Arvon ns. luterilaiset

Raamattua, moiseen väitteeseen?

weha kirjoitti:

Raamattua, moiseen väitteeseen?

mikä kohta mättää?

asia on aivan niinkuin sanot. Tässä kohden osoitetaan, että usko pelastaa, ilman kastettakin, kunhan sitä ei halveksita ja hyljätä tahattomasti. Näin myös Luther kohdan selittää.

Mark.16:15. Hän sanoi heille: "Menkää kaikkialle maailmaan ja julistakaa evankeliumi kaikille luoduille.
16. Joka sen uskoo ja saa kasteen, on pelastuva. Joka ei usko, se tuomitaan kadotukseen.

Gal.3:14. Että Abrahamin siunaus pitäis pakanain ylitse Jesuksessa Kristuksessa tuleman, ja me niin saisimme uskon kautta sen luvatun Hengen.

Ei ihme kun otetaan joku kohta ja pönkitetään omaa näkemystä, lukematta laajempaa kokonaisuutta Raamatusta.

Joh. 15:3: Te olette nyt puhtaat, sen sanan tähden, jonka minä teille puhuin.

Aivan samoin:

1.Kor.4:15. 15. Vaikka teillä Kristukseen uskovina olisi tuhansia kasvattajia, teillä on vain yksi isä. Minähän teidät olen evankeliumia julistamalla synnyttänyt Kristukseen Jeesukseen uskoviksi.

Paavali oli siis synnyttänyt korintialaiset, evankeliumin sanalla...sillä hän oli kastanut vain muutaman korintossa:
1.Kor.1:14. Minä kiitän Jumalaa, etten minä ole yhtään teistä kastanut, vaan Krispuksen ja Gajuksen:
15. Ettei kenkään saa sanoa, että minä minun nimeeni ketään kastin.
16. Minä kastin myös Stephanaan perheen; sitte en minä tiedä, jos minä jonkun muun kastanut olen.
17. Sillä ei Kristus minua lähettänyt kastamaan, vaan evankeliumia saarnaamaan, ei sanan viisaudella, ettei Kristuksen risti turhaan menisi.
18. Sillä se puhe rististä on niille hulluus, jotka kadotetaan; mutta meille, jotka autuaaksi tulemme, on se Jumalan voima.

Raamatussa on siis Pyhän Hengen virka (Room.1:17).

weha kirjoitti:

asia on aivan niinkuin sanot. Tässä kohden osoitetaan, että usko pelastaa, ilman kastettakin, kunhan sitä ei halveksita ja hyljätä tahattomasti. Näin myös Luther kohdan selittää.

Mark.16:15. Hän sanoi heille: "Menkää kaikkialle maailmaan ja julistakaa evankeliumi kaikille luoduille.
16. Joka sen uskoo ja saa kasteen, on pelastuva. Joka ei usko, se tuomitaan kadotukseen.

Gal.3:14. Että Abrahamin siunaus pitäis pakanain ylitse Jesuksessa Kristuksessa tuleman, ja me niin saisimme uskon kautta sen luvatun Hengen.

Lue lisää

Niin, joka uskoo ja on kastettu pelastuu, mutta joka kasteestaan huolimatta ei usko, se tuomitaan.

Niin ja en ilman muuta väitä, että kasteen puuttuminen on kohtalokasta, mutta kasteen halveksiminen on vakavampi asia.

weha kirjoitti:

Ei ihme kun otetaan joku kohta ja pönkitetään omaa näkemystä, lukematta laajempaa kokonaisuutta Raamatusta.

Joh. 15:3: Te olette nyt puhtaat, sen sanan tähden, jonka minä teille puhuin.

Aivan samoin:

1.Kor.4:15. 15. Vaikka teillä Kristukseen uskovina olisi tuhansia kasvattajia, teillä on vain yksi isä. Minähän teidät olen evankeliumia julistamalla synnyttänyt Kristukseen Jeesukseen uskoviksi.

Paavali oli siis synnyttänyt korintialaiset, evankeliumin sanalla...sillä hän oli kastanut vain muutaman korintossa:
1.Kor.1:14. Minä kiitän Jumalaa, etten minä ole yhtään teistä kastanut, vaan Krispuksen ja Gajuksen:
15. Ettei kenkään saa sanoa, että minä minun nimeeni ketään kastin.
16. Minä kastin myös Stephanaan perheen; sitte en minä tiedä, jos minä jonkun muun kastanut olen.
17. Sillä ei Kristus minua lähettänyt kastamaan, vaan evankeliumia saarnaamaan, ei sanan viisaudella, ettei Kristuksen risti turhaan menisi.
18. Sillä se puhe rististä on niille hulluus, jotka kadotetaan; mutta meille, jotka autuaaksi tulemme, on se Jumalan voima.

Raamatussa on siis Pyhän Hengen virka (Room.1:17).

Lue lisää

Tuossa puhuin kasteesta, mutta on totta, että Herra jakaa armoaan myös evankeliumin sanan ja ehtoollisen välityksellä, joissa myös on uudestisynnyttävä voima. Käytetään toki niitä kaikkia.

... kirjoitti:

Tuossa puhuin kasteesta, mutta on totta, että Herra jakaa armoaan myös evankeliumin sanan ja ehtoollisen välityksellä, joissa myös on uudestisynnyttävä voima. Käytetään toki niitä kaikkia.

Lue lisää

omiensa kautta. Hän antoi omilleen vallan antaa syntejä anteeksi, Hänessä Jeesuksessa.

Ei eriseuraiset ja lihalliset ihmiset voi saarnata että "Jumalan valtakunta on lähestynyt, uskokaa evankeliumi", sillä ei he tunne Jumalan Henkeä ja näin ollen aina kokevat että puhe Jumalan valtakunnasta on ihmiseen sitoomista.

Jos ihmisen synnit ovat anteeksi hän pelastuu ja jos eivät ole hänet tuomitaan. Nyt jos raamattu todistaa että Kristuksen evankeliumin saarnavirka on Pyhän Hengen virka niin se tarkoittaa tietenkin että ei ole pelastusta muualla kuin siellä missä Pyhä Henki tätä Kristuksen evankeliumia tarjoaa. Me uskomme ja luemme raamatusta että juuri näin on asian laita. Ei ole yhtään tapausta raamatussa jossa Jumala uudestisynnyttäisi ihmisen muuten kuin Jumalan lapsen saarnan uskomisen kautta. Mutta Apt. on sellainen esimerkki jossa epäuskoinen saarnaa evankeliumin, mutta ei se mitään auta vaikka sen kuinka uskoo.

Raamatun mukaan Jeesus tämän vallan omilleen antoi ja siis myös seurakunnalle:
Joh.20:21. Ja Jesus taas sanoi heille: rauha olkoon teille! niinkuin Isä minun lähetti, niin minä myös lähetän teidät.
22. Ja kuin hän nämät sanonut oli, puhalsi hän heidän päällensä ja sanoi heille: ottakaat Pyhä Henki:
23. Joille te synnit anteeksi annatte, niille ne anteeksi annetaan, ja joille te ne pidätte, niille ne ovat pidetyt.

Edelleen: Matt.18:18. Totisesti sanon minä teille: kaikki, mitä te maan päällä sidotte, pitää myös oleman sidotut taivaissa: ja kaikki, mitä te päästätte maan päällä, pitää myös oleman päästetyt taivaassa.

Room. 1:17 Sillä siinä Jumalan vanhurskaus ilmestyy uskosta uskoon, niinkuin kirjoitettu on: "Vanhurskas on elävä uskosta”

Jos epäuskoinen voisi antaa syntejä anteeksi, turhaanhan Jeesus tämän vallan olisi omilleen (Pyhän Hengen papeille) antanut.


Ei eriseurasen julistus synnytä uskoa:

Voi teitä, kirjanoppineet ja fariseukset, te ulkokullatut, kun te kierrätte meret ja mantereet tehdäksenne yhden käännynnäisen; ja kun joku on siksi tullut, niin teette hänestä helvetin lapsen, kahta vertaa pahemman, kuin te itse olette!

Matt. 23:15

weha kirjoitti:

omiensa kautta. Hän antoi omilleen vallan antaa syntejä anteeksi, Hänessä Jeesuksessa.

Ei eriseuraiset ja lihalliset ihmiset voi saarnata että "Jumalan valtakunta on lähestynyt, uskokaa evankeliumi", sillä ei he tunne Jumalan Henkeä ja näin ollen aina kokevat että puhe Jumalan valtakunnasta on ihmiseen sitoomista.

Jos ihmisen synnit ovat anteeksi hän pelastuu ja jos eivät ole hänet tuomitaan. Nyt jos raamattu todistaa että Kristuksen evankeliumin saarnavirka on Pyhän Hengen virka niin se tarkoittaa tietenkin että ei ole pelastusta muualla kuin siellä missä Pyhä Henki tätä Kristuksen evankeliumia tarjoaa. Me uskomme ja luemme raamatusta että juuri näin on asian laita. Ei ole yhtään tapausta raamatussa jossa Jumala uudestisynnyttäisi ihmisen muuten kuin Jumalan lapsen saarnan uskomisen kautta. Mutta Apt. on sellainen esimerkki jossa epäuskoinen saarnaa evankeliumin, mutta ei se mitään auta vaikka sen kuinka uskoo.

Raamatun mukaan Jeesus tämän vallan omilleen antoi ja siis myös seurakunnalle:
Joh.20:21. Ja Jesus taas sanoi heille: rauha olkoon teille! niinkuin Isä minun lähetti, niin minä myös lähetän teidät.
22. Ja kuin hän nämät sanonut oli, puhalsi hän heidän päällensä ja sanoi heille: ottakaat Pyhä Henki:
23. Joille te synnit anteeksi annatte, niille ne anteeksi annetaan, ja joille te ne pidätte, niille ne ovat pidetyt.

Edelleen: Matt.18:18. Totisesti sanon minä teille: kaikki, mitä te maan päällä sidotte, pitää myös oleman sidotut taivaissa: ja kaikki, mitä te päästätte maan päällä, pitää myös oleman päästetyt taivaassa.

Room. 1:17 Sillä siinä Jumalan vanhurskaus ilmestyy uskosta uskoon, niinkuin kirjoitettu on: "Vanhurskas on elävä uskosta”

Jos epäuskoinen voisi antaa syntejä anteeksi, turhaanhan Jeesus tämän vallan olisi omilleen (Pyhän Hengen papeille) antanut.


Ei eriseurasen julistus synnytä uskoa:

Voi teitä, kirjanoppineet ja fariseukset, te ulkokullatut, kun te kierrätte meret ja mantereet tehdäksenne yhden käännynnäisen; ja kun joku on siksi tullut, niin teette hänestä helvetin lapsen, kahta vertaa pahemman, kuin te itse olette!

Matt. 23:15

Lue lisää

Suora lainaus kirjoituksestasi:

"Ei ole yhtään tapausta raamatussa jossa Jumala uudestisynnyttäisi ihmisen muuten kuin Jumalan lapsen saarnan uskomisen kautta."

No tuohon kysymykseen on paras vastaamaan Paavali kirjeessään Titukselle Tiit. 3:4-7 ja Pietari ekassa kirjeessään 3:21.

Jotta saisimme tämän uskon, on asetettu evankeliumin opettamisen ja sakramenttien jakamisen virka. Sanaa ja sakramentteja välineinä käyttäen lahjoitetaan Pyhä Henki, joka niissä, jotka kuulevat evankeliumin, vaikuttaa uskon missä ja milloin Jumala hyväksi näkee.

Kasteelle ei vain pidä antaa väärää ja ylikorostunutta merkitystä.

Lutherin opetuksia

Tätä asiaa Luther käsittelee laajasti Genesis luennossaan ja päätyy ympärileikkausta ja kastetta vertailtuaan seuraavaan lausumaan: ”Mitä on sanottava lapsista , jotka kuolevat ennen kastetta äidin kohtuun tai syntymän jälkeen. Ennen kahdeksan päivää kuolleesta lapsesta on helppo vastata , kuten myös meidän lapsistamme, jotka kuolevat ennen kastetta. Hei eivät tee syntiä ympärileikkauksen eikä kasteen liitossa. Kun laki ei tuomitse kahdeksan päivän ikäisiä ympärileikattuja, kuinka laki tuomitsisi ennen kahdeksan päivän ikäisinä kuolleita. W A 42, 621.


Augsburgin tunnustuksessa todetaan, että sakramentit vaativat uskoa ja ”niitä käytetään oikein silloin, kun ne uskossa otetaan vastaan ja niillä uskoa vahvistetaan”.

Lutherin käsityksen mukaan Jumala vaikuttaa (lahjoittaa ensin uskon, jonka hän lukee vanhurskaudeksi. Tämän käsityksen lähtökohtana on seuraavat Jeesuksen sanat: ”Menkää kaikkeen maailmaan, ja saarnatkaa evankeliumia kaikille luoduille. Joka uskoo ja kastetaan, se tulee autuaaksi, mutta joka ei usko se kadotetaan”. (Mark.16:15-16). Ensin siis evankeliumin sana, joka synnyttää uskon, sitten kaste. Usko on selvästi pääasia, joka ottaa huomioon kasteen.

Jo uskonpuhdistajamme sanoo, ettei kasteen tahaton puuttuminen kadota, vaan sen halveksiminen kadottaa.

Kertomus Mooseksesta ja hänen vaimostaan Sipporasta (2.Moos.2:24-26) antaa puhuttelevan kuvauksen sakramentin hylkäämisestä. Jumala oli kutsunut Mooseksen Midianin maasta johdattamaan kansaansa Israelia Egyptin orjuudesta. Matkalla yöpaikassa tapahtui, että Herra kävi Mooseksen kimppuun ja tahtoi tappaa hänet. Silloin Sippora suoritti pojalleen ympärileikkauksen ja kosketti esinahalla Moosesta alhaalta sanoen: "Veriylkä ympärileikkauksen tähden". ´Tuomio ei kohdistunut lapseen, vaan sakramentin laiminlyöneeseen isään.

Martti Lutherin kirje kahdelle papille (Kirjassa Huovinen "Kaste ja "usko": Mutta meillä on Raamattu , joka sanoo, että lapset kyllä saattavat ja voivat uskoa, vaikka he eivät puhukkaan, eikä heillä olekkaan järkeä. niimpä Raamattu kertoo psalmissa 72 (ps.106:37), kuinka juutalaiset uhrasivat poikiaan ja tyttäriään epäjumalille ja vuodattivat näin viattoman veren. Jos se on ollut viaton veri (kuten teksti sanoo), niin lapset ovat varmasti olleet puhtaita ja pyhiä, ja sellaisia he eivät ole voineet olla ilman Henkeä ja uskoa. -Jos joku on Jumalan oma ja pyhittämä, on hänelläkin Henki ja usko.

weha kirjoitti:

Kasteelle ei vain pidä antaa väärää ja ylikorostunutta merkitystä.

Lutherin opetuksia

Tätä asiaa Luther käsittelee laajasti Genesis luennossaan ja päätyy ympärileikkausta ja kastetta vertailtuaan seuraavaan lausumaan: ”Mitä on sanottava lapsista , jotka kuolevat ennen kastetta äidin kohtuun tai syntymän jälkeen. Ennen kahdeksan päivää kuolleesta lapsesta on helppo vastata , kuten myös meidän lapsistamme, jotka kuolevat ennen kastetta. Hei eivät tee syntiä ympärileikkauksen eikä kasteen liitossa. Kun laki ei tuomitse kahdeksan päivän ikäisiä ympärileikattuja, kuinka laki tuomitsisi ennen kahdeksan päivän ikäisinä kuolleita. W A 42, 621.


Augsburgin tunnustuksessa todetaan, että sakramentit vaativat uskoa ja ”niitä käytetään oikein silloin, kun ne uskossa otetaan vastaan ja niillä uskoa vahvistetaan”.

