Wikipedia ja tekijänoikeudet. Wikipedian sivuilla sanotaan että sisältöä saa vapaasti kopioda ja levitää...
Perisynti on kristinuskoon liittyvä käsite. Sen esitti ensimmäisenä Paavali. Termiä "perisynti" ei mainita Raamatussa, mutta sen pohja löytyy Roomalais- ja Efesolaiskirjeistä sekä psalmeista. Tärkeimpänä argumenttina perisynnille pidetään jaetta Room 5:12.
Raamatun alkukertomusten mukaan Aatami ja Eeva lankesivat Paratiisissa syntiin rikkomalla Jumalan käskyä vastaan, ja rangaistuksena heidän päälleen lankesi kuolema. Tämä perisynti tai alkusynti (lat. peccatum originale) kuvaa synnin valtaa ihmisessä ja aikaansaa ihmisen tekemään tekosyntejä.
Perisynnin olemuksesta on kiistelty koko kirkkohistorian ajan. Monet alkukirkon ajattelijat, kuten Origenes ja Pelagius, hylkäsivät koko perisynnin Jumalan rakkauden dogmin vastaisena. Sen sijaan Augustinus kannatti perisyntioppia, ja protestanttikirkkojen perisyntidogmi on alun perin häneltä peräisin.
Protestanttisessa teologiassa perisynti katsotaan aktuaaliseksi synniksi, ei pelkäksi asiantilaksi, ja protestanttisen teologian mukaan jokainen ihminen syntyy perisynnin turmelemana ja oletusarvoisesti kadotettuna (eli jokaisen ihmisen oletusarvoinen kohtalo on kuoltuaan joutua Helvettiin).
Kalvinistinen käsitys perisynnistä on vielä luterilaistakin jyrkempi, ja sen mukaan jokainen ihminen on automaattisesti Jumalan vihollinen, ja perisynnin ansiosta Jumala vihaa koko ihmiskuntaa, paitsi niitä, jotka hän on kaikkivaltiudessaan predestinoinut pelastukseen. Kalvinismiin kuuluu lisäksi partikularismi, eli perisynti on anteeksiantamaton kaikkien muiden kuin pelastukseen predestinoitujen osalta, eikä Kristuksen sovitustyö koske heitä.
Roomalaiskatolisuus kuitenkin hylkäsi augustinolaisen perisyntikäsitteen. Pelagiuksen ja myöhemmin semipelagiolaisuuden vaikutuksesta perisynti ei ole katolisuudessa varsinainen synti, vaan asiantila, joka saa ihmisen tekemään syntiä. Synti on katolisuudessa aina Jumalan tahdon vastainen teko, ei tila. Jeesuksen eettiset periaatteet ilmaisevat Jumalan tahtoa. Kristillisen perimätiedon tärkeimmät eettiset periaatteet koskevat rakkautta Jumalaan, lähimmäiseen, omaan minään ja luontoon sekä kultaista sääntöä. Niinpä syntiä voidaan pitää kirkkoisä Augustinuksen tavoin rakkaudettomuutena Jumalaa, lähimmäistä ja luontoa kohtaan. Rakkaudettomuus omaa itseä kohtaan on sairaus, ei syntiä. Kohtuuton itsekkyys on syntinä itserakkautta muiden kustannuksella rikkoen lähimmäisenrakkauden käskyä.
Luterilaisessa teologiassa katsotaan, että perisynnistä ei ole mahdollista vapautua omin teoin, vaan ainoastaan uskomalla Kristuksen sovitustyö ristillä ja omistamalla siitä seuraava syntien anteeksiantamus. Katolisessa teologiassa kaste antaa anteeksi perisynnin ja hoitaa ihmistä. Kalvinistisessa teologiassa perisynti on anteeksiantamaton tila, ja siitä pelastaa vain kuuluminen valittujen (pelastukseen predestinoitujen) joukkoon sekä Kristuksen sovitus.
Perisynti on äärimmäisen ongelmallinen käsite, ja ristiriidassa sekä Jumalan rakkauden että Jumalan kaikkivaltiuden kanssa. Jos Jumala on universaali Rakkaus ja me olemme Hänen lapsiaan ja pienoisevankeliumin (Joh. 3:16) mukaisesti hän haluaa, ettei yksikään huku, miksi hän ei käytä suvereenia kaikkivaltiuttaan ja poista perisyntiä?. Tällä argumentilla Jumala ei voi olla universaali rakkaus, tai hän ei ole suvereeni. Kalvinistien mukaan Jumalan suvereniteetti on voimakkaampi dogmi kuin Jumalan rakkaus, ja Jumala on Rakkaus vain valituilleen; muille hän on Pyhä Viha, eli Jumalan rakkaus ei ole universaalia.
Paljon pahempi ristiriita kuitenkin havaittiin skolastikkojen toimesta jo 1100-luvulla. Se liittyy synnin olemukseen. Synti on määritelmällisesti sellainen teko, joka rikkoo Jumalan tahtoa vastaan, ja synti on sieluun liittyvä attribuutti. Kristillisen dogmin mukaan me perimme ruumiimme vanhemmiltamme, mutta emme sieluamme. Sielumme tulee joko suoraan Jumalan luota ja on ollut olemassa jo ennen maailmankaikkeuden luomista (supralapsarianismi) tai se luodaan hedelmöityksen yhteydessä (infralapsarianismi), mutta emme peri sitä vanhemmiltamme. Koska perimme vanhemmiltamme vain ruumiimme ja perimme heiltä perisynnin, tällöin perisynnin tulee olla ruumiillinen tila ja ruumiiseen liittyvä ominaisuus; tai, jos perisynti liittyy sieluun, tällöin Jumalan tulee olla perisynnin lähde. Lutherin vasta-argumentti oli älkää te kuunnelko ihmisviisautta, vaan Raamatun pyhää sanaa. Tämä on kuitenkin virhepäätelmä argumentum ad auctoritatem yhdistettynä argumentum ad ignorantiamiin. Hyperkalvinismi on ratkaissut tämän ongelman sillä, että Jumala on kaiken synnin ja pahuuden lähde, ja perisynti on Jumalasta lähtöisin. Tämä käsitys käy selkeästi ilmi myös ylläesitetystä luterilaisen kirkon Yksimielisyyden ohjeen perisyntiä koskevasta kohdasta 4.
