric Voegelin tutki totalitarismia gnostilaisuuden näkökulmasta. Konferenssi siis päätti, että termi 'gnostilaisuus' rajattaisiin historiallisesti merkitsemään ensimmäisten vuosisatojen gnostilaisia liikkeitä, kun taas termi 'gnosis' olisi yleinen nimitys kaikelle parhaimmistolle rajatulle etuoikeutetulle tiedolle. Tämä aiheutti kuitenkin uusia ongelmia, koska historialliseksi tarkoitettu 'gnostilaisuus' oli täysin nykyaikainen nimitys, kun taas yleiseksi tarkoitettu 'gnosis' oli aidosti historiallinen termi.
Tutkijat siis kutsuivat 'gnostilaisuudeksi' jotain sellaista, jota antiikin teologit olivat kutsuneet nimellä 'gnosis'. Markschies on kirjoittanut, että tutkijat päätyivät näin luomaan gnostilaisuuden käsitteen, joka oli lähes käyttökelvoton historiallisessa merkityksessä. Antiikin aikana kaikki myönsivät, että tieto oli keskeistä elämässä, mutta ei ollut yksimielisyyttä siitä, mistä tieto koostui. Messinan konferenssin tiedolle antamaa määritelmää ei ollut tuolloin olemassa. Tästä syystä gnostilaisuuden tarkkaan määritelmään liittyvät ongelmat ovat säilyneet. Messinan konferenssissa päätetyt käytännöt termien suhteet ovat silti yleisessä käytössä.
"Sivalsi korvan.. "
Siitä on olemassa ihan historiallinen tapahtuma,
"Vuonna 40 eaa. Aristobuloksen poika Antigonos syrjäytti Hyrkanoksen parthialaisten avustuksella. Antigonos julistettiin Judean kuninkaaksi ja ylimmäksi papiksi. Antigonos antoi leikata Hyrkanoksen korvat pois jotta tämä ei voisi tulevaisuudessa päästä kuninkaaksi tai papiksi. Hyrkanos vietiin vangiksi Babyloniin, mutta hänet päästettiin palaamaan Jerusalemiin sen jälkeen kun Herodes oli päässyt Judean kuninkaaksi. Herodes ei kuitenkaan luottanut Hyrkanokseen, vaan antoi surmata tämän. "
Voiton merkkinä härkätaistelija sivaltaa korvan irti voittamaltaan härältä ja heittää sen yleisöön kauneille naiselle. Härkätaistelujen sanotaan polveutuvan Mithralaisesta rituaalista, jossa Mithran ylipappi ottaa mittää härän kanssa ja laskee voittamansa härän veren ehtoollismaljoihin. Jos härkää ei ollut saatavilla, käytettiin härän veren sijasta juomana paksua viiniä joka ajoi samaa asiaa. Myös kristityt viettävät ehtoollista ja juovat sen yhteydessä uhrikaritsan verta, mikä on tullut alunperin tästä edellä mainitusta mithralaisesta kultista.
Keskustelua ei siis synny?