Lutherin käsityksen mukaan Jumala vaikuttaa (lahjoittaa ensin uskon, jonka hän lukee vanhurskaudeksi. Tämän käsityksen lähtökohtana on seuraavat Jeesuksen sanat: ”Menkää kaikkeen maailmaan, ja saarnatkaa evankeliumia kaikille luoduille. Joka uskoo ja kastetaan, se tulee autuaaksi, mutta joka ei usko se kadotetaan”. (Mark.16:15-16). Ensin siis evankeliumin sana, joka synnyttää uskon, sitten kaste. Usko on selvästi pääasia, joka ottaa huomioon kasteen.

Jo uskonpuhdistajamme sanoo, ettei kasteen tahaton puuttuminen kadota, vaan sen halveksiminen kadottaa.

Kertomus Mooseksesta ja hänen vaimostaan Sipporasta (2.Moos.2:24-26) antaa puhuttelevan kuvauksen sakramentin hylkäämisestä. Jumala oli kutsunut Mooseksen Midianin maasta johdattamaan kansaansa Israelia Egyptin orjuudesta. Matkalla yöpaikassa tapahtui, että Herra kävi Mooseksen kimppuun ja tahtoi tappaa hänet. Silloin Sippora suoritti pojalleen ympärileikkauksen ja kosketti esinahalla Moosesta alhaalta sanoen: "Veriylkä ympärileikkauksen tähden". ´Tuomio ei kohdistunut lapseen, vaan sakramentin laiminlyöneeseen isään.

Martti Lutherin kirje kahdelle papille (Kirjassa Huovinen "Kaste ja "usko": Mutta meillä on Raamattu , joka sanoo, että lapset kyllä saattavat ja voivat uskoa, vaikka he eivät puhukkaan, eikä heillä olekkaan järkeä. niimpä Raamattu kertoo psalmissa 72 (ps.106:37), kuinka juutalaiset uhrasivat poikiaan ja tyttäriään epäjumalille ja vuodattivat näin viattoman veren. Jos se on ollut viaton veri (kuten teksti sanoo), niin lapset ovat varmasti olleet puhtaita ja pyhiä, ja sellaisia he eivät ole voineet olla ilman Henkeä ja uskoa. -Jos joku on Jumalan oma ja pyhittämä, on hänelläkin Henki ja usko.

Lue lisää

Ei siinä ole mitään ylikorostusta.

Evankeliumi on Sana Sakramentit
Kaste on Sana Vesi

Kun pilkkaat kastetta pilkkaat myös sanaa.

------------------------------------
Sinä olet täällä yksi pahimpia Lutherin opetusten vääristelijöitä.

Miksi et mene lestadiolaisten omalle sivulle, mitä sinä täällä sotket rikkaruohojasi?

Kasteen armoliitossa kirjoitti:

Ei siinä ole mitään ylikorostusta.

Evankeliumi on Sana Sakramentit
Kaste on Sana Vesi

Kun pilkkaat kastetta pilkkaat myös sanaa.

------------------------------------
Sinä olet täällä yksi pahimpia Lutherin opetusten vääristelijöitä.

Miksi et mene lestadiolaisten omalle sivulle, mitä sinä täällä sotket rikkaruohojasi?

Lue lisää

kirjoitella, kenen tahansa. Täällähän keskustellaan Raamatusta ja ns.luterilaisuudesta.

Kaikesta huolimatta, syyllistyt katekismuksessa olevan 8-käskyn rikkomiseen.

Tästä otsikon aiheesta on kirkon tunnustuksessa kirjotettu aika hyvin:

Näissä suullista, ulkonaista sanaa koskevissa opinkohdissa on lujasti pidettävä kiinni siitä, että Jumala ei anna henkeänsä tai armoansa kenellekään muuten kuin edeltävän sanan välityksellä ja myötä. Siten suojaudumme hurmahengiltä, jotka kerskuvat saaneensa Hengen ilman sanaa ja ennen sanaa ja jotka siksi mielensä mukaan arvostelevat, tulkitsevat ja venyttävät Raamattua ja suullista sanaa.

Tässä kaikessa vaikuttaa se vanha p******, se vanha käärme, joka teki jo Aadamista ja Eevastakin hurmahenkiä, kun johdatti heidät Jumalan ulkonaisesta sanasta hurmahenkisyyteen ja omiin mielipiteisiin. Silti sekin vaikutti ulkonaisin sanoin, aivan samoin kuin meidän hurmahenkemme kyllä hylkäävät ulkonaisen sanan mutta eivät kumminkaan itse vaikene vaan lavertelevat ja kynäilevät omia sanojaan maailman täyteen. On kuin Henki ei voisi ensinkään tulla apostolien kirjoittaman tai puhuman sanan välityksellä vaan yksinomaan hurmahenkien oman tekstin ja sanan kautta. Miksi he eivät jätä sikseen myös omaa saarnaamistaan ja kirjoitteluaan ja jää odottamaan, että Henki itse tulisi ihmisiin ilman ja ennen heidän kirjoittamistaan, kuten he kerskuvat hänen tulleen heihin ilman Raamatun sanan saarnaa?

Lukekaapa erityisesti nuo viimeiset lauseet tarkkaavaisuudella. Miksi myös ne, jotka sanovat itsellään hengen olevan ennen saarnaa tekevät lähetystyötä Ristiriitaista.

Paavalin sanoin: "kuinka he huutavat avuksensa sitä, johon eivät usko? Ja kuinka he voivat uskoa siihen, josta eivät ole kuulleet? Ja kuinka he voivat kuulla, ellei ole julistajaa? Ja kuinka kukaan voi julistaa, ellei ketään lähetetä?"

Myös Martti Lutherin mukaan äänellinen synninpäästö on ainoa tapa saada synnit anteeksi: "Pysy sinä Kristuksen sanoissa ja ole varma siitä, ettei Jumala millään muulla tapaa anna syntejä anteeksi, kuin suullisen sanan kautta, jonka tavan hän on määrännyt meille ihmisille. Ellet etsi anteeksiantamusta tässä sanassa, niin turhaan katsoa töllistelet taivasta kohti odottaen sieltä armoa, tai niinkuin he sanovat, sisällistä anteeksiantamusta."

Ripittäytyminen toiselle uskovaiselle löytyy myös vanhasta testamentista: "Silloin Daavid sanoi Natanille: "Olen tehnyt syntiä Herraa vastaan." Natan vastasi: "Herra vapauttaa nyt sinut tästä synnistä, eikä sinun tarvitse kuolla." (2 Sam. 12-13).

Kasteen armoliitossa kirjoitti:

Ei siinä ole mitään ylikorostusta.

Evankeliumi on Sana Sakramentit
Kaste on Sana Vesi

Kun pilkkaat kastetta pilkkaat myös sanaa.

------------------------------------
Sinä olet täällä yksi pahimpia Lutherin opetusten vääristelijöitä.

Miksi et mene lestadiolaisten omalle sivulle, mitä sinä täällä sotket rikkaruohojasi?

Lue lisää

Onko viaton pyhä ja sellaisenansa iankaikkisen elämän perillinen?

weha kirjoitti:

kirjoitella, kenen tahansa. Täällähän keskustellaan Raamatusta ja ns.luterilaisuudesta.

Kaikesta huolimatta, syyllistyt katekismuksessa olevan 8-käskyn rikkomiseen.

Tästä otsikon aiheesta on kirkon tunnustuksessa kirjotettu aika hyvin:

Näissä suullista, ulkonaista sanaa koskevissa opinkohdissa on lujasti pidettävä kiinni siitä, että Jumala ei anna henkeänsä tai armoansa kenellekään muuten kuin edeltävän sanan välityksellä ja myötä. Siten suojaudumme hurmahengiltä, jotka kerskuvat saaneensa Hengen ilman sanaa ja ennen sanaa ja jotka siksi mielensä mukaan arvostelevat, tulkitsevat ja venyttävät Raamattua ja suullista sanaa.

Tässä kaikessa vaikuttaa se vanha p******, se vanha käärme, joka teki jo Aadamista ja Eevastakin hurmahenkiä, kun johdatti heidät Jumalan ulkonaisesta sanasta hurmahenkisyyteen ja omiin mielipiteisiin. Silti sekin vaikutti ulkonaisin sanoin, aivan samoin kuin meidän hurmahenkemme kyllä hylkäävät ulkonaisen sanan mutta eivät kumminkaan itse vaikene vaan lavertelevat ja kynäilevät omia sanojaan maailman täyteen. On kuin Henki ei voisi ensinkään tulla apostolien kirjoittaman tai puhuman sanan välityksellä vaan yksinomaan hurmahenkien oman tekstin ja sanan kautta. Miksi he eivät jätä sikseen myös omaa saarnaamistaan ja kirjoitteluaan ja jää odottamaan, että Henki itse tulisi ihmisiin ilman ja ennen heidän kirjoittamistaan, kuten he kerskuvat hänen tulleen heihin ilman Raamatun sanan saarnaa?

Lukekaapa erityisesti nuo viimeiset lauseet tarkkaavaisuudella. Miksi myös ne, jotka sanovat itsellään hengen olevan ennen saarnaa tekevät lähetystyötä Ristiriitaista.

Paavalin sanoin: "kuinka he huutavat avuksensa sitä, johon eivät usko? Ja kuinka he voivat uskoa siihen, josta eivät ole kuulleet? Ja kuinka he voivat kuulla, ellei ole julistajaa? Ja kuinka kukaan voi julistaa, ellei ketään lähetetä?"

Myös Martti Lutherin mukaan äänellinen synninpäästö on ainoa tapa saada synnit anteeksi: "Pysy sinä Kristuksen sanoissa ja ole varma siitä, ettei Jumala millään muulla tapaa anna syntejä anteeksi, kuin suullisen sanan kautta, jonka tavan hän on määrännyt meille ihmisille. Ellet etsi anteeksiantamusta tässä sanassa, niin turhaan katsoa töllistelet taivasta kohti odottaen sieltä armoa, tai niinkuin he sanovat, sisällistä anteeksiantamusta."

Ripittäytyminen toiselle uskovaiselle löytyy myös vanhasta testamentista: "Silloin Daavid sanoi Natanille: "Olen tehnyt syntiä Herraa vastaan." Natan vastasi: "Herra vapauttaa nyt sinut tästä synnistä, eikä sinun tarvitse kuolla." (2 Sam. 12-13).

Lue lisää

Oikeus.

Kristityllä ei ole oikeutta vääristellä Lutherin opetusta.
Sinullahan on se oma SRK:n jumalanvaltakunta,
johon te itse olette tehneet rajat, MIKSI
enää täällä vääristelet Lutheria??

Kasteen armoliitossa kirjoitti:

Oikeus.

Kristityllä ei ole oikeutta vääristellä Lutherin opetusta.
Sinullahan on se oma SRK:n jumalanvaltakunta,
johon te itse olette tehneet rajat, MIKSI
enää täällä vääristelet Lutheria??

Lue lisää

Lueppa Paavalin kirjeet niin tiedät enemmän. Kerro minulle ystäväiseni, missä kohtaa Jumala on antanut ihmiselle suoraan synnit anteeksi? En minä ainakaan ole vielä löytänyt sellaista kohtaa raamatustani. Jeesushan jätti päästämisen ja sitomisen avaimet tänne maanpäälle. Joka teitä kuulee, se minua kuulee, joka teidät katsoo ylön, se katsoo ylön minut ja sen joka on minut lähettänyt. Mihin seurakuntaa tarvittaisiinkaan, jos Jumala antaisi suoraan syntejä anteeksi. Voi teitä Baabelintornin rakentajat. En ole itse VL, mutta kyllä joku tolkku pitää olla Raamatunkin vääristelyssä.

Tämän takia kirkon opetus kasteesta onkin niin sekavaa. Kirkolla on NELJÄ erilaista kastekäytäntöä:
1. Lähetyskentillä kastetaan vain ne, jotka ovat
ottaneet saarnatun sanan vastaan (tullet uskoon) eli se usko on ollut ennen kastetta eikä siis sitä saada kasteessa.
2. Virallinen kanta on, että kaste pelastaa auto-
maattisesti tehtynä tekona ja on Jumalan työtä jo-
hon ihminen itse ei voi vaikuttaa
3. Ns viidesläisten kanta on, että lapsena saatu
kaste on USKOLLa otettava vastaan, ennenkuin se
koituu ihmiselle pelastukseksi. Siis ensin kaste
ja sen jälkeen usko.
4. Jotkut näillä palstoilla kirjoittelevat sano-
vat, että se usko sadaan kasteessa koska Raamatun
ilmoitus on: Joka uskoo ja kastetaan pelastuu.
On melkoisen sekavaa joten ei ole ihme, että moni
kyselevä menee sekaisin tässä viidakossa.

Epäuskoinen kirjoitti:

Tämän takia kirkon opetus kasteesta onkin niin sekavaa. Kirkolla on NELJÄ erilaista kastekäytäntöä:
1. Lähetyskentillä kastetaan vain ne, jotka ovat
ottaneet saarnatun sanan vastaan (tullet uskoon) eli se usko on ollut ennen kastetta eikä siis sitä saada kasteessa.
2. Virallinen kanta on, että kaste pelastaa auto-
maattisesti tehtynä tekona ja on Jumalan työtä jo-
hon ihminen itse ei voi vaikuttaa
3. Ns viidesläisten kanta on, että lapsena saatu
kaste on USKOLLa otettava vastaan, ennenkuin se
koituu ihmiselle pelastukseksi. Siis ensin kaste
ja sen jälkeen usko.
4. Jotkut näillä palstoilla kirjoittelevat sano-
vat, että se usko sadaan kasteessa koska Raamatun
ilmoitus on: Joka uskoo ja kastetaan pelastuu.
On melkoisen sekavaa joten ei ole ihme, että moni
kyselevä menee sekaisin tässä viidakossa.

Lue lisää

Tuo lähetys kentillä oleva kaste käytäntö puhuttaa myös kirkon sisällä.Jotkut ovat sitä mieltä, että pelkkä halu pelastua riittää perusteeksi kasteen saamiseen, siis ei "ottamiseen" jolloin usko ja pelastus lepää kasteen varassa.Opetusta tietenkin annetaan jatkossa koko elämän ajan.

Toisten mielestä ihmisen on ensin tultava uskovaksi, että saa ottaa kasteen.Kaste siis lepää ihisen uskon ja asioiden ymmärryksen varassa jos ymmärrystä on.

Kaikki ovat kuitenkin aika yksimielisiä siitä, että kun on tunnustava seurakunta perustettu niin kaikki Kristityt aikuiset voivat kastattaa lapsensa opetuslapsiksi seurakuntaan, koska kaste on ainut portti seurakuntaan.

...Aikuset saavat kastattaa lapsensa opetuslapsiksi seurakuntan kun on tunustava seurakunta jossa opetus voidaan lapsille taata.Aikuiset tietenkin ottavat pakana maassa sanan vastaan ja perustavat lähetys saarnaajien kanssa seurakunnan ennen tätä.

Helluntailaisessa lähetys työssä ei ole tätä kaste ongelmaa, koska se joka uskoo pelastuu, eikä se joka uskoo ja kastetaan.Kaste ei ole tarpeellinen pelastukseen ollenkaan, vaan pelkkä usko.Tämän vuoksi lapsia ei tarvitse seurakuntaan kastaa.He pelastuvat automaattisesti ilman uskoa ja kastetta johonkin määrittelemättömään ikään saakka.Uskoon tulleet aikuiset ovat oikeutettuja kastattamaan itsensä tässä teologiassa.Tämän tyylisuunnan heikoin lenkki on se ymmärtävä ikä, eli koska automaattinen pelastus vaihtuu vastuuseen Jumalan edessä.

Kerettiläinen kirjoitti:

...Aikuset saavat kastattaa lapsensa opetuslapsiksi seurakuntan kun on tunustava seurakunta jossa opetus voidaan lapsille taata.Aikuiset tietenkin ottavat pakana maassa sanan vastaan ja perustavat lähetys saarnaajien kanssa seurakunnan ennen tätä.