Kolmas ongelma on juridinen. Mooseksen laki sekä Hesekiel sanovat selkeästi, ettei lapsia voida rangaista heidän isiensä teoista. Jos perisynti oli Aatamin ja Eevan teosta aiheutuva seuraus, niin miksi heidän jälkeläisiään rangaistaan teosta, jonka heidän esivanhempansa tekivät? Kalvinistinen vastaus on, ettei meillä ole lupaa kyseenalaistaa Jumalan oikeuskäsitystä, jota emme edes tunne. Tämä on kuitenkin virhepäätelmä argumentum ad ignorantiam yhdistettynä argumentum ad baculumiin
Neljäs ongelma liittyy fundamentalismiin itseensä. Ne, jotka ottavat syntiinlankeemuskertomuksen kirjallisena kuvauksena eivätkä vain symbolisena, joutuvat vaikeuksiin yrittäessään selittää sellaista Jumalaa, joka ensin virittää ansan ensimmäisille pahaa-aavistamattomille ihmisille, ja sen jälkeen rankaisee heitä siitä, että he lankeavat tähän ansaan. Tällainen Jumala on hyvin ilkeä, arvaamaton, mielivaltainen ja paha, eikä sovi lainkaan kristinuskon dogmeihin. Samaan hengenvetoon joudutaan vaikeuksiin yritettäessä mieltää tätä varsin oikukasta vanhatestamentillista Jumalaa "kävelemässä Paratiisin puutarhassa lämpimänä kesäpäivänä (1 Moos. 3:8) sekä selitettäessä puhuvia käärmeitä ja maagisia hedelmiä.
Perisynti on kristinuskoon liittyvä käsite. Sen esitti ensimmäisenä Paavali. Termiä "perisynti" ei mainita Raamatussa, mutta sen pohja löytyy Roomalais- ja Efesolaiskirjeistä sekä psalmeista. Tärkeimpänä argumenttina perisynnille pidetään jaetta Room 5:12.
Raamatun alkukertomusten mukaan Aatami ja Eeva lankesivat Paratiisissa syntiin rikkomalla Jumalan käskyä vastaan, ja rangaistuksena heidän päälleen lankesi kuolema. Tämä perisynti tai alkusynti (lat. peccatum originale) kuvaa synnin valtaa ihmisessä ja aikaansaa ihmisen tekemään tekosyntejä.
Perisynnin olemuksesta on kiistelty koko kirkkohistorian ajan. Monet alkukirkon ajattelijat, kuten Origenes ja Pelagius, hylkäsivät koko perisynnin Jumalan rakkauden dogmin vastaisena. Sen sijaan Augustinus kannatti perisyntioppia, ja protestanttikirkkojen perisyntidogmi on alun perin häneltä peräisin.
Protestanttisessa teologiassa perisynti katsotaan aktuaaliseksi synniksi, ei pelkäksi asiantilaksi, ja protestanttisen teologian mukaan jokainen ihminen syntyy perisynnin turmelemana ja oletusarvoisesti kadotettuna (eli jokaisen ihmisen oletusarvoinen kohtalo on kuoltuaan joutua Helvettiin).
Kalvinistinen käsitys perisynnistä on vielä luterilaistakin jyrkempi, ja sen mukaan jokainen ihminen on automaattisesti Jumalan vihollinen, ja perisynnin ansiosta Jumala vihaa koko ihmiskuntaa, paitsi niitä, jotka hän on kaikkivaltiudessaan predestinoinut pelastukseen. Kalvinismiin kuuluu lisäksi partikularismi, eli perisynti on anteeksiantamaton kaikkien muiden kuin pelastukseen predestinoitujen osalta, eikä Kristuksen sovitustyö koske heitä.
Roomalaiskatolisuus kuitenkin hylkäsi augustinolaisen perisyntikäsitteen. Pelagiuksen ja myöhemmin semipelagiolaisuuden vaikutuksesta perisynti ei ole katolisuudessa varsinainen synti, vaan asiantila, joka saa ihmisen tekemään syntiä. Synti on katolisuudessa aina Jumalan tahdon vastainen teko, ei tila. Jeesuksen eettiset periaatteet ilmaisevat Jumalan tahtoa. Kristillisen perimätiedon tärkeimmät eettiset periaatteet koskevat rakkautta Jumalaan, lähimmäiseen, omaan minään ja luontoon sekä kultaista sääntöä. Niinpä syntiä voidaan pitää kirkkoisä Augustinuksen tavoin rakkaudettomuutena Jumalaa, lähimmäistä ja luontoa kohtaan. Rakkaudettomuus omaa itseä kohtaan on sairaus, ei syntiä. Kohtuuton itsekkyys on syntinä itserakkautta muiden kustannuksella rikkoen lähimmäisenrakkauden käskyä.
Luterilaisessa teologiassa katsotaan, että perisynnistä ei ole mahdollista vapautua omin teoin, vaan ainoastaan uskomalla Kristuksen sovitustyö ristillä ja omistamalla siitä seuraava syntien anteeksiantamus. Katolisessa teologiassa kaste antaa anteeksi perisynnin ja hoitaa ihmistä. Kalvinistisessa teologiassa perisynti on anteeksiantamaton tila, ja siitä pelastaa vain kuuluminen valittujen (pelastukseen predestinoitujen) joukkoon sekä Kristuksen sovitus.
Perisynti on äärimmäisen ongelmallinen käsite, ja ristiriidassa sekä Jumalan rakkauden että Jumalan kaikkivaltiuden kanssa. Jos Jumala on universaali Rakkaus ja me olemme Hänen lapsiaan ja pienoisevankeliumin (Joh. 3:16) mukaisesti hän haluaa, ettei yksikään huku, miksi hän ei käytä suvereenia kaikkivaltiuttaan ja poista perisyntiä?. Tällä argumentilla Jumala ei voi olla universaali rakkaus, tai hän ei ole suvereeni. Kalvinistien mukaan Jumalan suvereniteetti on voimakkaampi dogmi kuin Jumalan rakkaus, ja Jumala on Rakkaus vain valituilleen; muille hän on Pyhä Viha, eli Jumalan rakkaus ei ole universaalia.
