Varokaa saastaisia henkiä.
Ensimmäisen kerran ne tuotiin sata vuotta sitten 40 helluntaiseurakuntaan "apostolin kyydillä".
Helluntailaisuudesta saastaiset henget levisivät myös luterilaisuuteen.
Ensimmäisen kerran ne tuotiin sata vuotta sitten 40 helluntaiseurakuntaan "apostolin kyydillä".
Helluntailaisuudesta saastaiset henget levisivät myös luterilaisuuteen.
Vastaukset 13
Vanhimmat
Kristinuskoon ei kuulu saastaiset henget.
"Rakkaani, niin puhdistautukaamme kaikesta lihan ja hengen saastutuksesta, saattaen pyhityksemme täydelliseksi Jumalan pelossa."
Saastaiset henget voivat myös ylistää ja puhua Jeesuksesta.
Markuksen mukaan 3:11
Ja kun saastaiset henget näkivät hänet, lankesivat he maahan hänen eteensä ja huusivat sanoen: "Sinä olet Jumalan Poika".
Valheeksi väännetty.
Saastaiset henget voivat puhua myös "kielillä".
Suomi24 on tehnyt tarkoituksella ja määrätietoisesti helluntailaisuuspalstasta sivut, joissa avoimesti rikotaan Suomen lakeja ja joissa pilkataan ja herjataan Jumalaa ja joissa helluntailaisia vainotaan ja panetellaan. Suomi24 on tuhonnut keskustelun palstan aiheesta, helluntailaisuus.
Trolli.
Elät pääsiäisenäkin epäuskossa. Ei yllätys. Elävästä vedestä ei mitään tietoa. Vinttisi on pimeä.
Lahkohenki on väärää henkeä ja tulta.
Ylösnoussut Kristus varoittaa Raamatussa eksymästä.
Helluntailaiset eivät edes osaa keskustella raamatullisesti.
Mitä tarkoittaa hurmahenkien tavoittelu jota harrastetaan joissakin lahkoissa.
Trolli.
Alottaja venäjän kommonisti trolli kylvää ritaa Suomeen.
Luterilaiset harrastaa joogaa, pyhiätansseja, mindfulnessia, homojen vihkimisiä, sateekaarimessuja...
Kirkon nykyisessä spiritualiteetissa ruumiillisuutta edustavat keholliset rukoukset, pyhä tanssi, pyhiinvaellus, hiljaisuuden jooga ja muunkin joogan käyttö osana kristillisten retriittien ohjelmaa. Meditaatio ja sanaton rukous taas johtavat kohti sisäistä hiljaisuutta.
Kirkossa käytettyä yleisinhimillistä mielenrauhan viljelyä on esimerkiksi mindfulness. Sen juuret ovat buddhalaisuudessa, mutta sen kantavana ideana on opettaa meditaatiota niin, että sitä voi harjoittaa ilman sitoutumista minkään yksittäisen uskonnon oppiin ja filosofiaan. Selkeästi kristillisiä sanattoman rukouksen harjoitusmetodeja ovat kristillinen mantrameditaatio sekä vanhan katolisen kontemplaatioperinteen pohjalta kehitetty sydänrukous. Turussa hiljaisuuden joogaa ja meditaatiota on seurakuntien viikkotarjonnassa. Sydänrukousta, joogaa ja hiljaisuuden joogaa käytetään hyvinkin paljon Turun ja Kaarinan seurakuntayhtymän retriiteissä. Kehollinen rukous ja pyhiinvaellus ovat nekin vakiintuneet täällä kirkon toimintaan.
Sanaton rukous ja ruumiillisuuden yhdistäminen rukoukseen voivat ensi alkuun vaikuttaa hyvinkin erilaisilta. Ulkopuolelta katsottuna toisessa istutaan hievahtamatta paikallaan, toisessa ehkä vaelletaan metsässä tai tehdään verkkaista liikettä joogamatolla. Ulkoisesti erilaiset ilmiöt nousevat kuitenkin samoista tarpeista ja niillä on samantapaisia vaikutuksia.
Sekä sanaton rukous että ruumiillisen rukouksen eri muodot kasvattavat hyväksyvää läsnäoloa, luottamusta olemassaoloa kohtaan. Molemmat suuntaukset edustavat kokonaisvaltaista käsitystä ihmisestä ja rukouksesta. Yhteys, jota kaivataan, ei ole vain ajatusten tasolla. Me kaipaamme yhteyttä sekä itseemme että perimmäiseen todellisuuteen – omaan kehoomme, sisimpään itseemme ja sanattomaan hiljaisuuteen itsessämme. Jumalaan perimmäisenä todellisuutena ja sen salattuna mysteerinä.
Kirjoittaja on teologian tohtori ja hengellisen ohjauksen pastori Turun ja Kaarinan seurakuntayhtymässä