Helluntailaisessa lähetys työssä ei ole tätä kaste ongelmaa, koska se joka uskoo pelastuu, eikä se joka uskoo ja kastetaan.Kaste ei ole tarpeellinen pelastukseen ollenkaan, vaan pelkkä usko.Tämän vuoksi lapsia ei tarvitse seurakuntaan kastaa.He pelastuvat automaattisesti ilman uskoa ja kastetta johonkin määrittelemättömään ikään saakka.Uskoon tulleet aikuiset ovat oikeutettuja kastattamaan itsensä tässä teologiassa.Tämän tyylisuunnan heikoin lenkki on se ymmärtävä ikä, eli koska automaattinen pelastus vaihtuu vastuuseen Jumalan edessä.

Lue lisää

Kyllähän lapsenakastetuilla on sama ongelma. Mihin
ikään asti se kasteen armo riittää jos se kerran
on myöhemmin uskolla omistettava? Mikä on se ikä
jolloin kasteen vaikutus lakkaa?
Luterilaisen käsityksen mukaan eri asioita ovat,
kastettu, kristitty, tunnustava kristitty, uudestisyntynyt, uskova, pelastettu, opetuslapsi,
seurakunnan jäsen.
Mikä niistä on se, joka kelpaa Jumalan edessä?

Kerettiläinen kirjoitti:

Tuo lähetys kentillä oleva kaste käytäntö puhuttaa myös kirkon sisällä.Jotkut ovat sitä mieltä, että pelkkä halu pelastua riittää perusteeksi kasteen saamiseen, siis ei "ottamiseen" jolloin usko ja pelastus lepää kasteen varassa.Opetusta tietenkin annetaan jatkossa koko elämän ajan.

Toisten mielestä ihmisen on ensin tultava uskovaksi, että saa ottaa kasteen.Kaste siis lepää ihisen uskon ja asioiden ymmärryksen varassa jos ymmärrystä on.

Kaikki ovat kuitenkin aika yksimielisiä siitä, että kun on tunnustava seurakunta perustettu niin kaikki Kristityt aikuiset voivat kastattaa lapsensa opetuslapsiksi seurakuntaan, koska kaste on ainut portti seurakuntaan.

Lue lisää

Usko on yksin Jumalan teko, eikä ilman uskoa voi olla otollinen Jumalalle.

Uskon kautta me saamme luvatun hengen.

Koska pienet lapset ovat sovitettuja (Room.5:18), ja siten uskovat (Matt.18:6), tulee heidät myöskin kastaa ja siinä siten siunata kolmiyhteisen Jumalan nimeen. Älkää estäkö heitä.

Epäuskoinen kirjoitti:

Kyllähän lapsenakastetuilla on sama ongelma. Mihin
ikään asti se kasteen armo riittää jos se kerran
on myöhemmin uskolla omistettava? Mikä on se ikä
jolloin kasteen vaikutus lakkaa?
Luterilaisen käsityksen mukaan eri asioita ovat,
kastettu, kristitty, tunnustava kristitty, uudestisyntynyt, uskova, pelastettu, opetuslapsi,
seurakunnan jäsen.
Mikä niistä on se, joka kelpaa Jumalan edessä?

Lue lisää

Miksei kukaan uskalla vastata tähän tärkeään kysy-
mykseen?
Mihin ikään asti?
Mikä nimi kelpaa Jumalan edessä?

Epäuskoinen kirjoitti:

Kyllähän lapsenakastetuilla on sama ongelma. Mihin
ikään asti se kasteen armo riittää jos se kerran
on myöhemmin uskolla omistettava? Mikä on se ikä
jolloin kasteen vaikutus lakkaa?
Luterilaisen käsityksen mukaan eri asioita ovat,
kastettu, kristitty, tunnustava kristitty, uudestisyntynyt, uskova, pelastettu, opetuslapsi,
seurakunnan jäsen.
Mikä niistä on se, joka kelpaa Jumalan edessä?

Lue lisää

>Mikä on se ikä jolloin kasteen vaikutus lakkaa?<

Miksi noin kysytään. Onko kaste sellainen teko, jonka vaikutus on tekona vomallinen? Ei, vaan: Tee minulle alttari maasta, ja uhraa sen päällä polttouhrisi ja yhteysuhrisi, lampaasi ja raavaasi. Joka paikassa, mihin minä säädän nimeni muiston, minä tulen sinun tykösi ja siunaan sinua 2.Moos.20:24. Jeesus sääti kasteeseen koko Kolmiyhteisen Jumalan nimen. Luterilainen oppi lähtee siitä, että kasteessa on vesi ja sana. Sanassa on Pyhä Henki, joka uudestisynnyttää. Kastettava siis uudestisyntyy kertakaikkisesti vedestä ja Hengestä. Kasteeseen liittyy sana, jonka kautta myös Kristus on läsnä armolupauksineen. Kasteessa sana synnyttää myös kastettavaan uskon. Uskoa joka päivä pidetään yllä kuulemalla Jumalan Sanaa sekä lain, että erityisesti evankeliumin sanaa siitä mitä on Kristuksessa saanut omaksi. Joka päivä tarvitaan kuulla uudelleen sanaa. Eilinen usko ei riitä. Uskon voi menettää hyvinkin pian, jos kastettava ei saa olla tai ei ole sanan hoidossa. Nyt tullaakin vakavaan ongelmaan kun vanhemmat ja kummit eivät hoida kastettuja lapsiaan sanan yhteydessä. Vanhemmat ja kummit syyllistyvät lapsen heitteelle jättöön hengellisessä mielessä ja siten ovat osasyyllisiä lapsen joutumisessa uskossa haaksirikkoon. Jeesus sanoo: Mutta joka viettelee yhden näistä pienistä, jotka uskovat minuun, sen olisi parempi, että myllynkivi ripustettaisiin hänen kaulaansa ja hänet upotettaisiin meren syvyyteen Matt.18:6. Olla opettamatta on samaa kuin vietellä.

Siis se ikä voi olla se, kun lakkaa kuulemasta sanaa.

Epäuskoinen kirjoitti:

Kyllähän lapsenakastetuilla on sama ongelma. Mihin
ikään asti se kasteen armo riittää jos se kerran
on myöhemmin uskolla omistettava? Mikä on se ikä
jolloin kasteen vaikutus lakkaa?
Luterilaisen käsityksen mukaan eri asioita ovat,
kastettu, kristitty, tunnustava kristitty, uudestisyntynyt, uskova, pelastettu, opetuslapsi,
seurakunnan jäsen.
Mikä niistä on se, joka kelpaa Jumalan edessä?

Lue lisää

Siis, kerran saatu kaste pysyy aina kasteena.Tämä on Luterilaisen kirkon kanta.Jumalan puolelta kasteen liitto on aina voimassa, mutta ihminen voi livetä tästä ja taas palata siihen uudestaan.Tässä teologiassa kaste ei siis saa voimaansa ihmisestä, vaan Jumalasta, koska se on hänen sanassaan asetettu.Kasteeseen ei lisää mitään ihmisen usko tai kasteesta ei poista mitään ihmisen epäusko.Toisille kaste on pelkästään ihmisen uskon tunnustustoimi jo saadusta pelastuksesta kasteen ulkopuolella.Tässä teologiassa kaste ei ole millään lailla Jumalan teko ihmiselle, vaan ihmisen "kuuliaisuuden" osoitus Jumalalle.

Epäuskoinen kirjoitti:

Tämän takia kirkon opetus kasteesta onkin niin sekavaa. Kirkolla on NELJÄ erilaista kastekäytäntöä:
1. Lähetyskentillä kastetaan vain ne, jotka ovat
ottaneet saarnatun sanan vastaan (tullet uskoon) eli se usko on ollut ennen kastetta eikä siis sitä saada kasteessa.
2. Virallinen kanta on, että kaste pelastaa auto-
maattisesti tehtynä tekona ja on Jumalan työtä jo-
hon ihminen itse ei voi vaikuttaa
3. Ns viidesläisten kanta on, että lapsena saatu
kaste on USKOLLa otettava vastaan, ennenkuin se
koituu ihmiselle pelastukseksi. Siis ensin kaste
ja sen jälkeen usko.
4. Jotkut näillä palstoilla kirjoittelevat sano-
vat, että se usko sadaan kasteessa koska Raamatun
ilmoitus on: Joka uskoo ja kastetaan pelastuu.
On melkoisen sekavaa joten ei ole ihme, että moni
kyselevä menee sekaisin tässä viidakossa.

Lue lisää

Taidat käsittää, että kaikki nuo jaottelemasi ovat uskonpuhnistuksen mukaisia luterilaisia kastekäsityksiä. Eivät ole. Nykyisessä luterilaisesa kirkossa on paljon harhojen ja luopiokirkon tunnusmerkkejä, jota vastaan on noustava. On kiire aika uskonpuhdistukselle.

Lähetystilanne on ilman muuta selvä. Ennakoiva opetus - ei rapata, jos ei ole seinääkään.

Uskovan kodin lasten kaste on selvä. Siellä vanhemmat ja kummit hoitavat taimenensa Jumalan lapsina.
"ja opettakaa ne lapsillenne, niin että puhut niistä kotona istuessasi ja tietä käydessäsi, maata pannessasi ja ylös noustessasi" 5.Moos.11:19.
"Totuta poikanen tiensä suuntaan, niin hän ei vanhanakaan siitä poikkea" Sananl.22:6.

Apostolisen ajan kastetopetuksessa tulevat esille lähetystilanteen kasteet (esim: Etiopian kuningattaren Kandaken hoviherra) ja uskovan kodin kaikkien jäsenten kasteet (perhekunnat, 5).

Siis opetus, kaste ja opetus.
Siis usko ja kaste sekä kaste ja usko.

Ilman uskoa on mahdoton olla otollinen.

AlpoAhola kirjoitti:

>Mikä on se ikä jolloin kasteen vaikutus lakkaa?<

Miksi noin kysytään. Onko kaste sellainen teko, jonka vaikutus on tekona vomallinen? Ei, vaan: Tee minulle alttari maasta, ja uhraa sen päällä polttouhrisi ja yhteysuhrisi, lampaasi ja raavaasi. Joka paikassa, mihin minä säädän nimeni muiston, minä tulen sinun tykösi ja siunaan sinua 2.Moos.20:24. Jeesus sääti kasteeseen koko Kolmiyhteisen Jumalan nimen. Luterilainen oppi lähtee siitä, että kasteessa on vesi ja sana. Sanassa on Pyhä Henki, joka uudestisynnyttää. Kastettava siis uudestisyntyy kertakaikkisesti vedestä ja Hengestä. Kasteeseen liittyy sana, jonka kautta myös Kristus on läsnä armolupauksineen. Kasteessa sana synnyttää myös kastettavaan uskon. Uskoa joka päivä pidetään yllä kuulemalla Jumalan Sanaa sekä lain, että erityisesti evankeliumin sanaa siitä mitä on Kristuksessa saanut omaksi. Joka päivä tarvitaan kuulla uudelleen sanaa. Eilinen usko ei riitä. Uskon voi menettää hyvinkin pian, jos kastettava ei saa olla tai ei ole sanan hoidossa. Nyt tullaakin vakavaan ongelmaan kun vanhemmat ja kummit eivät hoida kastettuja lapsiaan sanan yhteydessä. Vanhemmat ja kummit syyllistyvät lapsen heitteelle jättöön hengellisessä mielessä ja siten ovat osasyyllisiä lapsen joutumisessa uskossa haaksirikkoon. Jeesus sanoo: Mutta joka viettelee yhden näistä pienistä, jotka uskovat minuun, sen olisi parempi, että myllynkivi ripustettaisiin hänen kaulaansa ja hänet upotettaisiin meren syvyyteen Matt.18:6. Olla opettamatta on samaa kuin vietellä.

Siis se ikä voi olla se, kun lakkaa kuulemasta sanaa.

Lue lisää

Mutta kun vanhemmat ja kummitkaan eivät usko vaan
ovat vain tavan vuoksi järjestämässä kastetta. Ke-
nen on silloin vastuu. Papin vai kenen? Ystävä-
väpiirissäkään ei kukaan ota todesta papin puheita
van tilaisuuden jälkeen jatketaan entistä menoa. E-
rään ystäni lapsen rippijuhlissa tarjoiltiin väke-
viä koska se muka juhlisti tilaisuutta.
Eikö olisi parasta siirtää kastetta siihen ikään, että lapsi itse ymmärtäisi ja ottaisi vastuun kas-
teestaan?

Epäuskoinen kirjoitti:

Mutta kun vanhemmat ja kummitkaan eivät usko vaan
ovat vain tavan vuoksi järjestämässä kastetta. Ke-
nen on silloin vastuu. Papin vai kenen? Ystävä-
väpiirissäkään ei kukaan ota todesta papin puheita
van tilaisuuden jälkeen jatketaan entistä menoa. E-
rään ystäni lapsen rippijuhlissa tarjoiltiin väke-
viä koska se muka juhlisti tilaisuutta.
Eikö olisi parasta siirtää kastetta siihen ikään, että lapsi itse ymmärtäisi ja ottaisi vastuun kas-
teestaan?

Lue lisää

Vanhemmat ja kummit ovat tehneet valan luontoisen lupauksen, että hoitavat lapsen Ktistuksen yhteydessä.

Siis vanhemmat ja kummit ovat:
Ja joka ottaa tykönsä yhden tämänkaltaisen lapsen minun nimeeni, se ottaa tykönsä minut Matt.18:5.
Mutta kun ovat valan rikkoneet:
Mutta joka viettelee yhden näistä pienistä, jotka uskovat minuun, sen olisi parempi, että myllynkivi ripustettaisiin hänen kaulaansa ja hänet upotettaisiin meren syvyyteen Matt.18:6.

Siis vastuu määräytyy ensisijaisesti niiden päälle, jotka ovat toimettomia huoneenhaltijoita. Tässä tapauksessa vanhemmat ja kummit.

Kristus on jyrkkä sanoessaan:
Katsokaa siis, miten kuulette; sillä sille, jolla on, annetaan, mutta siltä, jolla ei ole, otetaan pois sekin, minkä hän luulee itsellään olevan." Luuk.8:18.

Matteus 25:25 Ja peloissani minä menin ja kätkin sinun leiviskäsi maahan; katso, tässä on omasi.'
26 Mutta hänen herransa vastasi ja sanoi hänelle: 'Sinä paha ja laiska palvelija! Sinä tiesit minun leikkaavan sieltä, mihin en ole kylvänyt, ja kokoavan sieltä, missä en ole viskannut.
27 Sinun olisi siis pitänyt jättää minun rahani rahanvaihtajille, niin minä tultuani olisin saanut omani takaisin korkoineen.
28 Ottakaa sentähden leiviskä häneltä pois ja antakaa sille, jolla on kymmenen leiviskää.

Epäuskoinen kirjoitti:

Mutta kun vanhemmat ja kummitkaan eivät usko vaan
ovat vain tavan vuoksi järjestämässä kastetta. Ke-
nen on silloin vastuu. Papin vai kenen? Ystävä-
väpiirissäkään ei kukaan ota todesta papin puheita
van tilaisuuden jälkeen jatketaan entistä menoa. E-
rään ystäni lapsen rippijuhlissa tarjoiltiin väke-
viä koska se muka juhlisti tilaisuutta.
Eikö olisi parasta siirtää kastetta siihen ikään, että lapsi itse ymmärtäisi ja ottaisi vastuun kas-
teestaan?

Lue lisää

>Eikö olisi parasta siirtää kastetta siihen ikään, että lapsi itse ymmärtäisi ja ottaisi vastuun kasteestaan?<

Kysymyksesi kuvastaa sitä, että minun on tehtävä vastakysymys, että mitä ymmärrät kasteella, mikä on kasteen subtanssi.