Paljon pahempi ristiriita kuitenkin havaittiin skolastikkojen toimesta jo 1100-luvulla. Se liittyy synnin olemukseen. Synti on määritelmällisesti sellainen teko, joka rikkoo Jumalan tahtoa vastaan, ja synti on sieluun liittyvä attribuutti. Kristillisen dogmin mukaan me perimme ruumiimme vanhemmiltamme, mutta emme sieluamme. Sielumme tulee joko suoraan Jumalan luota ja on ollut olemassa jo ennen maailmankaikkeuden luomista (supralapsarianismi) tai se luodaan hedelmöityksen yhteydessä (infralapsarianismi), mutta emme peri sitä vanhemmiltamme. Koska perimme vanhemmiltamme vain ruumiimme ja perimme heiltä perisynnin, tällöin perisynnin tulee olla ruumiillinen tila ja ruumiiseen liittyvä ominaisuus; tai, jos perisynti liittyy sieluun, tällöin Jumalan tulee olla perisynnin lähde. Lutherin vasta-argumentti oli älkää te kuunnelko ihmisviisautta, vaan Raamatun pyhää sanaa. Tämä on kuitenkin virhepäätelmä argumentum ad auctoritatem yhdistettynä argumentum ad ignorantiamiin. Hyperkalvinismi on ratkaissut tämän ongelman sillä, että Jumala on kaiken synnin ja pahuuden lähde, ja perisynti on Jumalasta lähtöisin. Tämä käsitys käy selkeästi ilmi myös ylläesitetystä luterilaisen kirkon Yksimielisyyden ohjeen perisyntiä koskevasta kohdasta 4.
Kolmas ongelma on juridinen. Mooseksen laki sekä Hesekiel sanovat selkeästi, ettei lapsia voida rangaista heidän isiensä teoista. Jos perisynti oli Aatamin ja Eevan teosta aiheutuva seuraus, niin miksi heidän jälkeläisiään rangaistaan teosta, jonka heidän esivanhempansa tekivät? Kalvinistinen vastaus on, ettei meillä ole lupaa kyseenalaistaa Jumalan oikeuskäsitystä, jota emme edes tunne. Tämä on kuitenkin virhepäätelmä argumentum ad ignorantiam yhdistettynä argumentum ad baculumiin
Neljäs ongelma liittyy fundamentalismiin itseensä. Ne, jotka ottavat syntiinlankeemuskertomuksen kirjallisena kuvauksena eivätkä vain symbolisena, joutuvat vaikeuksiin yrittäessään selittää sellaista Jumalaa, joka ensin virittää ansan ensimmäisille pahaa-aavistamattomille ihmisille, ja sen jälkeen rankaisee heitä siitä, että he lankeavat tähän ansaan. Tällainen Jumala on hyvin ilkeä, arvaamaton, mielivaltainen ja paha, eikä sovi lainkaan kristinuskon dogmeihin. Samaan hengenvetoon joudutaan vaikeuksiin yritettäessä mieltää tätä varsin oikukasta vanhatestamentillista Jumalaa "kävelemässä Paratiisin puutarhassa lämpimänä kesäpäivänä (1 Moos. 3:8) sekä selitettäessä puhuvia käärmeitä ja maagisia hedelmiä.
Vastaukset 36
Vanhimmat
Voitko sinä perisynnin kieltäjä selittää, miksi Sodoman ja Gomoran kaupungeista ei löytynyt 10 vanhurskasta ihmistä, niin nuo ihmiset olisivat säästyneet hävitykseltä?
vanhurskas=Jumalalle kelpaava
toki sen kokoisissa kaupungeissa oli pieniä lapsiakin tuhansia
miksi enkeli yritti pelastaa vain Lootin vävyt, mutta ei imeväisiä lapsia?
miksi Nooan aikana pelastui Arkissa (jota verrataan kasteeseen)niin Arkissa sisällä pelastui vain 8-sielua? olihan siinä kansassa paljon lapsiakin, mitäs syntiä ne oli tehnyt?
Miksi sinä olet siellä vanhan-liiton puolella.
Jeesus sovitti maailman synnin- huom SYNNIN.
Siinä meni myös perisynti!
Luetaampas Room. 5. lukua :Jae 18
Niinmpä siis, samoin kuin yhden ihmisen lankeemus
on koitunut kaikille ihmisille kadotukseksi, niin
MYÖS YHDEN IHMISEN VANHURSKAUDEN TEKO KOITUU KAI-
KILLE IHMISILLE Elämän VANHURSKAUTTAMISEKSI."!!!!!
Luetaampas vielä tuota Ef 2 lukua, jota usein käytetään osoittamaan lapsen turmeltuneisuus
Jae 2 .."jossa te ennen vaelsitte, tämän maailman
menon mukaan.."
Mitenhän se vauva elää tämän maailman menon mukaan?????????ja noudattaa lihan himoja. Onko
se tuttipullosta imeminen sitä?
Jae 15: kun hän omassa lihassaan teki tehottomaksi käskyjen lain säädöksinensä, luodakseen itsessään nuo kaksi yhdeksi, uudeksi ihmiseksi."
Siis Jeesuksessa on käskyjen laki tehoton!!!!!
eli siinä meni taas perisyntinti tehottomaksi.
Hebr 9:15 Ja sen tähden hän on uuden liiton välimies, että, koska hänen kuolemansa ON TAPAHTU-
NUT LUNASTUKSEKSI ENSIMMÄISEN LIITON AIKAISISTA
RIKKOMUKSISTA,, ne , jotka ovat kutsutut, saisi-
vat luvatun iankakkisen perinnön."
Tämäkin Raamatunkohta vakuuttaa, että
ensimmäisen liiton aikaiset rikkomukset
Jeesus ON SOVITTANUT!!!! Siinä meni taas perisynti.
Room 3.luku ja 9. jae antaisi ymmärtää, että me
kaikki olisimme synnin alaisia, mutta
kun vaivautuu lukemaan koko luvun ,niin kyllä
tyhmemmällekin pitäisi selvitä, että vaikka kaikki ovat synnin alla, niin jae 24 lupaa:
"Kaikki SAAVAT LAHJAKSI VANHURSKAUDEN HÄNEN ARMOS-
TAAN sen lunastuksen kautta, joka on Kristuksessa,
Jeesuksessa."
Tämä lupaus koskee kaikkia, myös LAPSIA!!!!!!
Syntiinlankeemuksen seurauksena tuli kuolema kaikille ihmisille, Mutta Jeesus on VOITTANUT
KUOLEMAN!!!!!
Tämä voitto koskee myös vauvoja, jotka kuolevat
pieninä.
Kun seuraa näitä keskusteluja, tuntuu usein siltä
kun jotkut eivät osaisi ajatella itsenäisesti ol-
lenkaan. He toistavat noita samoja Raamatun jakei
ta, ja jättävät TÄRKEIMMÄN OSAN LUKEMATTA. Näin
he menevät itse harhaan ja koettavat harhauttaa
muitakin.
Eikö edes se, että Jumala on rakkaus ja vanhurs-
kas, saa teitä luopumaan tuosta julmasta peri-
syntiopista. Tuo katolisen kirkon kehittämä perisyntioppi on niin rakas monelle, että Jumalan
rakkaus jää siinä toiseksi.
Paavali ei lupaa taivaspaikkaa pelkän uuden liiton ajan perusteella edes lapsille.
Room.3
9 Miten siis on? Olemmeko me parempia? Emme suinkaan. Mehän olemme edellä osoittaneet, että kaikki, niin hyvin juutalaiset kuin kreikkalaiset, ovat synnin alla,
10 niinkuin kirjoitettu on: "Ei ole ketään vanhurskasta, ei ainoatakaan,
11 ei ole ketään ymmärtäväistä, ei ketään, joka etsii Jumalaa;
12 kaikki ovat poikenneet pois, kaikki tyynni kelvottomiksi käyneet; ei ole ketään, joka tekee sitä, mikä hyvä on, ei yhden yhtäkään.
Lapset pitää kasteessa pukea Kristuksen lahjavanhurskauteen.
13 Meidät kaikki, olimmepa juutalaisia tai kreikkalaisia, orjia tai vapaita, on kastettu yhdeksi ruumiiksi. Yksi ja sama Henki on yhdistänyt meidät, kaikki me olemme saaneet juoda samaa Henkeä. [Room. 10:12; Gal. 3:28; Ef. 2:18; Kol. 3:11]
Pakanaukoisten ja muiden okkultistien kastamattomilta lapsilta puuttuu Kristuksen Henki.
noista lapsenvihaajista, jotka lukevat vain alun
ko luvusta, mutta jäätävät sen tärkeimmän lukematta:
Room 3:23-24 Sillä kaikki ovat syntiä tehneet ja
ovat Jumalan kirkkauttavailla, MUTTA SAAVAT LAHJAKSI VANHURSKAUDEN, HÄNEN ARMOSTAAN, SEN LUNASTUKSEN KAUTTA, JOKA ON KRISTUKSESSA, JEESUKSESSA."
Eikö teille kelpaa tämä lahjavanhurskaus, joka on
Jeesuksessa?
No, rypekää vain siellä perisynnin tunkiolla ja tehkää niitä rituaalejanne. Eivät ne mitään hyödytä.
Yritättekö te auttaa Jumalaa vai mistä johtuu,
että lahja ei kelpaa?
tietty tarkoitus syntisyyden hävityksessä. Se että syntisillä ihmisillä oli viattomia lapsia, jotka kuolivat hävityksen yhteydessä ei tarkoita sitä että nuo viattomat olisi tuomittu kadotukseen. Ehkä voimme sanoa päinvastoin, että Jumala pelasti heidät luokseen, ettei ne syntiset vanhemmat olisi vietelleet heitäkin synnin tielle. Samoin vedenpaisumuksessa.
Minä uskon pienten lasten viattomuuteen, eivätkä hekään ole vastuussa Adamin rikkomuksesta. Kaikki pääsevät osalliseksi Jeesuksen sovituksesta olivatpa he eläneet minä aikana tahansa. Minä uskon oikeudenmukaiseen Jumalaan:-)
Eikö teille kelpaa tämä lahjavanhurskaus, joka on
Jeesuksessa?
13 Meidät kaikki, olimmepa juutalaisia tai kreikkalaisia, orjia tai vapaita, on kastettu yhdeksi ruumiiksi. Yksi ja sama Henki on yhdistänyt meidät, kaikki me olemme saaneet juoda samaa Henkeä. [Room. 10:12; Gal. 3:28; Ef. 2:18; Kol. 3:11]
Tuossa siis tyypillinen esimerkki Raamatullisen kasteen vihaajasta joka lukee jakeen ilmeisesti silmät kiinnipitäen?
(Room 3:23-24 Sillä kaikki ovat syntiä tehneet ja
ovat Jumalan kirkkauttavailla, MUTTA SAAVAT LAHJAKSI VANHURSKAUDEN, HÄNEN ARMOSTAAN, SEN LUNASTUKSEN KAUTTA, JOKA ON KRISTUKSESSA, JEESUKSESSA")
Lainasin laittamasi jakeen ja luetaan siitä nyt!
"Kaikki ovat syntiä - TEHNEET"!
Milloin se vauva ne synnit teki???
Missävaiheessa hän syyllistyi synnin tekemiseen???
Tuossa on kysymys TEKO SYNNEISTÄ!!!Ymmärsitkö???