Sellainen ihminen joka on uudestisyntynyt Jumalan Armosta pelastuu uskon kautta.
Lapsi- tai aikuiskaste ei yksin pelasta ihmistä.
Näinhän se myös Luther opetti.

uudestisyntynyt* kirjoitti:

Sellainen ihminen joka on uudestisyntynyt Jumalan Armosta pelastuu uskon kautta.
Lapsi- tai aikuiskaste ei yksin pelasta ihmistä.
Näinhän se myös Luther opetti.

Elävä Vesi

On paikallaan tarkastella mitä Raamatussa tarkoittaa elävä vesi. Joh.4, todistaa, mitä Jeesus puhui, vedestä ja Hengestä syntymisestä. Jeesuksen sanat samarialaiselle naiselle: ”Joka siitä vedestä juo, jonka minä hänelle annan, ei hän janoo iankaikkisesti (Kysymys on iankaikkisen elämän sanoista), vaan se vesi, jonka minä hänelle annan, tulee hänessä veden lähteeksi, joka kuohuu iankaikkiseen elämään”. (Joh.4:14).

1.Piet.1:22. Ja tehkäät puhtaaksi teidän sielunne totuuden kuuliaisuudessa, Hengen kautta, veljelliseen rakkauteen, joka vilpitöin olis, ja olkaat keskenänne palavaisessa rakkaudessa puhtaasta sydämestä,
23. Niinkuin ne, jotka jälleen syntyneet ovat, ei katoovaisesta, vaan katoomattomasta siemenestä, elävästä Jumalan sanasta, joka ijankaikkisesti pysyy.

Apt.10. Korneliuksen tapauksen tutkielma: Niin vastasi Pietari: ”Taitaako joku kieltää näitä, jotka ovat niin Pyhän Hengen saaneet kuin mekin (eli olivat uskoon tullet), vedellä kastamasta (eli sakramentti otetaan vastaan uskolla), ja hän (Pietari) käski kastaa heitä Herran nimeen. Tuttu on myös Paavalin lausuma: ”Sydämen uskolla tullaan vanhurskaaksi” (Room.10:10). Augsburgin tunnustuksen puolustuksessa todetaan, että usko tuo mukanaan Pyhän Hengen, kuten edellä kerrotusta Korneliuksen esimerkistä totesin. Kääntäen on todettavissa, että Pyhä Henki vaikuttaa uskon sanan kautta.

Samarian tapauksessa (apt.8:8:5-17) on teksti teologisesti erittäin monitahoinen ja rikas. Asiaa on tarkasteltava uskon näkökulmasta. Näiltä ihmisiltä puuttui Pyhä Henki. Miten tämä oli mahdollista? Tällöin todetaan, ettei samarialaisilla ollutkaan vielä tässä vaiheessa elävää todellista uskoa, sillä ”Pyhä Henki” saadaan uskolla. Paavali sanoo myös: ” Me niin uskon kautta saisimme luvatun Hengen”. (Gal.3:14). Tämä on todettavissa tekstistä, joka osoittaa, että kuulioiden sydän oli ”jaettu”: he kuuntelivat ja ylistivät Simon-noitaa sen jälkeen, kun he olivat yksimielisesti ottaneet vaarin Filippoksen saarnasta. Tässä tilassa he uskoivat myös Filippoksen evankeliumin julistukseen. Toisin sanoen, he uskoivat samanaikaisesti sekä Simon-noidan puheeseen, että Filippoksen julistukseen. Tällöin ei voinut syntyä vanhurskauttavaa uskoa. Teksti osoittaa syvällisesti, ettei ilman uskoa voi tulla vanhurskaaksi, eikä saada kasteen siunausta. Kun Pietari ja Johannes siunasivat samarialaiset kättenpäällepanemisen kautta (= Kuva evankeliumin julistamisesta) syntyi usko, ja he saivat Pyhän Hengen. Heitä ei kuitenkaan tarvinnut kastaa uudelleen, sillä Jumalan sanan mukainen kaste oli voimassa ja usko omisti sen omakseen.

Kerettilainen, maamme on täynnä epäuskoisia kastettuja, ja eivät taivastietä kulje. Samoin on minia maahanmuuttajia yms. joita on epäuskoisena kastettu. Ei kaste heitä auta.

Laestauduis Ja Luther opettivat lapsikasteen olevan raamatullinen, koska he uskovat. Vanhoillislestadiolainen käsitys on Raamatun ja luterilaisen opin mukainen.

Raamattu puhuu hyvin kauniisti lapsen autuaallisesta tilasta: ” Sinä olet vetänyt minut ulos äitini kohdusta. Sinä olit minun turvani, ollessani vielä äitini rinnalla. Sinun päälles (huomaasi) minä olen heitetty äitini kohdusta. Sinä olet minun Jumalani hamasta äitini kohdusta” (ps.22:10-11).

”Minä tunsin sinun jo ennen kuin minä sinun valmistin äitis kohdussa, ja pyhitin sinun, ennen kuin sinä äidistäs synnytkään” (Jer.1:5).

Noilla 2 Sam 12:23 jakeen sanoilla "Minä menen hänen tykönsä, mutta ei hän palaja minun tyköni" Davidin ympärileikkaamaton lapsi pääsi taivaaseen. Samalla David itse tunsi olevansa armahdettu noinkin suuresta rikoksesta kuin huoruudesta ja Urian murhaamisesta. Kertoo sovituksesta Vanhan Testamentin ajalla, sekä samalla sen, että kastamaton lapsi on autuas.

1. Psalmi, Koran lasten veisu. Hän on vahvasti perustettu pyhäin vuorten päälle.
2. Herra rakastaa Zionin portteja enempi kuin kaikkia Jakobin asuinsioja.
3. Korkiat ja kunnialliset asiat sinussa saarnataan, sinä Jumalan kaupunki, Sela!
4. Minä annan saarnata Rahabin ja Babelin edessä, että he minun tuntevat: katso, Philistealaiset, Tyrolaiset ja Etiopialaiset syntyvät siellä.
5. Zionille pitää sanottaman, että kaikkinaiset kansat siellä syntyvät, ja että Korkein sitä rakentaa.
6. Herra antaa saarnata kirjoituksessa kaikkinaisilla kielillä, että myös muutamat heistä siellä syntyvät, Sela!
7. Ja veisaajat niinkuin tanssissa, kaikki minun lähteeni sinussa.

weha kirjoitti:

Kerettilainen, maamme on täynnä epäuskoisia kastettuja, ja eivät taivastietä kulje. Samoin on minia maahanmuuttajia yms. joita on epäuskoisena kastettu. Ei kaste heitä auta.

Laestauduis Ja Luther opettivat lapsikasteen olevan raamatullinen, koska he uskovat. Vanhoillislestadiolainen käsitys on Raamatun ja luterilaisen opin mukainen.

Raamattu puhuu hyvin kauniisti lapsen autuaallisesta tilasta: ” Sinä olet vetänyt minut ulos äitini kohdusta. Sinä olit minun turvani, ollessani vielä äitini rinnalla. Sinun päälles (huomaasi) minä olen heitetty äitini kohdusta. Sinä olet minun Jumalani hamasta äitini kohdusta” (ps.22:10-11).

”Minä tunsin sinun jo ennen kuin minä sinun valmistin äitis kohdussa, ja pyhitin sinun, ennen kuin sinä äidistäs synnytkään” (Jer.1:5).

Noilla 2 Sam 12:23 jakeen sanoilla "Minä menen hänen tykönsä, mutta ei hän palaja minun tyköni" Davidin ympärileikkaamaton lapsi pääsi taivaaseen. Samalla David itse tunsi olevansa armahdettu noinkin suuresta rikoksesta kuin huoruudesta ja Urian murhaamisesta. Kertoo sovituksesta Vanhan Testamentin ajalla, sekä samalla sen, että kastamaton lapsi on autuas.

1. Psalmi, Koran lasten veisu. Hän on vahvasti perustettu pyhäin vuorten päälle.
2. Herra rakastaa Zionin portteja enempi kuin kaikkia Jakobin asuinsioja.
3. Korkiat ja kunnialliset asiat sinussa saarnataan, sinä Jumalan kaupunki, Sela!
4. Minä annan saarnata Rahabin ja Babelin edessä, että he minun tuntevat: katso, Philistealaiset, Tyrolaiset ja Etiopialaiset syntyvät siellä.
5. Zionille pitää sanottaman, että kaikkinaiset kansat siellä syntyvät, ja että Korkein sitä rakentaa.
6. Herra antaa saarnata kirjoituksessa kaikkinaisilla kielillä, että myös muutamat heistä siellä syntyvät, Sela!
7. Ja veisaajat niinkuin tanssissa, kaikki minun lähteeni sinussa.

Lue lisää

Totta puhut.Maame on täynnä epäuskoisia/uskottomia kastettuja.kaste ei heitä yksin auta ilman uskoa.

Typistäisin vielä tätä kaste asiaa lähetys työssä seuraavasti:

Helluntailaisen kaste käsityksen taustalla (kasteetta ei tarvita pelastukseen)= Perisynnin kieltäminen tai ainakin sen kadottavuuden kieltäminen.

Luterilaisen kaste käsityksen takana on (kaste tarvitaan pelastukseen)= Perisynnin myöntäminen ja sen kadottavuus.

En kuitenkaan lähde tässä kinaamaan kumpi on oikein ja kumpi väärin.

Kerettiläinen kirjoitti:

Totta puhut.Maame on täynnä epäuskoisia/uskottomia kastettuja.kaste ei heitä yksin auta ilman uskoa.

Typistäisin vielä tätä kaste asiaa lähetys työssä seuraavasti:

Helluntailaisen kaste käsityksen taustalla (kasteetta ei tarvita pelastukseen)= Perisynnin kieltäminen tai ainakin sen kadottavuuden kieltäminen.

Luterilaisen kaste käsityksen takana on (kaste tarvitaan pelastukseen)= Perisynnin myöntäminen ja sen kadottavuus.

En kuitenkaan lähde tässä kinaamaan kumpi on oikein ja kumpi väärin.

Lue lisää

Siis ihminen syntyy kaksiosaisena, kuten monet Raamatunkohdat opettaa.

Kaste kuuluu myös pelastukseen, sitä en kiellä.

weha kirjoitti:

Siis ihminen syntyy kaksiosaisena, kuten monet Raamatunkohdat opettaa.

Kaste kuuluu myös pelastukseen, sitä en kiellä.

Sinä kiellät ja pilkkaat Jumalan armoa ja Jumalan sanaa.

Evankeliumi on pelastussanoma Kristuksesta.
Se on Kaste ja Sana.

Sakramentti on Jumalan sana näkyvässä muodossa.
Siihen pitäisi suhtautua kunnioituksella - ja uskolla.

Aivan samalla tavalla on ehtoollinen evankeliumin summa, siinä on kaikki.
Syntien anteeksi saamiseksi.


Jokaiselle, joka uskoo. Oli saarnaajana ja jakajana tai kastajana lestadiolainen pappi tai ei.
-----------------
Laestadiolaisten pietistinen oppi on lähinnä uuestikastajien harhaa

Kasteen armoliitossa kirjoitti:

Sinä kiellät ja pilkkaat Jumalan armoa ja Jumalan sanaa.

Evankeliumi on pelastussanoma Kristuksesta.
Se on Kaste ja Sana.

Sakramentti on Jumalan sana näkyvässä muodossa.
Siihen pitäisi suhtautua kunnioituksella - ja uskolla.

Aivan samalla tavalla on ehtoollinen evankeliumin summa, siinä on kaikki.
Syntien anteeksi saamiseksi.


Jokaiselle, joka uskoo. Oli saarnaajana ja jakajana tai kastajana lestadiolainen pappi tai ei.
-----------------
Laestadiolaisten pietistinen oppi on lähinnä uuestikastajien harhaa

Lue lisää

On helppo haukkua ja itellä on opissa synergismiä.

Lyhyesti ehtoollisesta:

Jumalan lapsi tuntee ehtoolliselle käydessään arkuutta ja syntisyyttä. Hän haluaa panna pois uskon esteitä, syntejä, ja kuulla omakohtaisen evankeliumin siunauksen. Ehtoollisessa toimituksena ei saa syntejään anteeksi epäuskoinen, eikä uskovainen ihminen, sillä Jumala on säätänyt valtakuntaansa saarnaviran. Ehtoollinen vahvistaa uskoa.
Tätä ihmeellistä ja kallista evankeliumia palvelee ehtoollinen. Jumalan lapsi saa ehtoollista nauttiessaan uskoa lapsellisesti, että kun nautin Jeesuksen ruumiin ja veren leivän ja viinin muodossa, on totta, että juuri minun syntini ovat anteeksi siinä evankeliumissa, jonka kuulin ja uskoin Jeesuksen nimessä ja veressä. Kuulun Jumalan perheväkeen ja saan kerran viettää suurta ehtoollista taivaassa.

Ehtoollinen on muistoateria: "tehkää se minun muistokseni"

On väärin kuvitella että ehtoollinen olisi keino saada syntinsä anteeksi.

Mikään kikkailu ei auta syntistä, ei rahan heittäminen kirstuun eikä ehtoollisella käynti.

"MITÄ TÄLLAINEN SYÖMINEN JA JUOMINEN HYÖDYTTÄÄ? VASTAUS:

Se käy ilmi sanoista ”teidän edestänne annettu ja vuodatettu syntien anteeksiantamiseksi”. Meille annetaan näillä sanoilla tässä sakramentissa synnit anteeksi, elämä ja autuus, sillä missä on syntien anteeksianto, siinä on myös elämä ja autuus. "

Ruumis on annettu ja veri vuodatettu jo 2000 vuotta sitten syntien anteeksiantamiseksi. Niihin tuo "syntien anteeksiantamikseksi" viittaa eikä viiniin ja leipään.

weha kirjoitti:

On helppo haukkua ja itellä on opissa synergismiä.

Lyhyesti ehtoollisesta:

Jumalan lapsi tuntee ehtoolliselle käydessään arkuutta ja syntisyyttä. Hän haluaa panna pois uskon esteitä, syntejä, ja kuulla omakohtaisen evankeliumin siunauksen. Ehtoollisessa toimituksena ei saa syntejään anteeksi epäuskoinen, eikä uskovainen ihminen, sillä Jumala on säätänyt valtakuntaansa saarnaviran. Ehtoollinen vahvistaa uskoa.
Tätä ihmeellistä ja kallista evankeliumia palvelee ehtoollinen. Jumalan lapsi saa ehtoollista nauttiessaan uskoa lapsellisesti, että kun nautin Jeesuksen ruumiin ja veren leivän ja viinin muodossa, on totta, että juuri minun syntini ovat anteeksi siinä evankeliumissa, jonka kuulin ja uskoin Jeesuksen nimessä ja veressä. Kuulun Jumalan perheväkeen ja saan kerran viettää suurta ehtoollista taivaassa.

Ehtoollinen on muistoateria: "tehkää se minun muistokseni"

On väärin kuvitella että ehtoollinen olisi keino saada syntinsä anteeksi.

Mikään kikkailu ei auta syntistä, ei rahan heittäminen kirstuun eikä ehtoollisella käynti.

"MITÄ TÄLLAINEN SYÖMINEN JA JUOMINEN HYÖDYTTÄÄ? VASTAUS:

Se käy ilmi sanoista ”teidän edestänne annettu ja vuodatettu syntien anteeksiantamiseksi”. Meille annetaan näillä sanoilla tässä sakramentissa synnit anteeksi, elämä ja autuus, sillä missä on syntien anteeksianto, siinä on myös elämä ja autuus. "

Ruumis on annettu ja veri vuodatettu jo 2000 vuotta sitten syntien anteeksiantamiseksi. Niihin tuo "syntien anteeksiantamikseksi" viittaa eikä viiniin ja leipään.

Lue lisää

Me luterilaiset uskomme:

Ehtoollinen on sovintoateria.
Ehtoollinen on evankeliumin summa.