Kun me vartumme, niin jokainen meistä syyllistyy jonkinlaisiin synteihin, oli ne sitten suuria tai pieniä, käsin tehtyjä tai ajatuksissa, mutta jokainen olemme silloin Jumalan kirkkautta vailla, mutta saamme vanhurskauden eli puhdistuksen ja syyttömäksi julistamisen Jeesuksen lunastustyön ansiosta uskon kautta, eli uskomalla Jeesukseen Kristukseen vapahtajanamme!
Vauvat ovat syntyessään synnittömiä koska Jumala itse sovitti Kristuksessa maailman synnit!->
(2 Kor. 5:19 "Sillä Jumala oli Kristuksessa ja sovitti maailman itsensä kanssa eikä lukenut heille heidän rikkomuksiaan"!, ja hän uskoi meille sovituksen sanan!)
Ja tuo sovituksen sana on, että pelastumme uskon kautta Jeesuksessa Kristuksessa joka sovitti maailman itsensä kanssa! Uskotko sen!
Vauvat syntyessään ovat siis jo sovitetut, mutta vartuttuaan hekin ovat Jumalan kirkkautta vailla ja joutuvat tilinteolle Jumalan edessa tekemistään vääristä teoistaan, mutta saavat ne anteeksi uskon kautta Jeesuksessa Kristuksessa!
**Eikö teille kelpaa tämä lahjavanhurskaus, joka on Jeesuksessa?**
Juuri se lahjavanhurskaus kyllä kelpaa, mutta ei "kannettu vanhurskaus" kummien sylissä, joka on vain ihmistekoinen rituaalitoimitus vailla Raamatun sanan tukea!
Siunausta!
... että kuinka ihmeessä Raamatun teksti pystytäänkin lukemaan /ymmärtämään ihan toisin, mitä siinä sanotaan.
Mathetes kirjoitti selkeää tekstiä, noinhan se menee, kun se luetaan niinkuin se on kirjoitettu !
puhutaan siis Pyhän Hengen kasteesta, ei vesikasteesta, sillä "Uskon kautta saimme luvatun hengen" (Gal.3:14).
syntyessään ole mitään syntiä tehnyt, vaikka onkin syntinen syntyessään (ps.51:7).
Meidät tuomitaan siis omien tekosyntien mukaan (Ilm.20:12-13).
Kaikki kansat syntyvät Siionissa (ps.51:7).
Jeesus asetti vain yhden kasteen, kaste nimeen Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen.
vesi ja Henki ja veri pitävät yhtä uuden liiton "yhdessä kasteessa"
sanonta Pyhän Hengen kasteesta viittasi ensimmäisen helluntain ainutkertaisiin tapahtumiin evankeliumin alkupamaukseksi
"tuliset kielet nähtiin"
"oikeat vieraat kielet"
Jeesuksen asettama kaste sisältää sekä veden että Pyhän Hengen. "yksi kaste" ei ole enää erikseen vesikastetta ja siitä erikseen olevaa henkikastetta; on vain yksi kaste Ef.4:5
5 Yksi on Herra, yksi usko, yksi kaste! [4:5,6: 1. Kor. 8:4 : 1. Kor. 8:6, 12:13]
5 yksi Herra, yksi usko, yksi kaste;
5 Yksi Herra, yksi usko, yksi kaste,
6 Tämä on se, joka vedellä ja verellä tulee, Jesus Kristus, ei ainoastansa vedellä, vaan vedellä ja verellä. Ja Henki todistaa, että Henki on totuus.
7 Sillä kolme ovat, jotka todistavat taivaassa: Isä, Sana ja Pyhä Henki, ja ne kolme yksi ovat:
8 Ja kolme ovat, jotka todistavat maan päällä: Henki ja vesi ja veri, ja ne kolme yhdessä ovat.
Synti tarkoittaa hengellistä kuolemaa ja eroa elävästä Jumalasta,joka alkoi jo syntiinlankeemuksessa paratiisissa "sinä päivänä, jona te siitä syötte, te kuolette".
Lapsenkin on synnyttävä uudesti ylhäältä vedestä ja Hengestä, jotta elävä yhteys Jumalaan palaa takaisin.
sellaista opeta, sillä lapset syntyvät sovitettuun maailmaan:
18. Niin kuin siis yhden ainoan rikkomus tuotti kaikille ihmisille kadotustuomion, niin riittää yhden ainoan vanhurskas teko antamaan kaikille ihmisille vanhurskauden ja elämän.
Parannusta tehdään sitten uskon ja ymmärryksen kautta omista tekosynneistä.
Luther opettaa tästä aivan oikein:
”Mitä meidän on sanottava kastamattomana kuolleista lapsistamme, jotka jo äidin kohdussa tai synnyttyään, eivät ehdi saamaan kastetta?”
Tähän on helppo antaa vastaus sekä ennen kahdeksan päivän ikää kuolleista juutalaisten lapsista, että meidän ennen kastetta kuolleista lapsistamme. He eivät näet tee syntiä ympärileikkauksen tai kasteen liittoa vastaan. Sillä lain mukaan heidät tuli ympärileikata vasta kahdeksantena päivänä, kuinka Jumala voisi silloin tuomita ne, jotka kuolivat ennen sitä. Sen tähden meidän tulee uskoa heidän pikku sielunsa heidän taivaallisen Isänsä käteen ja tahtoon, joka on armollinen, kuten tiedämme. Tähän kuuluu myös se mitä Paavali sanoo hienolla, lempeällä tavalla niistä, ”jotka eivät ole tehneet syntiä samalla tavalla kuin Aadam” (Room.5:14), ja Jaakobista ja Eesausta hän sanoo: ”ennen kuin he olivat tehneet hyvää tai pahaa” (Room.9:11).
Tosin pikkulapset tuovat mukanaan maailman synnynnäistä perua olevan synnin, jota me sanomme perisynniksi. Mutta on kuitenkin suuri asia, etteivät he vielä ole tehneet syntiä (ympärileikkausta tai kastetta koskevaa) lakia vastaan. Sillä koska Jumala luonnoltaan on laupias ja armollinen, hän ei tuomitse heitä kadotukseen sen vuoksi, että he ovat jääneet joko vanhassaliitossa vaille ympärileikkausta tai Uudessa liitossa vaille kastetta.