Mitä evankeliumi siis on?
Saarnaa sovinnosta ja syntien anteeksisaamisesta.
Joka siis ehtoollisella sen uskoo, hän sen omistaa, vaikka olisi kuinka suuri syntinen.

Älkää antako itseänne sitoa VL-orjuuteen.

Luteerusfani kirjoitti:

Me luterilaiset uskomme:

Ehtoollinen on sovintoateria.
Ehtoollinen on evankeliumin summa.

Mitä evankeliumi siis on?
Saarnaa sovinnosta ja syntien anteeksisaamisesta.
Joka siis ehtoollisella sen uskoo, hän sen omistaa, vaikka olisi kuinka suuri syntinen.

Älkää antako itseänne sitoa VL-orjuuteen.

Lue lisää

Veljen kanssa tulee sopia ennen ehtoollista ja rippi on ennen ehtoollista.

Nimenomaan sen takia on jumalattomankin papin ehtoollinen pätevä, koska se toimitus ei anna syntejä anteeksi. Syöminen ja juominen ei saa sitä aikaan, vaan ne sanat jotka lausutaan, sanoo Luther.

Jumalan lapsi saa ehtoollista nauttiessaan uskoa lapsellisesti, että kun nautin Jeesuksen ruumiin ja veren leivän ja viinin muodossa, on totta, että juuri minun syntini ovat anteeksi siinä evankeliumissa, jonka kuulin ja uskoin Jeesuksen nimessä ja veressä. Kuulun Jumalan perheväkeen ja saan kerran viettää suurta ehtoollista taivaassa.

weha kirjoitti:

Veljen kanssa tulee sopia ennen ehtoollista ja rippi on ennen ehtoollista.

Nimenomaan sen takia on jumalattomankin papin ehtoollinen pätevä, koska se toimitus ei anna syntejä anteeksi. Syöminen ja juominen ei saa sitä aikaan, vaan ne sanat jotka lausutaan, sanoo Luther.

Jumalan lapsi saa ehtoollista nauttiessaan uskoa lapsellisesti, että kun nautin Jeesuksen ruumiin ja veren leivän ja viinin muodossa, on totta, että juuri minun syntini ovat anteeksi siinä evankeliumissa, jonka kuulin ja uskoin Jeesuksen nimessä ja veressä. Kuulun Jumalan perheväkeen ja saan kerran viettää suurta ehtoollista taivaassa.

Lue lisää

Lopeta!
Sinä puhut Jumalan sanaa vastaan.
Sinä panet Herran sanojen ehdoksi ripin.

Luther sanoo asiasta näin:
Vanhimpina aikoin pidettiin kristillisissä seurakunnissa julkista rippiä, jossa jokainen, ennen pyhää ehtoolliseen osalliseksi käytyään, Jumalan ja ihmisten edessä tunnusti Kristuksen. Myöhemmin tuli tavaksi, että kaikki tekivät tämän tunnustuksen ainoastaan yhdelle hengelle. Ja viimein muuttui se niin, että tunnustettiin syntinsä papille. Tästä ripistä sanon nyt; ettemme ole velvolliset sitä tekemään.

Luteerusfani kirjoitti:

Lopeta!
Sinä puhut Jumalan sanaa vastaan.
Sinä panet Herran sanojen ehdoksi ripin.

Luther sanoo asiasta näin:
Vanhimpina aikoin pidettiin kristillisissä seurakunnissa julkista rippiä, jossa jokainen, ennen pyhää ehtoolliseen osalliseksi käytyään, Jumalan ja ihmisten edessä tunnusti Kristuksen. Myöhemmin tuli tavaksi, että kaikki tekivät tämän tunnustuksen ainoastaan yhdelle hengelle. Ja viimein muuttui se niin, että tunnustettiin syntinsä papille. Tästä ripistä sanon nyt; ettemme ole velvolliset sitä tekemään.

Lue lisää

Myös yleisestä sanasta saa syntien anteeksiantamuksen. Myös veljien keskinäisen lohdutuksen kautta saa synnit anteeksi. Usein kun meen ehtoolliselle, haluan kuulla veljeltä evankeliumin tai pyydän sen uskovaiselta papilta ehtoollispöydässä.

weha kirjoitti:

Myös yleisestä sanasta saa syntien anteeksiantamuksen. Myös veljien keskinäisen lohdutuksen kautta saa synnit anteeksi. Usein kun meen ehtoolliselle, haluan kuulla veljeltä evankeliumin tai pyydän sen uskovaiselta papilta ehtoollispöydässä.

Lue lisää

mutta tiedän monia ns."tunnustuksellisia" luterilaisia, jotka ovat antaneet tunnustusta ehtoollisestamme. Eräskin halusi uskoa samalla tavalla ja sain julistaa hänelle evankeliumin.

Mutta parasta oli, kun eräs ateisti sai parannuksen armon kun tuli seuroihin ja siunata häntä vielä ulkonakin. Hänen isänsä on helluntailainen, mutta käy VL-seuroissa ainakin. Joskus näinkin päin.

weha kirjoitti:

mutta tiedän monia ns."tunnustuksellisia" luterilaisia, jotka ovat antaneet tunnustusta ehtoollisestamme. Eräskin halusi uskoa samalla tavalla ja sain julistaa hänelle evankeliumin.

Mutta parasta oli, kun eräs ateisti sai parannuksen armon kun tuli seuroihin ja siunata häntä vielä ulkonakin. Hänen isänsä on helluntailainen, mutta käy VL-seuroissa ainakin. Joskus näinkin päin.

Lue lisää

"...Saarnattaman hänen nimeensä parannusta ja syntein anteeksi antamusta kaikissa kansoissa, ruveten Jerusalemista. Mutta te olette näiden todistajat" (Luuk.24:47-48).

2.Kor.5:17. Sentähden jos joku on Kristuksessa, niin hän on uusi luontokappale; sillä vanhat ovat kadonneet, katso, kaikki ovat uudeksi tulleet.Mutta ne kaikki ovat Jumalasta, joka meitä on itse kanssansa sovittanut Jesuksen Kristuksen kautta, ja antoi meille viran sovinnosta saarnata. 19. Sillä Jumala oli Kristuksessa ja sovitti maailman itse kanssansa, ja ei lukenut heille heidän syntiänsä, ja on meissä sovintosaarnan säätänyt. 20. Niin olemme me Kristuksen puolesta käskyläiset; sillä Jumala neuvoo meidän kauttamme. Niin me rukoilemme siis Kristuksen puolesta, että te Jumalan kanssa sovitte. Room. 1:17 Sillä siinä Jumalan vanhurskaus ilmestyy uskosta uskoon, niin kuin kirjoitettu on: "Vanhurskas on elävä uskosta”

Jumalan valtakunnan evankeliumissa on nimenomaan voima koska se ei ole ihmisviisaudessa vaan koska sen saarnaa Jumalan Pyhä Henki. (Jos me johonkuhun soveliaat olemme niin se ei ole meistä vaan että Jumala on meitä soveliaaksi tehnyt. Hän on, sen jälkeen kuin meille armo tapahtunut on, antanut meille viran sovinnosta saarnata ja meissä sovintosaarnan säätänyt jne.)

weha kirjoitti:

"...Saarnattaman hänen nimeensä parannusta ja syntein anteeksi antamusta kaikissa kansoissa, ruveten Jerusalemista. Mutta te olette näiden todistajat" (Luuk.24:47-48).

2.Kor.5:17. Sentähden jos joku on Kristuksessa, niin hän on uusi luontokappale; sillä vanhat ovat kadonneet, katso, kaikki ovat uudeksi tulleet.Mutta ne kaikki ovat Jumalasta, joka meitä on itse kanssansa sovittanut Jesuksen Kristuksen kautta, ja antoi meille viran sovinnosta saarnata. 19. Sillä Jumala oli Kristuksessa ja sovitti maailman itse kanssansa, ja ei lukenut heille heidän syntiänsä, ja on meissä sovintosaarnan säätänyt. 20. Niin olemme me Kristuksen puolesta käskyläiset; sillä Jumala neuvoo meidän kauttamme. Niin me rukoilemme siis Kristuksen puolesta, että te Jumalan kanssa sovitte. Room. 1:17 Sillä siinä Jumalan vanhurskaus ilmestyy uskosta uskoon, niin kuin kirjoitettu on: "Vanhurskas on elävä uskosta”

Jumalan valtakunnan evankeliumissa on nimenomaan voima koska se ei ole ihmisviisaudessa vaan koska sen saarnaa Jumalan Pyhä Henki. (Jos me johonkuhun soveliaat olemme niin se ei ole meistä vaan että Jumala on meitä soveliaaksi tehnyt. Hän on, sen jälkeen kuin meille armo tapahtunut on, antanut meille viran sovinnosta saarnata ja meissä sovintosaarnan säätänyt jne.)

Lue lisää

Kamalaa on se harhaoppinen sanoma, jota täällä julistat, esimerkiksi

- syntien anteeksi saamisesta;
siinä opetat room.katol. oppia.

- väheksyt Kristuksen sanoja ehtoolliseta;
oma oppisi poikkeaa Lutherin opetuksesta.

- väität, että ennen ehtoollista on ripittäydyttävä, sekin on katolinen oppi, jonka
Luther jo aikoinaan poisti

Luteerusfani kirjoitti:

Kamalaa on se harhaoppinen sanoma, jota täällä julistat, esimerkiksi

- syntien anteeksi saamisesta;
siinä opetat room.katol. oppia.

- väheksyt Kristuksen sanoja ehtoolliseta;
oma oppisi poikkeaa Lutherin opetuksesta.

- väität, että ennen ehtoollista on ripittäydyttävä, sekin on katolinen oppi, jonka
Luther jo aikoinaan poisti

Lue lisää

vähätellyt ehtoollissanoja, en todellakaan...mutta toimitus ei saa sitä aikaan, vaan sanat, jotka on lausuttu, kuten Luther oikein opettaa.

1.kor.11:28. Mutta koetelkaan ihminen itsiänsä, ja niin syökään tästä leivästä ja juokaan tästä kalkista.

Raamattuahan olen kertonut, eikä sekään ole väärää kehoittaa seuraamaan Herraa ja meitä.

weha kirjoitti:

Elävä Vesi

On paikallaan tarkastella mitä Raamatussa tarkoittaa elävä vesi. Joh.4, todistaa, mitä Jeesus puhui, vedestä ja Hengestä syntymisestä. Jeesuksen sanat samarialaiselle naiselle: ”Joka siitä vedestä juo, jonka minä hänelle annan, ei hän janoo iankaikkisesti (Kysymys on iankaikkisen elämän sanoista), vaan se vesi, jonka minä hänelle annan, tulee hänessä veden lähteeksi, joka kuohuu iankaikkiseen elämään”. (Joh.4:14).

1.Piet.1:22. Ja tehkäät puhtaaksi teidän sielunne totuuden kuuliaisuudessa, Hengen kautta, veljelliseen rakkauteen, joka vilpitöin olis, ja olkaat keskenänne palavaisessa rakkaudessa puhtaasta sydämestä,
23. Niinkuin ne, jotka jälleen syntyneet ovat, ei katoovaisesta, vaan katoomattomasta siemenestä, elävästä Jumalan sanasta, joka ijankaikkisesti pysyy.

Apt.10. Korneliuksen tapauksen tutkielma: Niin vastasi Pietari: ”Taitaako joku kieltää näitä, jotka ovat niin Pyhän Hengen saaneet kuin mekin (eli olivat uskoon tullet), vedellä kastamasta (eli sakramentti otetaan vastaan uskolla), ja hän (Pietari) käski kastaa heitä Herran nimeen. Tuttu on myös Paavalin lausuma: ”Sydämen uskolla tullaan vanhurskaaksi” (Room.10:10). Augsburgin tunnustuksen puolustuksessa todetaan, että usko tuo mukanaan Pyhän Hengen, kuten edellä kerrotusta Korneliuksen esimerkistä totesin. Kääntäen on todettavissa, että Pyhä Henki vaikuttaa uskon sanan kautta.

Samarian tapauksessa (apt.8:8:5-17) on teksti teologisesti erittäin monitahoinen ja rikas. Asiaa on tarkasteltava uskon näkökulmasta. Näiltä ihmisiltä puuttui Pyhä Henki. Miten tämä oli mahdollista? Tällöin todetaan, ettei samarialaisilla ollutkaan vielä tässä vaiheessa elävää todellista uskoa, sillä ”Pyhä Henki” saadaan uskolla. Paavali sanoo myös: ” Me niin uskon kautta saisimme luvatun Hengen”. (Gal.3:14). Tämä on todettavissa tekstistä, joka osoittaa, että kuulioiden sydän oli ”jaettu”: he kuuntelivat ja ylistivät Simon-noitaa sen jälkeen, kun he olivat yksimielisesti ottaneet vaarin Filippoksen saarnasta. Tässä tilassa he uskoivat myös Filippoksen evankeliumin julistukseen. Toisin sanoen, he uskoivat samanaikaisesti sekä Simon-noidan puheeseen, että Filippoksen julistukseen. Tällöin ei voinut syntyä vanhurskauttavaa uskoa. Teksti osoittaa syvällisesti, ettei ilman uskoa voi tulla vanhurskaaksi, eikä saada kasteen siunausta. Kun Pietari ja Johannes siunasivat samarialaiset kättenpäällepanemisen kautta (= Kuva evankeliumin julistamisesta) syntyi usko, ja he saivat Pyhän Hengen. Heitä ei kuitenkaan tarvinnut kastaa uudelleen, sillä Jumalan sanan mukainen kaste oli voimassa ja usko omisti sen omakseen.

Lue lisää

Apostolienteoissa 8:12 sanotaan kun he nyt uskoivat filippusta joka julisti evankeliumia Jumalan valtakunnasta ja Jeesuksen Kristuksen nimestä,niin he ottivat kasteen sekä miehet että naiset. Siis nämä ihmiset olivat uskossa ja heillä oli pyhähenki
kun apostolit tulivat heidän luokse. Tässä on kysymys pyhänhengen kasteesta pyhänhengentäyteydestä
kun apostolit siunasivat kättenpäällepanemisilla ihmisiä heidät kastetiin pyhällähengellä,ja siitä merkkinä oli kielillä puhuminen tai joku muu armolahja,miten muuten noita simon olisi nähnyt että he saivat pyhänhengen kasteen Apt:8:18 mutta kun simon näki, että henki annettiin sille,jonka päälle apostolit panivat kätensä,

Tuntuu olevan selvä asia vaikea pala.

weha kirjoitti:

Tuntuu olevan selvä asia vaikea pala.

ajat takaa weha? Kerro se meille?

ole tätä varten, että saa kysyä mielipidettä asiasta. On ne.

weha kirjoitti:

ole tätä varten, että saa kysyä mielipidettä asiasta. On ne.

Sinä et kuitenkaan mitään kysy.

Sinä manipuloit.
Lutherista et tiedä mitään, vaikka hänen opistaan puhut.

VL-seurakuntaoppi
VL-sovitusoppi
VL-syntioppi

Ovat Raamattua vastaan.

Juttujasi seurannut kirjoitti:

Sinä et kuitenkaan mitään kysy.

Sinä manipuloit.
Lutherista et tiedä mitään, vaikka hänen opistaan puhut.

VL-seurakuntaoppi
VL-sovitusoppi
VL-syntioppi

Ovat Raamattua vastaan.

Lue lisää

Lutheri ollut mikääm sekaoppinen. Seuraavaksi kaksi opetusta kasteesta, johon voi uskovaisetkin yhtyä:

Kaksi kohtaa kirkkopostillasta koskien kastetta ja uskoa

Miksi kaste seuraa uskoa?

Luther vastaa (Kirkkopostilla osa-2, helatorstai, 2. evankeliumisaarna, kohdat: 25, 26):

väliotsikko: Joka uskoo ja kastetaan, se tulee autuaaksi.