Lähde: Luther St. Luisin laitos I, 1040 – Kun Lutherilta kysyttiin, pitäisikö lapsi kastaa, ennen kuin se on ehtinyt kokonaan syntyä, hän vastasi kieltävästi.
Henki, vesi ja veri
Joh.5:6. Tämä on se, joka vedellä ja verellä tulee, Jesus Kristus, ei ainoastansa vedellä, vaan vedellä ja verellä. Ja Henki todistaa, että Henki on totuus.
7. Sillä kolme ovat, jotka todistavat taivaassa: Isä, Sana ja Pyhä Henki, ja ne kolme yksi ovat:
8. Ja kolme ovat, jotka todistavat maan päällä: Henki ja vesi ja veri, ja ne kolme yhdessä ovat.
9. Jos me ihmisten todistuksen otamme, niin on Jumalan todistus suurempi; sillä tämä on Jumalan todistus, jonka hän Pojastansa todisti.
Itselle tulee tuosta mieleen lukuisat Raamatun opetukset ja kertomukset vedestä, jolla kuvataan elävää lähdettä, elävää evankeliumia. Lisäksi Jeesuksen esimerkki jalkojen pesusta ja kehotus toinen toistemme jalkoja pesemään.
Veri taas tuo mieleen väistämättä Golgatan ja sovitustyön täyttymisen.
Ilman vettä ja verta ei olisi siis elämää Kristuksessa eikä iankaikkisen elämän toivoa.
tuo oli aika paksu väite, että esim. muslimiperheeseen syntyvä lapsi oli jo syntyessään kristitty lapsi ja Kristuksen ruumiin jäsen,
minun Raamattuni mukaan Kristukseen oksastaminen tapahtuu kristillisessä kasteessa
13 sillä me olemme kaikki yhdessä Hengessä kastetut yhdeksi ruumiiksi, olimmepa juutalaisia tai kreikkalaisia, orjia tai vapaita, ja kaikki olemme saaneet juoda samaa Henkeä.
Onko tullut koskaan mieleen, että vesi tarkoittaa vettä (water)?
2. Piet. 3:5
"Sillä tietensä he eivät ole tietävinään, että taivaat ja samoin maa, vedestä ja veden kautta rakennettu, olivat ikivanhastaan olemassa Jumalan sanan voimasta"
5 Jeesus vastasi: "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan.
5 Jeesus vastasi: "Totisesti, totisesti: jos ihminen ei synny vedestä ja Hengestä, hän ei pääse Jumalan valtakuntaan. [Ef. 5:26; Tit. 3:5; 1. Piet. 3:21]
5 Jesus answered, Verily, verily, I say unto thee, Except a man be born of water and of the Spirit, he cannot enter into the kingdom of God.
Lapset syntyvät kaksiosaisina maailmaan..syntisinä ja sovitettuina.
Lapsen uskosta voi tähän laittaa lisääkin kohtia Raamatusta. Näitä kohtia olen katsonut myös Erkki Reinikaisen kirjasta "usko ja kaste".
Kaikki kansat syntyvät Herralle Siionissa (Ps 87). Valkopukuisten joukossa (IlmK) on joka kielestä ja kansasta ihmisiä, sillä Jumala korjaa omansa jo lapsuudenuskossa monista kansoista joille ei edes saarnata valtakunnan evankeliumia, heidän epäuskonsa tähden.
Raamattu puhuu hyvin kauniisti lapsen autuaallisesta tilasta: ” Sinä olet vetänyt minut ulos äitini kohdusta. Sinä olit minun turvani, ollessani vielä äitini rinnalla. Sinun päälles (huomaasi) minä olen heitetty äitini kohdusta. Sinä olet minun Jumalani hamasta äitini kohdusta” (ps.22:10-11).
”Minä tunsin sinun jo ennen kuin minä sinun valmistin äitis kohdussa, ja pyhitin sinun, ennen kuin sinä äidistäs synnytkään” (Jer.1:5).
-Jos joku on Jumalan oma ja pyhittämä, on hänelläkin Henki ja usko.
Martti Lutherin kirje kahdelle papille (Kirjassa Huovinen "Kaste ja "usko": Mutta meillä on Raamattu , joka sanoo, että lapset kyllä saattavat ja voivat uskoa, vaikka he eivät puhukkaan, eikä heillä olekkaan järkeä. niimpä Raamattu kertoo psalmissa 72 (ps.106:37), kuinka juutalaiset uhrasivat poikiaan ja tyttäriään epäjumalille ja vuodattivat näin viattoman veren. Jos se on ollut viaton veri (kuten teksti sanoo), niin lapset ovat varmasti olleet puhtaita ja pyhiä, ja sellaisia he eivät ole voineet olla ilman Henkeä ja uskoa. -Jos joku on Jumalan oma ja pyhittämä, on hänelläkin Henki ja usko.
Noilla 2 Sam 12:23 jakeen sanoilla "Minä menen hänen tykönsä, mutta ei hän palaja minun tyköni" Davidin ympärileikkaamaton lapsi pääsi taivaaseen. Samalla David itse tunsi olevansa armahdettu noinkin suuresta rikoksesta kuin huoruudesta ja Urian murhaamisesta. Kertoo sovituksesta Vanhan Testamentin ajalla, sekä samalla sen, että kastamaton lapsi on autuas.
(Ef.2:1)
Kirjoittaessaan pakanuudesta uskoon tulleille efesolaisille Paavali totesi, että Jumala oli herättänyt heidät, kun he olivat kuolleet ”. ylitsekäymisten ja syntein tähden”. Nämä pakanat olivat siis olleet hengellisesti eläviä jossakin elämänsä vaiheessa. Ainoa mahdollinen vaihe on ollut se, kun he olivat pionokaisia.
JohNikodeemus
Kirkon piirissä pidetään keskeisenä kastetekstinä yleiseti Nikodeemos kertomusta(Joh,3;1-21) ja erityiseti Jeesusken vastausta Nikodemukselle: "...Ellei joku synny vedestä ja Hengestä, ei hän taida Jumaaln valtakuntaan sisälle tulla" (Joh.3:5). Jeesus ei sanonut kasteesta ja hengestä. Sanasta "vesi" on tehty yksipuolinen tulkinta. On perusteltua todeta, ettei veden yhdistäminen kasteeseen ole Raamatullinen selitys tässä yhteydessä. Sensijaan on täysi syy uskoa vastoin tradiotanaalista käsitystä, että kysymyksessä on sana, joka puhdistaa. Paavali kirjoitti efosalaislille, kuinka Jeesus on pyhittänyt seurakunnan veden pesussa sanan kautta (Ef.5:26). Alkukielen mukaan: "Veden pesulla sanassa". Jäähyväispuheessaan Jeesus sanoi opetuslapsilleen: "Te olette puhtaat sen sanan tähden, jonka minä teille puhuin" (Joh.15:3).
Johanneksen 3-luku kertookin uskon kautta syntymisestä: "Ja niinkuin Moses ylensi kärmeen korvessa, niin myös Ihmisen Poika pitää ylennettämän.
Että jokainen, joka uskoo hänen päällensä, ei pidä hukkuman, mutta ijankaikkisen elämän saaman(Joh.3:14-15). Tämän jälkeen seuraakin evankeliumin tiivistelmä: "Sillä niin on Jumala maailmaa rakastanut, että hän antoi ainoan Poikansa, että jokainen, joka uskoo hänen päällensä, ei pidä hukkuman, mutta ijankaikkisen elämän saaman." (Joh.3:16).
Sitä, että Nikodeemuksen ja Jeesuksen keskustelussa ei voinut olla kysymys kasteesta, tukee myös se tosiasia, ettei Jeesus ollut edes vielä asettanut kastetta. Ei tunnu loogiselle, että hän olisi ryhtynyt puhumaan tuntemattomasta asiasta. Nokodemus tosin tunsi juutalaisen proselyyttikasteen ja näin ollen myös Johannes kastajan suorittaman kasteen.
Seuraavassa luvussa JOH.4. Jeesus puhuu jälleen vedestä, "elävästä vedestä".
13. Jesus vastasi ja sanoi hänelle: jokainen, joka juo tästä vedestä, hän janoo jälleen;
Jeesus sanoo: 14. Mutta joka siitä vedestä juo, jonka minä hänelle annan, ei hän janoo ijankaikkisesti; vaan se vesi, jonka minä hänelle annan, tulee hänessä sen veden lähteeksi, joka kuohuu ijankaikkiseen elämään.
Kysymys on sanasta, evankeliumista, "sillä Jumalan sana on elävä ja voimallinen" (Hebr.4:12). Evankeliumi on Jumalan voima (Room.1:16). Johanneksen 4-Luku ja koko asianyhteys vahvistaa sitä, ettei kolmannessa luvussa puhuta kasteesta.
tarvitaan Pyhän Henegen virka:
2.kor.3:6. Joka meitä soveliaiksi tehnyt on Uuden Testamentin virkaa pitämään, ei puustavin, vaan Hengen; sillä puustavi kuolettaa, vaan Henki tekee eläväksi... 8. Miksi ei siis paljoa enemmin sillä viralla, joka hengen antaa, pitäisi kirkkaus oleman?
Tämän viranhan Jeesus omilleen antoi:
Joh.20:21. Ja Jesus taas sanoi heille: rauha olkoon teille! niinkuin Isä minun lähetti, niin minä myös lähetän teidät.
22. Ja kuin hän nämät sanonut oli, puhalsi hän heidän päällensä ja sanoi heille: ottakaat Pyhä Henki:
23. Joille te synnit anteeksi annatte, niille ne anteeksi annetaan, ja joille te ne pidätte, niille ne ovat pidetyt.
Jumalan vanhurskaus siis siirtyy uskovaiselta toiselle (Room.1:17): "Sillä siinä se vanhurskaus, joka Jumalan edessä kelpaa, ilmoitetaan uskosta uskoon, niinkuin kirjoitettu on: vanhurskaan pitää elämän uskosta".
Henki ja vesi ja veri todistavat yhdessä ja pitävät yhtä.
Jeesuksen sanoista ei saa kadota pieninkään piirto. Puhumattakaan,että kokonaisten sanojen merkitys vaihdetaan toiseksi mitä Jeesus itse sanoo: on synnyttävä ylhäältä "vedestä ja Hengestä" Jumalan sanan voimasta tietenkin. Vesi liittyi jo ensimmäiseen luomiseen, kun Jumalan Henki liikkui veden päällä. Jumala vain sanoi ja niin syntyi "elävä sielu". Kasteessa tapahtuu samanlainen luomisen tapahtuma, uudestisyntyminen, jossa Jumalan sana synnyttää vedestä ja Hengestä uuden luomuksen, iankaikkisesti elävän sielun.
3 Tiedättehän, että meidät kaikki Kristukseen Jeesukseen kastetut on kastettu hänen kuolemaansa.
4 Näin meidät kasteessa annettiin kuolemaan ja haudattiin yhdessä hänen kanssaan, jotta mekin alkaisimme elää uutta elämää, niin kuin Kristus Isän kirkkauden voimalla herätettiin kuolleista. [2. Kor. 5:17; Ef. 2:6; Kol. 2:12]
kuvataan Jeesuksen ristintyötä Golgatalla, niin puhutaan "Avoimesta LÄHTEESTÄ SYNTIÄ VASTAAN" ...LÄHDE =VESI.
"Sinä päivänä on Daavidin suvulla ja Jerusalemin asukkailla oleva AVOIN LÄHDE , SYNTIÄ JA SAASTAISUUTTA VASTAAN". Sakarja 13 : 1
Eli kun Jeesus sovitti ristillä meidän synnit, niin sitä asiaa kuvataan lähteenä (evankeliumi) , mikä pesee synnit.
Ja joka Uskoo Jeesukseen, niin Golgatan avoin lähde (VESI) ja myös siellä vuodatettu VERI puhdistaa meidät kaikesta synnistä , myös antaa meille PYHÄN HENGEN ja nämä kolme pitävät yhtä.