25. Jumala on aina sanansa rinnalle antanut ulkonaisen merkin voimakkaasti tehostamaan hänen sanaansa, niin että me vahvistuisimme sydämissämme emmekä, sanaa epäillen, horjuisi. Niinpä hän Nooalle antoi taivaalla näkyvän sateenkaaren sen merkiksi, että oli pitävä sanansa eikä enää vedenpaisumuksella hävittävä maata. Näin sateenkaari oli Nooalle ja on meillekin aivan kuin sinetti tai leima; kirjettäkin kirjoitettaessa siihen painetaan kirjoituksen varmemmaksi vakuudeksi leima. Ja aivan samoin kuin valtaherroilla on omat eri väriset vaakunansa tai tunnuksensa, joista heidät tunnetaan, samoin Jumalakin on tehnyt meille: hän on vahvistanut sanansa merkeillä kuin sineteillä ikään, ettemme mitenkään epäilisi. Aabrahamille hän antoi ympärileikkauksen sen merkiksi, että Kristus oli tuleva siunaamaan maailman. Samoin Kristus on tehnyt tässä, lupaukseensa: ”Joka uskoo ja kastetaan, se tulee autuaaksi” lisäämällä ulkonaisen merkin, nimittäin kasteen ja lisäksi leivän ja viinin sakramentin, käytettäväksi erikoisesti kiusauksissa ja kuoleman korvalla vahvistamaan uskoamme ja vaatimalla vaatien muistuttamaan Jumalaa hänen lupauksestansa.

26. Saattaahan joku uskoa, vaikka ei olekaan kastettu. Kastehan on ainoastaan ulkonainen merkki, jonka on määrä muistuttaa meitä Jumalan lupauksesta. Jos kaste on saatavissa, niin kaikella muotoa se otettakoon, sillä kukaan ei saa sitä halveksia; mutta ellei sitä voida saada tai jos se evätään, ei silti kadotukseen tuomita, kunhan vain uskotaan evankeliumi. Siinä, näet, missä on evankeliumi, on myöskin kaste ja kaikki muukin, minkä kristitty tarvitsee, sillä kadotus ei ole minkään muun synnin seurausta kuin epäuskon. Sen tähden Herrakin sanoo: "Joka ei usko, se tuomitaan kadotukseen" eikä sano: "Joka ei ole kastettu", näin vaieten kasteesta. Eihän kaste vähääkään hyödytä ilman uskoa, vaan se on kuin kirje, johon sinetti ripustetaan, mutta itse kirjeeseen ei ole mitään kirjoitettuna. Sillä ihmisellä siis, jolla on se merkki, jota me nimitämme sakramentiksi, mutta ei uskoa, on pelkkä sinetti kirjeineen, jossa ei ole mitään kirjoitusta.

Miksi kaste sitten on?

Luther vastaa (Kirkkopostilla osa-2, helatorstai, 1. evankeliumisaarna kohdat: 16, 17-20):

16. Ällös siis mitenkään ryhdy selittelemään näin: Usko ei yksin saa vanhurskaaksi tulemista aikaan, siihen kuuluvat teotkin; onhan sen perusteella, mitä me sanoimme, päivänselvää, etteivät teot asiaan vähääkään vaikuta. Ketään ei vahingoita mikään muu kuin epäusko, koska teot eivät riitä. Jos olisi käsillä usko, kaikki olisi hyvää. Yhtä vähän siis kuin teot, epäuskossa oltaessa, vaikuttavat sitä, että ne ovat pahoja, yhtä vähän ne uskossa oltaessakaan vaikuttavat sitä, että ne ovat hyviä. Epäusko yksin turmelee kaikki teot, usko taas tekee ne kaikki hyviksi.

17. Tässä on kuitenkin vielä yksi seikka. Kristus sanoo: ”Joka uskoo ja kastetaan, se tulee autuaaksi”. Sanonet: Kuulenpa, että kastekin tässä tarvitaan. Tietysti se tässä tarvitaan, mutta kaste ei ole teko, jonka me itse teemme. Sen täytyy olla uskon mukana siitä syystä, että Jumala tahtoo, ettei usko jää sydämen salaisuudeksi, vaan että se purkautuu esiin, tullakseen maailman edessä tunnetuksi ja ilmeiseksi. Jumala on asettanut tämän ulkonaisen merkin sitä varten, että jokainen voisi osoittaa ja tunnustaa uskonsa, ja niin tultaisiin pyhään ristiin. Jos näet usko saa pysyä salassa sydämessä, voidaan olla varmoja siitä, ettei tarvitse kantaa ristiä eikä seurata Kristusta. Ellei näet maailma tietäisi meidän uskovan, meitä ei vainottaisi.

18. Toiseksi: kukaan ei meistä kostu eikä tule uskoon, ellemme julkisesti tunnusta evankeliumia ja ellei meillä ole julkista merkkiä, josta tiedetään, missä kristityitä on ja keitä he ovat. Jumala on siis järjestänyt siten, että meidän uskomme on tuleva ilmeiseksi pakanoille: ken vain on kristitty ja on kastattanut itsensä, on jo sellaisenaan vaarassa joutua pakanoiden ja epäkristittyjen käsiin ja surmattavaksi. On siis välttämätöntä, että me, jos olemme kristityitä, kastatamme itsemme, tai, ellei se ole mahdollista, ainakin sanomme: Halusta tulisin kastetuksi.

19. Tämä merkki on sitä paitsi annettu meille senkin tähden, että me Jumalan omalla armollisella avulla olisimme varmoja hänen armostansa, ja että jokainen voisi sanoa: Jumala on antanut minulle tämän merkin sitä varten, että olisin varma autuaaksitulemisestani, minkä hän on luvannut evankeliumilla. Hän on näet antanut meille sanansa, kirjeen, ja sanojen ohella kasteen, sinetin; näin usko, joka käsittää sanan, vahvistuu merkin ja sinetin avulla.

20. Mutta tässä et todellakaan havaitse mitään ihmistekoa: kaste ei ole minun tekoani, vaan Jumalan. Se näet, joka minut kastaa, on Jumalan sijaisena, eikä hän suorita mitään ihmistekoa, vaan kaikki on Jumalan käsialaa ja tekoa: Jumala siinä varsinaisesti toimii. Sen tähden sopii ja pitääkin minun sanoa: Itse Jumala, minun Herrani, on kastanut minut ihmiskäden välityksellä; siitä minä voin kerskata ja siihen minä nojaudun ja sanon: Jumala on minulle antanut merkin, hän ei tahdo eikä saata valhetella, ja näin minä olen varma siitä, että hän on minulle armollinen ja että hän tahtoo tehdä minut autuaaksi: Poikansa kautta hän on lahjoittanut minulle kaiken, mikä hänellä on. Meidän puolellamme siis ei ole mitään muuta kuin usko yksin, ja hänen puolellansa sana ja merkki yksin. Tästä olemme tarpeeksi usein puhuneet; nyt siis ei ole tarvis tätä kysymystä enempää eikä laajemmalta käsitellä.

weha kirjoitti:

Lutheri ollut mikääm sekaoppinen. Seuraavaksi kaksi opetusta kasteesta, johon voi uskovaisetkin yhtyä:

Kaksi kohtaa kirkkopostillasta koskien kastetta ja uskoa

Miksi kaste seuraa uskoa?

Luther vastaa (Kirkkopostilla osa-2, helatorstai, 2. evankeliumisaarna, kohdat: 25, 26):

väliotsikko: Joka uskoo ja kastetaan, se tulee autuaaksi.

25. Jumala on aina sanansa rinnalle antanut ulkonaisen merkin voimakkaasti tehostamaan hänen sanaansa, niin että me vahvistuisimme sydämissämme emmekä, sanaa epäillen, horjuisi. Niinpä hän Nooalle antoi taivaalla näkyvän sateenkaaren sen merkiksi, että oli pitävä sanansa eikä enää vedenpaisumuksella hävittävä maata. Näin sateenkaari oli Nooalle ja on meillekin aivan kuin sinetti tai leima; kirjettäkin kirjoitettaessa siihen painetaan kirjoituksen varmemmaksi vakuudeksi leima. Ja aivan samoin kuin valtaherroilla on omat eri väriset vaakunansa tai tunnuksensa, joista heidät tunnetaan, samoin Jumalakin on tehnyt meille: hän on vahvistanut sanansa merkeillä kuin sineteillä ikään, ettemme mitenkään epäilisi. Aabrahamille hän antoi ympärileikkauksen sen merkiksi, että Kristus oli tuleva siunaamaan maailman. Samoin Kristus on tehnyt tässä, lupaukseensa: ”Joka uskoo ja kastetaan, se tulee autuaaksi” lisäämällä ulkonaisen merkin, nimittäin kasteen ja lisäksi leivän ja viinin sakramentin, käytettäväksi erikoisesti kiusauksissa ja kuoleman korvalla vahvistamaan uskoamme ja vaatimalla vaatien muistuttamaan Jumalaa hänen lupauksestansa.

26. Saattaahan joku uskoa, vaikka ei olekaan kastettu. Kastehan on ainoastaan ulkonainen merkki, jonka on määrä muistuttaa meitä Jumalan lupauksesta. Jos kaste on saatavissa, niin kaikella muotoa se otettakoon, sillä kukaan ei saa sitä halveksia; mutta ellei sitä voida saada tai jos se evätään, ei silti kadotukseen tuomita, kunhan vain uskotaan evankeliumi. Siinä, näet, missä on evankeliumi, on myöskin kaste ja kaikki muukin, minkä kristitty tarvitsee, sillä kadotus ei ole minkään muun synnin seurausta kuin epäuskon. Sen tähden Herrakin sanoo: "Joka ei usko, se tuomitaan kadotukseen" eikä sano: "Joka ei ole kastettu", näin vaieten kasteesta. Eihän kaste vähääkään hyödytä ilman uskoa, vaan se on kuin kirje, johon sinetti ripustetaan, mutta itse kirjeeseen ei ole mitään kirjoitettuna. Sillä ihmisellä siis, jolla on se merkki, jota me nimitämme sakramentiksi, mutta ei uskoa, on pelkkä sinetti kirjeineen, jossa ei ole mitään kirjoitusta.

Miksi kaste sitten on?

Luther vastaa (Kirkkopostilla osa-2, helatorstai, 1. evankeliumisaarna kohdat: 16, 17-20):

16. Ällös siis mitenkään ryhdy selittelemään näin: Usko ei yksin saa vanhurskaaksi tulemista aikaan, siihen kuuluvat teotkin; onhan sen perusteella, mitä me sanoimme, päivänselvää, etteivät teot asiaan vähääkään vaikuta. Ketään ei vahingoita mikään muu kuin epäusko, koska teot eivät riitä. Jos olisi käsillä usko, kaikki olisi hyvää. Yhtä vähän siis kuin teot, epäuskossa oltaessa, vaikuttavat sitä, että ne ovat pahoja, yhtä vähän ne uskossa oltaessakaan vaikuttavat sitä, että ne ovat hyviä. Epäusko yksin turmelee kaikki teot, usko taas tekee ne kaikki hyviksi.

17. Tässä on kuitenkin vielä yksi seikka. Kristus sanoo: ”Joka uskoo ja kastetaan, se tulee autuaaksi”. Sanonet: Kuulenpa, että kastekin tässä tarvitaan. Tietysti se tässä tarvitaan, mutta kaste ei ole teko, jonka me itse teemme. Sen täytyy olla uskon mukana siitä syystä, että Jumala tahtoo, ettei usko jää sydämen salaisuudeksi, vaan että se purkautuu esiin, tullakseen maailman edessä tunnetuksi ja ilmeiseksi. Jumala on asettanut tämän ulkonaisen merkin sitä varten, että jokainen voisi osoittaa ja tunnustaa uskonsa, ja niin tultaisiin pyhään ristiin. Jos näet usko saa pysyä salassa sydämessä, voidaan olla varmoja siitä, ettei tarvitse kantaa ristiä eikä seurata Kristusta. Ellei näet maailma tietäisi meidän uskovan, meitä ei vainottaisi.

18. Toiseksi: kukaan ei meistä kostu eikä tule uskoon, ellemme julkisesti tunnusta evankeliumia ja ellei meillä ole julkista merkkiä, josta tiedetään, missä kristityitä on ja keitä he ovat. Jumala on siis järjestänyt siten, että meidän uskomme on tuleva ilmeiseksi pakanoille: ken vain on kristitty ja on kastattanut itsensä, on jo sellaisenaan vaarassa joutua pakanoiden ja epäkristittyjen käsiin ja surmattavaksi. On siis välttämätöntä, että me, jos olemme kristityitä, kastatamme itsemme, tai, ellei se ole mahdollista, ainakin sanomme: Halusta tulisin kastetuksi.

19. Tämä merkki on sitä paitsi annettu meille senkin tähden, että me Jumalan omalla armollisella avulla olisimme varmoja hänen armostansa, ja että jokainen voisi sanoa: Jumala on antanut minulle tämän merkin sitä varten, että olisin varma autuaaksitulemisestani, minkä hän on luvannut evankeliumilla. Hän on näet antanut meille sanansa, kirjeen, ja sanojen ohella kasteen, sinetin; näin usko, joka käsittää sanan, vahvistuu merkin ja sinetin avulla.

20. Mutta tässä et todellakaan havaitse mitään ihmistekoa: kaste ei ole minun tekoani, vaan Jumalan. Se näet, joka minut kastaa, on Jumalan sijaisena, eikä hän suorita mitään ihmistekoa, vaan kaikki on Jumalan käsialaa ja tekoa: Jumala siinä varsinaisesti toimii. Sen tähden sopii ja pitääkin minun sanoa: Itse Jumala, minun Herrani, on kastanut minut ihmiskäden välityksellä; siitä minä voin kerskata ja siihen minä nojaudun ja sanon: Jumala on minulle antanut merkin, hän ei tahdo eikä saata valhetella, ja näin minä olen varma siitä, että hän on minulle armollinen ja että hän tahtoo tehdä minut autuaaksi: Poikansa kautta hän on lahjoittanut minulle kaiken, mikä hänellä on. Meidän puolellamme siis ei ole mitään muuta kuin usko yksin, ja hänen puolellansa sana ja merkki yksin. Tästä olemme tarpeeksi usein puhuneet; nyt siis ei ole tarvis tätä kysymystä enempää eikä laajemmalta käsitellä.

Lue lisää

Yksi Lauma


JOh.10:1. Totisesti, totisesti sanon minä teille: joka ei ovesta mene sisälle lammashuoneesen, vaan astuu siihen muualta, se on varas ja ryöväri.
2. Mutta joka oven kautta sisälle menee, se on lammasten paimen:
3. Sille ovenvartia avaa, ja lampaat kuulevat hänen äänensä. Ja omia lampaitansa kutsuu hän nimeltänsä, ja vie heidät ulos.
4. Ja kuin hän omat lampaansa päästää ulos, käy hän heidän edellänsä, ja lampaat seuraavat häntä, sillä he tuntevat hänen äänensä.
5. Mutta ei he muukalaista seuraa, vaan pakenevat häntä; sillä ei he tunne muukalaisten ääntä.


V: Tämän mukaan hänen omansa ei kuule eriseurojen opetusta, koska eivät tunne sitä, vaan ihan pakenevat sitä. Eli väärässä opissa ei voi pelastua vahingossakaan.

Joh.10:16. Minulla on myös muita lampaita, jotka ei ole tästä lammashuoneesta: ne pitää minun myös tänne saattaman: ja he saavat kuulla minun ääneni; ja pitää oleman yksi lammashuone ja yksi paimen.

- Ajattelen tämän siten, että Jumalan valtakunan raja on selvä ja esim. yhdellä paikkakunnalla, on yksi Kristuksen seurakunta, niin ei niitä ole monia. On vain yksi lauma ja ne ovat samassa mielessä ja samassa käsityksessä. Sinne hänen omansa johdetaan. Ahkeroiden tulee pitää hengen luoma yhteys.

weha kirjoitti:

Yksi Lauma


JOh.10:1. Totisesti, totisesti sanon minä teille: joka ei ovesta mene sisälle lammashuoneesen, vaan astuu siihen muualta, se on varas ja ryöväri.
2. Mutta joka oven kautta sisälle menee, se on lammasten paimen:
3. Sille ovenvartia avaa, ja lampaat kuulevat hänen äänensä. Ja omia lampaitansa kutsuu hän nimeltänsä, ja vie heidät ulos.
4. Ja kuin hän omat lampaansa päästää ulos, käy hän heidän edellänsä, ja lampaat seuraavat häntä, sillä he tuntevat hänen äänensä.
5. Mutta ei he muukalaista seuraa, vaan pakenevat häntä; sillä ei he tunne muukalaisten ääntä.


V: Tämän mukaan hänen omansa ei kuule eriseurojen opetusta, koska eivät tunne sitä, vaan ihan pakenevat sitä. Eli väärässä opissa ei voi pelastua vahingossakaan.

Joh.10:16. Minulla on myös muita lampaita, jotka ei ole tästä lammashuoneesta: ne pitää minun myös tänne saattaman: ja he saavat kuulla minun ääneni; ja pitää oleman yksi lammashuone ja yksi paimen.

- Ajattelen tämän siten, että Jumalan valtakunan raja on selvä ja esim. yhdellä paikkakunnalla, on yksi Kristuksen seurakunta, niin ei niitä ole monia. On vain yksi lauma ja ne ovat samassa mielessä ja samassa käsityksessä. Sinne hänen omansa johdetaan. Ahkeroiden tulee pitää hengen luoma yhteys.

Lue lisää

Luukas 17
20 Ja kun fariseukset kysyivät häneltä, milloin Jumalan valtakunta oli tuleva, vastasi hän heille ja sanoi: "Ei Jumalan valtakunta tule nähtävällä tavalla,
21 eikä voida sanoa: 'Katso, täällä se on', tahi: 'Tuolla'; sillä katso, Jumalan valtakunta on sisällisesti teissä".
22 Ja hän sanoi opetuslapsillensa: "Tulee aika, jolloin te halajaisitte nähdä edes yhtä Ihmisen Pojan päivää, mutta ette saa nähdä.
23 Ja teille sanotaan: 'Katso, tuolla hän on!' 'Katso, täällä!' Älkää menkö sinne älkääkä juosko perässä.
24 Sillä niinkuin salaman leimaus loistaa taivaan äärestä taivaan ääreen, niin on Ihmisen Poika päivänänsä oleva.

AlpoAhola kirjoitti:

Luukas 17
20 Ja kun fariseukset kysyivät häneltä, milloin Jumalan valtakunta oli tuleva, vastasi hän heille ja sanoi: "Ei Jumalan valtakunta tule nähtävällä tavalla,
21 eikä voida sanoa: 'Katso, täällä se on', tahi: 'Tuolla'; sillä katso, Jumalan valtakunta on sisällisesti teissä".
22 Ja hän sanoi opetuslapsillensa: "Tulee aika, jolloin te halajaisitte nähdä edes yhtä Ihmisen Pojan päivää, mutta ette saa nähdä.
23 Ja teille sanotaan: 'Katso, tuolla hän on!' 'Katso, täällä!' Älkää menkö sinne älkääkä juosko perässä.
24 Sillä niinkuin salaman leimaus loistaa taivaan äärestä taivaan ääreen, niin on Ihmisen Poika päivänänsä oleva.

Lue lisää

20. Ja Pharisealaiset kysyivät häneltä: koska Jumalan valtakunta olis tuleva? Vastasi hän heitä ja sanoi: ei Jumalan valtakunta tule niin, että se taidettaisiin nähdä.
21. Ei myös heidän pidä sanoman: katso tässä, katso siellä; sillä katso, Jumalan valtakunta on teidän keskellänne.

--38-käännös on ilmeisesti väärä tässä kohden. Sillä asianyhteyden mukaan, se ei voinut olla fariseusten sydämessä, joille Jeesus vastasi.

Teksti sanoo nimenomaan, ettei Jumalan valtakunta tule näkyvällä tavalla, vaan on teidän keskellänne. Se on sydämestä sydämmeen, uskon silmillä nähtävissä.

weha kirjoitti:

20. Ja Pharisealaiset kysyivät häneltä: koska Jumalan valtakunta olis tuleva? Vastasi hän heitä ja sanoi: ei Jumalan valtakunta tule niin, että se taidettaisiin nähdä.
21. Ei myös heidän pidä sanoman: katso tässä, katso siellä; sillä katso, Jumalan valtakunta on teidän keskellänne.

--38-käännös on ilmeisesti väärä tässä kohden. Sillä asianyhteyden mukaan, se ei voinut olla fariseusten sydämessä, joille Jeesus vastasi.

Teksti sanoo nimenomaan, ettei Jumalan valtakunta tule näkyvällä tavalla, vaan on teidän keskellänne. Se on sydämestä sydämmeen, uskon silmillä nähtävissä.

Lue lisää

Olen käsittänyt niin, että Jumalan valtakunta on:
sillä ei Jumalan valtakunta ole syömistä ja juomista, vaan vanhurskautta ja rauhaa ja iloa Pyhässä Hengessä Room.14:17. Joten kyllä se on siellä uskovaiten sydämessä ja kyllä se on sillä teidän keskelläkin, mutta ei se ollut ainakaan fariseuksen sydämessä, vaan publikaani sitä tuntui omistavan. Tähän tyyliin ainakin yksi SRK:lainen saarnaaja kerrasti puhui Jumalan valtakunnan omistemisesta, ettei se ole ulkokohtaista tietoa, vaan se on Jeesuksen nimessä ja veressä sydämessä omistamista. Se nyt ainakin minua lämmitti. Luulen, ettei siinä ollut virhettä. Eihän farisealaiset autuutta omistaneet, se on totta. Hehän Jeesuksen sanojen mukaan kuuluivat maailman lapsiin.

AlpoAhola kirjoitti:

Olen käsittänyt niin, että Jumalan valtakunta on:
sillä ei Jumalan valtakunta ole syömistä ja juomista, vaan vanhurskautta ja rauhaa ja iloa Pyhässä Hengessä Room.14:17. Joten kyllä se on siellä uskovaiten sydämessä ja kyllä se on sillä teidän keskelläkin, mutta ei se ollut ainakaan fariseuksen sydämessä, vaan publikaani sitä tuntui omistavan. Tähän tyyliin ainakin yksi SRK:lainen saarnaaja kerrasti puhui Jumalan valtakunnan omistemisesta, ettei se ole ulkokohtaista tietoa, vaan se on Jeesuksen nimessä ja veressä sydämessä omistamista. Se nyt ainakin minua lämmitti. Luulen, ettei siinä ollut virhettä. Eihän farisealaiset autuutta omistaneet, se on totta. Hehän Jeesuksen sanojen mukaan kuuluivat maailman lapsiin.

Lue lisää

oon samaa mieltä, tottakai sekä sydemessä, että keskellämme.
Mutta tottakai Jumalan valtakunta on näkymätön, mutta se nähdään uskon silmillä, kuten teksti sanoo. Sillä on tuntomerkkinsä, että voidaan sanoa Raamatun perusteella, että Jumalan valtakunnan raja on selvä:

10. Eriseuraista/harhaoppista ihmistä pakene, kun häntä kerta taikka kahdesti neuvottu on,
11. Tietäen, että senkaltainen on käännetty pois ja syntiä tekee, niinkuin se, joka itsensä tuominnut on.

Jumalan valtakunnan rajasta kerrotaan lisääkin:

6. Me olemme Jumalasta: ja joka Jumalan tuntee, hän kuulee meitä; joka ei Jumalasta ole, ei hän kuule meitä. Siitä me tunnemme totuuden hengen ja eksytyksen hengen.

weha kirjoitti:

20. Ja Pharisealaiset kysyivät häneltä: koska Jumalan valtakunta olis tuleva? Vastasi hän heitä ja sanoi: ei Jumalan valtakunta tule niin, että se taidettaisiin nähdä.
21. Ei myös heidän pidä sanoman: katso tässä, katso siellä; sillä katso, Jumalan valtakunta on teidän keskellänne.

--38-käännös on ilmeisesti väärä tässä kohden. Sillä asianyhteyden mukaan, se ei voinut olla fariseusten sydämessä, joille Jeesus vastasi.

Teksti sanoo nimenomaan, ettei Jumalan valtakunta tule näkyvällä tavalla, vaan on teidän keskellänne. Se on sydämestä sydämmeen, uskon silmillä nähtävissä.

Lue lisää

- Jumalan valtakunta on näkymätön.

Me ihmiset emme voi edes uskon hedelmien avulla päätellä, kuka on uskossa ja kuka ei.

- Jumalan valtakunta on toisaalta näkyvä:
siellä, missä on evankeliumin sana ja sakramentit.
No, näitähän ei ole annettu SRK:n Reinikainen & Co. Oy:n yksinoikeudeksi.

- Sakramentithan ovat evlut kirkossa, näin senkin on oltava osa Jumalan valtakuntaa.
Lutherin mukaan KOKO KRISTIKUNTA

- Lutherin mukaan Jumalan valtakunta on siellä,
missä Kristus sen evankeliumin sanasta pystyttää, ja ylläpitää.

weha kirjoitti:

oon samaa mieltä, tottakai sekä sydemessä, että keskellämme.
Mutta tottakai Jumalan valtakunta on näkymätön, mutta se nähdään uskon silmillä, kuten teksti sanoo. Sillä on tuntomerkkinsä, että voidaan sanoa Raamatun perusteella, että Jumalan valtakunnan raja on selvä:

10. Eriseuraista/harhaoppista ihmistä pakene, kun häntä kerta taikka kahdesti neuvottu on,
11. Tietäen, että senkaltainen on käännetty pois ja syntiä tekee, niinkuin se, joka itsensä tuominnut on.

Jumalan valtakunnan rajasta kerrotaan lisääkin:

6. Me olemme Jumalasta: ja joka Jumalan tuntee, hän kuulee meitä; joka ei Jumalasta ole, ei hän kuule meitä. Siitä me tunnemme totuuden hengen ja eksytyksen hengen.

Lue lisää

Eriseuraista pakene.


Jos sinä WEHA olet lestadiolainen, miksi et seuraa ja tunnusta omaksesi Lars Levi Laestadiuksen opetuksia?

Laestadiushan hyväksyi eläviksi kristityiksi
metodistit, babtistit, monenlaiset herätyskristityt, jotka eivät koskaan liittyneet hänen kritillisyyteensä.

Luteerusfani kirjoitti:

Eriseuraista pakene.


Jos sinä WEHA olet lestadiolainen, miksi et seuraa ja tunnusta omaksesi Lars Levi Laestadiuksen opetuksia?

Laestadiushan hyväksyi eläviksi kristityiksi
metodistit, babtistit, monenlaiset herätyskristityt, jotka eivät koskaan liittyneet hänen kritillisyyteensä.

Lue lisää

leastadiuksen saarnoja mm. "Päivämiehestä" ja postilloista, joissa opetti samoin kuin Raamattu.

Kyllähän hän hyväksyi, mutta vain siihen asti kun he alkoivat opettaa toisin.

En lähde henkilöistä sinänsä väittelemään, vaan pysytään Raamatussa.

Luteerusfani kirjoitti:

- Jumalan valtakunta on näkymätön.

Me ihmiset emme voi edes uskon hedelmien avulla päätellä, kuka on uskossa ja kuka ei.

- Jumalan valtakunta on toisaalta näkyvä:
siellä, missä on evankeliumin sana ja sakramentit.
No, näitähän ei ole annettu SRK:n Reinikainen & Co. Oy:n yksinoikeudeksi.

- Sakramentithan ovat evlut kirkossa, näin senkin on oltava osa Jumalan valtakuntaa.
Lutherin mukaan KOKO KRISTIKUNTA

- Lutherin mukaan Jumalan valtakunta on siellä,
missä Kristus sen evankeliumin sanasta pystyttää, ja ylläpitää.

Lue lisää

mikään Jumalan valtakunta.

väärinkäsitys on sekin, että vain vanhollislestaadiolaiset pelastuvat.

Sillä, että olet rekistöröityny SRK:n jäseneksi, ei ole mitään tekemistä henkilökohtaisen autuuden kanssa. Oleellista on se, että olet uskonut synnit anteeksi pyhän hengen kautta. Väärässä opissa ei voi vahingossakaan pelastua, eli ne jotka opettavat erilain kuin Jumala on meille pyhän hengen kautta kirkastanut, eivät voi pelastua siinä väärässä uskossa. Lisäki lapset ja henkisesti vammaiset pelastuvat lapsen uskossa. Lapsen uskoon on myös raamatullinen perusta.

väärinkäsitys on luulla, että Lars Levi Lestadius perusti uskomme.

Ei perustanu, hän oli vain yksi saarnaaja muiden joukossa, samoin kuin Luther. Lestadius sai parannuksen armon niin kutsutulta lapin Marjalta. Uskomme on jatkunut maan aikojen alusta nykypäivään asti. Uskovaisten joukko on ollut aina suhteellisen pieni täällä maan päällä.

weha kirjoitti:

mikään Jumalan valtakunta.

väärinkäsitys on sekin, että vain vanhollislestaadiolaiset pelastuvat.

Sillä, että olet rekistöröityny SRK:n jäseneksi, ei ole mitään tekemistä henkilökohtaisen autuuden kanssa. Oleellista on se, että olet uskonut synnit anteeksi pyhän hengen kautta. Väärässä opissa ei voi vahingossakaan pelastua, eli ne jotka opettavat erilain kuin Jumala on meille pyhän hengen kautta kirkastanut, eivät voi pelastua siinä väärässä uskossa. Lisäki lapset ja henkisesti vammaiset pelastuvat lapsen uskossa. Lapsen uskoon on myös raamatullinen perusta.

väärinkäsitys on luulla, että Lars Levi Lestadius perusti uskomme.

Ei perustanu, hän oli vain yksi saarnaaja muiden joukossa, samoin kuin Luther. Lestadius sai parannuksen armon niin kutsutulta lapin Marjalta. Uskomme on jatkunut maan aikojen alusta nykypäivään asti. Uskovaisten joukko on ollut aina suhteellisen pieni täällä maan päällä.

Lue lisää

ÄLÄ KIEMURTELE!!

- ei ole puhuttu rekisteröitymisestä SRK:een,
vaan SRK:n opista. Siitä mitä opetatte.

- näytä Raamatusta, millä perusteella Jumalan
valtakunnan ulkopuolella on
Pyhät Sakramentit, evankeliumin sana,
syntien anteeksiantamus.

- Nämä kuitenkin kirkossa ovat, tuhansien
sielujen autuudeksi.
Et voi sitä kiistää.
Autuudeksi ja elämäksi monille; josta seuraavat
ne hengen hedelmät, joita apostoli sanoo.
-------
- millä perusteella olette poikenneet
Lars Levi Laestadiuksen opetuksesta?

- Antaako Raamattu teille neuvon väärentää
Jumalan työaseen opetuksia ja tekoja?
Eihän petos voi olla Jumalasta?

AlpoAhola kirjoitti:

Olen käsittänyt niin, että Jumalan valtakunta on:
sillä ei Jumalan valtakunta ole syömistä ja juomista, vaan vanhurskautta ja rauhaa ja iloa Pyhässä Hengessä Room.14:17. Joten kyllä se on siellä uskovaiten sydämessä ja kyllä se on sillä teidän keskelläkin, mutta ei se ollut ainakaan fariseuksen sydämessä, vaan publikaani sitä tuntui omistavan. Tähän tyyliin ainakin yksi SRK:lainen saarnaaja kerrasti puhui Jumalan valtakunnan omistemisesta, ettei se ole ulkokohtaista tietoa, vaan se on Jeesuksen nimessä ja veressä sydämessä omistamista. Se nyt ainakin minua lämmitti. Luulen, ettei siinä ollut virhettä. Eihän farisealaiset autuutta omistaneet, se on totta. Hehän Jeesuksen sanojen mukaan kuuluivat maailman lapsiin.

Lue lisää

Sinä puhut Jumalan sanoja.
Totuus ja rehellisyys on hengen hedelmä.

Luteerusfani kirjoitti:

ÄLÄ KIEMURTELE!!

- ei ole puhuttu rekisteröitymisestä SRK:een,
vaan SRK:n opista. Siitä mitä opetatte.

- näytä Raamatusta, millä perusteella Jumalan
valtakunnan ulkopuolella on
Pyhät Sakramentit, evankeliumin sana,
syntien anteeksiantamus.

- Nämä kuitenkin kirkossa ovat, tuhansien
sielujen autuudeksi.
Et voi sitä kiistää.
Autuudeksi ja elämäksi monille; josta seuraavat
ne hengen hedelmät, joita apostoli sanoo.
-------
- millä perusteella olette poikenneet
Lars Levi Laestadiuksen opetuksesta?

- Antaako Raamattu teille neuvon väärentää
Jumalan työaseen opetuksia ja tekoja?
Eihän petos voi olla Jumalasta?

Lue lisää

- näytä Raamatusta, millä perusteella Jumalan
valtakunnan ulkopuolella on
Pyhät Sakramentit, evankeliumin sana,
syntien anteeksiantamus.

-Siis epäuskoisen julistus ei synnytä uskoa. Sitä varten on Pyhän Hengen virka:

6. Joka meitä soveliaiksi tehnyt on Uuden Testamentin virkaa pitämään, ei puustavin, vaan Hengen; sillä puustavi kuolettaa, vaan Henki tekee eläväksi...8. Miksi ei siis paljoa enemmin sillä viralla, joka hengen antaa, pitäisi kirkkaus oleman?


Lainaan Martti Lutherin ja pakanain apostolin Paavalin sanoja.

"Minä uskon, että maanpäällä on pelkkien pyhien pyhä, pieni joukko ja seurakunta yhden ainoan pään, Kristuksen alaisena, Pyhän Hengen kokoon kutsumana. Se on samassa uskossa, mielessä ja käsityksessä; sillä on monenlaisia lahjoja, mutta se on yksimielinen rakkaudessa, vailla ryhmittymisiä ja jakaantumisia" (Iso katekismus, kolmas uskonkohta).

Seurakunnan kaitsijan tulee olla "kiinnipitävän puhtaastaja opettavaisesta sanasta, että hän olis väkevä terveellisen opin kautta neuvomaan ja vastaanseisojia voittamaan" (Tiit.1:9).

Luteerusfani kirjoitti:

Sinä puhut Jumalan sanoja.
Totuus ja rehellisyys on hengen hedelmä.

harvinaisen yksimielisiä sitten oltiin.

AlpoAhola kirjoitti:

Luukas 17
20 Ja kun fariseukset kysyivät häneltä, milloin Jumalan valtakunta oli tuleva, vastasi hän heille ja sanoi: "Ei Jumalan valtakunta tule nähtävällä tavalla,
21 eikä voida sanoa: 'Katso, täällä se on', tahi: 'Tuolla'; sillä katso, Jumalan valtakunta on sisällisesti teissä".
22 Ja hän sanoi opetuslapsillensa: "Tulee aika, jolloin te halajaisitte nähdä edes yhtä Ihmisen Pojan päivää, mutta ette saa nähdä.
23 Ja teille sanotaan: 'Katso, tuolla hän on!' 'Katso, täällä!' Älkää menkö sinne älkääkä juosko perässä.
24 Sillä niinkuin salaman leimaus loistaa taivaan äärestä taivaan ääreen, niin on Ihmisen Poika päivänänsä oleva.

Lue lisää

http://keskustelu.suomi24.fi/show.fcgi?category=1000000000000003&conference=1500000000000005&posting=22000000014670473

weha kirjoitti:

- näytä Raamatusta, millä perusteella Jumalan
valtakunnan ulkopuolella on
Pyhät Sakramentit, evankeliumin sana,
syntien anteeksiantamus.

-Siis epäuskoisen julistus ei synnytä uskoa. Sitä varten on Pyhän Hengen virka:

6. Joka meitä soveliaiksi tehnyt on Uuden Testamentin virkaa pitämään, ei puustavin, vaan Hengen; sillä puustavi kuolettaa, vaan Henki tekee eläväksi...8. Miksi ei siis paljoa enemmin sillä viralla, joka hengen antaa, pitäisi kirkkaus oleman?


Lainaan Martti Lutherin ja pakanain apostolin Paavalin sanoja.

"Minä uskon, että maanpäällä on pelkkien pyhien pyhä, pieni joukko ja seurakunta yhden ainoan pään, Kristuksen alaisena, Pyhän Hengen kokoon kutsumana. Se on samassa uskossa, mielessä ja käsityksessä; sillä on monenlaisia lahjoja, mutta se on yksimielinen rakkaudessa, vailla ryhmittymisiä ja jakaantumisia" (Iso katekismus, kolmas uskonkohta).

Seurakunnan kaitsijan tulee olla "kiinnipitävän puhtaastaja opettavaisesta sanasta, että hän olis väkevä terveellisen opin kautta neuvomaan ja vastaanseisojia voittamaan" (Tiit.1:9).

Lue lisää

Weha: Siis epäuskoisen julistus ei synnytä uskoa. Sitä varten on Pyhän Hengen virka:
------------
1 Jeesus lähetti 70 ja 12 opetuslasta, vaikka nämä eivät olleet edes uskossa. Silti heillä
oli voima tallata ..kaikkea vihollisen voimaa.

2 Pyhän Hengen virka = on Sanan ja sakramenttien virka: PH on sidottu Sanaan, ei oikeanlaiseen ihmiseen.

3 Luther käskee uskoa sanan, vaikka sen kuulisi
Kaifaan suusta. Se ON Jumalan sanaa

4 Älä WEHA sorki sitä Lutheria, koska siitä
suurimman osan heität harhojesi takia menemään.

5 Luther:
Sillä eivät kaikki, jotka ovat virassa ja saarnaavat, ole kristittyjä ja hurskaita ihmisiä. Siitä ei Jumalakaan välitä, vaan persoona olkoon minkälainen hyvänsä, mutta virka on kuitenkin oikea ja hyvä eikä ihmisen, vaan Jumalan oma. Niinmuodoin ei Kaifas ennusta Kaifaana, murhaajana ja pahana konnana, vaan ylimmäisenä pappina. Samoin ei myöskään kirkkoherra tahi pappi kasta eikä johdata ijankaikkiseen elämään jonkummoisena Juhana Pommerina, vaan kirkkoherrana. Sillä Jumala antaa sen tapahtua viran kunnioittamiseksi ja vahvistamiseksi. Koska nyt Judas on oikeassa, julkisessa virassa, jonka Kristus on säätänyt, kunnioitetaan hänessä virkaa, mutta ei persoonaa.

Luteerusfani kirjoitti:

Weha: Siis epäuskoisen julistus ei synnytä uskoa. Sitä varten on Pyhän Hengen virka:
------------
1 Jeesus lähetti 70 ja 12 opetuslasta, vaikka nämä eivät olleet edes uskossa. Silti heillä
oli voima tallata ..kaikkea vihollisen voimaa.

2 Pyhän Hengen virka = on Sanan ja sakramenttien virka: PH on sidottu Sanaan, ei oikeanlaiseen ihmiseen.

3 Luther käskee uskoa sanan, vaikka sen kuulisi
Kaifaan suusta. Se ON Jumalan sanaa

4 Älä WEHA sorki sitä Lutheria, koska siitä
suurimman osan heität harhojesi takia menemään.

5 Luther:
Sillä eivät kaikki, jotka ovat virassa ja saarnaavat, ole kristittyjä ja hurskaita ihmisiä. Siitä ei Jumalakaan välitä, vaan persoona olkoon minkälainen hyvänsä, mutta virka on kuitenkin oikea ja hyvä eikä ihmisen, vaan Jumalan oma. Niinmuodoin ei Kaifas ennusta Kaifaana, murhaajana ja pahana konnana, vaan ylimmäisenä pappina. Samoin ei myöskään kirkkoherra tahi pappi kasta eikä johdata ijankaikkiseen elämään jonkummoisena Juhana Pommerina, vaan kirkkoherrana. Sillä Jumala antaa sen tapahtua viran kunnioittamiseksi ja vahvistamiseksi. Koska nyt Judas on oikeassa, julkisessa virassa, jonka Kristus on säätänyt, kunnioitetaan hänessä virkaa, mutta ei persoonaa.

Lue lisää

synnytä uskoa, koska heitä on käsketty karttamaan:

Tiit.3:10. Eriseuraista ihmistä pakene, kun häntä kerta taikka kahdesti neuvottu on,
11. Tietäen, että senkaltainen on käännetty pois ja syntiä tekee, niinkuin se, joka itsensä tuominnut on.

Pyhän Hengen papeista

Raamatun mukaan Jeesus tämän vallan omilleen antoi ja siis myös seurakunnalle:
Joh.20:21. Ja Jesus taas sanoi heille: rauha olkoon teille! niinkuin Isä minun lähetti, niin minä myös lähetän teidät.
22. Ja kuin hän nämät sanonut oli, puhalsi hän heidän päällensä ja sanoi heille: ottakaat Pyhä Henki:
23. Joille te synnit anteeksi annatte, niille ne anteeksi annetaan, ja joille te ne pidätte, niille ne ovat pidetyt.

Edelleen: Matt.18:18. Totisesti sanon minä teille: kaikki, mitä te maan päällä sidotte, pitää myös oleman sidotut taivaissa: ja kaikki, mitä te päästätte maan päällä, pitää myös oleman päästetyt taivaassa.

Room. 1:17 Sillä siinä Jumalan vanhurskaus ilmestyy uskosta uskoon, niinkuin kirjoitettu on: "Vanhurskas on elävä uskosta”

Jos epäuskoinen voisi antaa syntejä anteeksi, turhaanhan Jeesus tämän vallan olisi omilleen (Pyhän Hengen papeille) antanut.

Epäuskoisen julistus ei synnytä uskoa:

Voi teitä, kirjanoppineet ja fariseukset, te ulkokullatut, kun te kierrätte meret ja mantereet tehdäksenne yhden käännynnäisen; ja kun joku on siksi tullut, niin teette hänestä helvetin lapsen, kahta vertaa pahemman, kuin te itse olette!

Matt. 23:15


Samarian tapauksessa (apt.8:8:5-17) on teksti teologisesti erittäin monitahoinen ja rikas. Asiaa on tarkasteltava uskon näkökulmasta. Näiltä ihmisiltä puuttui Pyhä Henki. Miten tämä oli mahdollista? Tällöin todetaan, ettei samarialaisilla ollutkaan vielä tässä vaiheessa elävää todellista uskoa, sillä ”Pyhä Henki” saadaan uskolla. Paavali sanoo myös: ” Me niin uskon kautta saisimme luvatun Hengen”. (Gal.3:14). Tämä on todettavissa tekstistä, joka osoittaa, että kuulioiden sydän oli ”jaettu”: he kuuntelivat ja ylistivät Simon-noitaa sen jälkeen, kun he olivat yksimielisesti ottaneet vaarin Filippoksen saarnasta. Tässä tilassa he uskoivat myös Filippoksen evankeliumin julistukseen. Toisin sanoen, he uskoivat samanaikaisesti sekä Simon-noidan puheeseen, että Filippoksen julistukseen. Tällöin ei voinut syntyä vanhurskauttavaa uskoa. Teksti osoittaa syvällisesti, ettei ilman uskoa voi tulla vanhurskaaksi, eikä saada kasteen siunausta. Kun Pietari ja Johannes siunasivat samarialaiset kättenpäällepanemisen kautta (= Kuva evankeliumin julistamisesta) syntyi usko, ja he saivat Pyhän Hengen. Heitä ei kuitenkaan tarvinnut kastaa uudelleen, sillä Jumalan sanan mukainen kaste oli voimassa ja usko omisti sen omakseen.

weha kirjoitti:

synnytä uskoa, koska heitä on käsketty karttamaan:

Tiit.3:10. Eriseuraista ihmistä pakene, kun häntä kerta taikka kahdesti neuvottu on,
11. Tietäen, että senkaltainen on käännetty pois ja syntiä tekee, niinkuin se, joka itsensä tuominnut on.

Pyhän Hengen papeista

Raamatun mukaan Jeesus tämän vallan omilleen antoi ja siis myös seurakunnalle:
Joh.20:21. Ja Jesus taas sanoi heille: rauha olkoon teille! niinkuin Isä minun lähetti, niin minä myös lähetän teidät.
22. Ja kuin hän nämät sanonut oli, puhalsi hän heidän päällensä ja sanoi heille: ottakaat Pyhä Henki:
23. Joille te synnit anteeksi annatte, niille ne anteeksi annetaan, ja joille te ne pidätte, niille ne ovat pidetyt.

Edelleen: Matt.18:18. Totisesti sanon minä teille: kaikki, mitä te maan päällä sidotte, pitää myös oleman sidotut taivaissa: ja kaikki, mitä te päästätte maan päällä, pitää myös oleman päästetyt taivaassa.

Room. 1:17 Sillä siinä Jumalan vanhurskaus ilmestyy uskosta uskoon, niinkuin kirjoitettu on: "Vanhurskas on elävä uskosta”

Jos epäuskoinen voisi antaa syntejä anteeksi, turhaanhan Jeesus tämän vallan olisi omilleen (Pyhän Hengen papeille) antanut.

Epäuskoisen julistus ei synnytä uskoa:

Voi teitä, kirjanoppineet ja fariseukset, te ulkokullatut, kun te kierrätte meret ja mantereet tehdäksenne yhden käännynnäisen; ja kun joku on siksi tullut, niin teette hänestä helvetin lapsen, kahta vertaa pahemman, kuin te itse olette!

Matt. 23:15


Samarian tapauksessa (apt.8:8:5-17) on teksti teologisesti erittäin monitahoinen ja rikas. Asiaa on tarkasteltava uskon näkökulmasta. Näiltä ihmisiltä puuttui Pyhä Henki. Miten tämä oli mahdollista? Tällöin todetaan, ettei samarialaisilla ollutkaan vielä tässä vaiheessa elävää todellista uskoa, sillä ”Pyhä Henki” saadaan uskolla. Paavali sanoo myös: ” Me niin uskon kautta saisimme luvatun Hengen”. (Gal.3:14). Tämä on todettavissa tekstistä, joka osoittaa, että kuulioiden sydän oli ”jaettu”: he kuuntelivat ja ylistivät Simon-noitaa sen jälkeen, kun he olivat yksimielisesti ottaneet vaarin Filippoksen saarnasta. Tässä tilassa he uskoivat myös Filippoksen evankeliumin julistukseen. Toisin sanoen, he uskoivat samanaikaisesti sekä Simon-noidan puheeseen, että Filippoksen julistukseen. Tällöin ei voinut syntyä vanhurskauttavaa uskoa. Teksti osoittaa syvällisesti, ettei ilman uskoa voi tulla vanhurskaaksi, eikä saada kasteen siunausta. Kun Pietari ja Johannes siunasivat samarialaiset kättenpäällepanemisen kautta (= Kuva evankeliumin julistamisesta) syntyi usko, ja he saivat Pyhän Hengen. Heitä ei kuitenkaan tarvinnut kastaa uudelleen, sillä Jumalan sanan mukainen kaste oli voimassa ja usko omisti sen omakseen.

Lue lisää

1 Jeesus lähetti 70 ja 12 opetuslasta, vaikka nämä eivät olleet edes uskossa. Silti heillä
oli voima tallata ..kaikkea vihollisen voimaa.

Missä sanotaan kohta, että heillä ei ollut uskoa?