Henki ja vesi ja veri yhdessä todistavat. Varo irtohenkiä ja irtovettä.
parannuskehotus miehille/veljille (jae 37)
lapset heti kasteelle, joka ei ota vastaan Jumalan valtakuntaa niinkuin lapsi, ei pääse sinne sisälle,
38 Pietari vastasi: "Kääntykää ja ottakaa itse kukin KASTE Jeesuksen Kristuksen nimeen, JOTTA syntinne annettaisiin anteeksi. SILLOIN te saatte lahjaksi Pyhän Hengen.
39 Teitä (JUUTALAISIA) tämä lupaus tarkoittaa, teitä JA TEIDÄN LAPSIANNE, ja myös kaikkia niitä, jotka ovat etäällä (PAKANOITA) -- keitä ikinä Herra, meidän Jumalamme, kutsuu."
Toinen kohta joutaa myös tarkasteluun. Nämä ovat minulle tärkeitä, kun olen lähes ikäni saanut väärää hapatetta niellä. Vasta Vl-seuroissa näistä olen kuullut oikein opetettavan.
Apt.2-luku
38. Vaan Pietari sanoi heille: tehkäät parannus, ja antakaan jokainen itsensä kastaa Jesuksen Kristuksen nimeen, syntein anteeksi antamiseksi, niin te saatte Pyhän Hengen lahjan. 39. Sillä teille ja teidän lapsillenne on tämä lupaus annettu, ja kaikille, jotka taampana ovat, kutka ikänä Herra meidän Jumalamme kutsuu…
41. Jotka siis mielellänsä hänen sanansa ottivat vastaan, ne kastettiin; ja sinä päivänä lisääntyi lähes kolmetuhatta sielua.
On hyvä kysyä, olisivatko nämä ihmiset olleet uskossa ilman edeltävää kuultua evankeliumia? Ei varmasti.
Uskohan tulee kuulemisesta ja kuuleminen Jumalan sanan (saarnan) kautta (Room.10:13-17).
Eli tässäkin on ensin, parannuksen teko ja usko ja sitten kaste.
Tunnustuskirjoissamme sanotaan: "Myös ne jotka ovat uskossa ennen kastetta tai tulevat kasteessa uskoon, saavat uskon ulkonaisen, edeltävän sanan välityksellä" (s.276 kohta 7).
On kyllä ihmeellistä tiettyjen kastekohtien tulkitseminen ns. luterilaisissa piireissä, ottamatta huomioon Raamatun kokonaisnäkemystä asiasta. Esim. Joh 3:5, mainitseminen vedestä ja Hengestä syntymisestä ja vedoten suoraan kasteeseen. Tällöin tämän kohdan mukaan vain kaste nähdään uudestisyntymisen paikkana.
Mutta eikö ole kysymys elävästä vedestä, siis Jumalan sanasta, josta myös asianyhteydet kertoo?
Seuraavassa luvussa myös Jeesus puhuu jälleen vedestä, "elävästä vedestä".
Joh.4:13. Jesus vastasi ja sanoi hänelle: jokainen, joka juo tästä vedestä, hän janoo jälleen;
Jeesus sanoo: 14. Mutta joka siitä vedestä juo, jonka minä hänelle annan, ei hän janoo ijankaikkisesti; vaan se vesi, jonka minä hänelle annan, tulee hänessä sen veden lähteeksi, joka kuohuu ijankaikkiseen elämään.
Esim. ristinryöväri pelastui ilman kastetta. Jäähyväispuheessaan Jeesus sanoi opetuslapsilleen: "Te olette puhtaat sen sanan tähden, jonka minä teille puhuin" (Joh.15:3).
On siis Pyhän Hengen virka, sanan kautta, joka synnyttää uudesti.
Eli jos et usko sitä mitä, Jeesus sanoi, et usko Jeesukseenkaan. Monet jättävät uskomasta juuri tämän:" Minä annan teille taivaan valtakunnan avaimet, joille te synnit anteeksi annatte, niille ne ovat anteeksi annettu...".
Tässä eräs kirjoitus:
Martti Lutherin kasteopista on laajoja ja tuoreitakin tutkimuksia. Esimerkiksi Eero Huovinen aloittaa kirjansa (Fides infantum)johdanto-osan toteamalla:
"Martti Lutherin mukaan kasteessa vastasyntyneet lapset savat oman uskon." Sama käsitys ilmenee myös Juha Pihkalalla (Armon väline vai armon lupaus). Lutherin käsitystä lapsen uskon syntymisestä kasteessa pidetään yleensä luotettavasti argumentoituna. Tutkiessa Lutherin ja koko reformaation ajan kirjoituksia niissä on kuitenkin havaittavissa huomattaviakin ristiriitaisuuksia, epätarkkuuksia ja jopa keskenään vastakkaisia opillisia käsityksiä. Jo Lutherin eläessä ja kohta hänen kuolemansa jälkeen näihin epäjohdonmukaisuuksiin puututtiin ja niitä korjattiin peruskysymyksien osalta. Edellä esitetyistä syistä on seurannut muum muassa se, että teologisesti varmana pidetty Lutherin opillinen argumentti "kumoaa" toisen hänen kirjoittamansa opillisen käsityksen. Luther kirjoitta esim. Kirkkopostillassaan 19.
kolminaisuudenpäivän jälkeisen sunnuntain toisessa evankeliumisaarnassa:"Ennen kaikkia muuta täytyy olla käsillä suullisen sanan ja että tämä sana on käsitettävä korvin, mikäli Pyhän Hengen on päästävä sydämeen." Kuitenkin Huonepostillansa vastaavassa kohdassa hän sanoo:"Jos siis tahdot saada syntisi anteeksi, niin kastata heti itsesi, ellet ole jo ennen kastettu. Emme siis saa ylenkatsoa kastetta, synninpäästöä, saarnaa ja Herran ehtoollista." Tällöin voidaan kysyä, kumpi kumoaa toisen vai eikö kumpikaan tee sitä ?Uskonpuhdistuksen tutkimuksissa on sitä paitsi todettu, että Huonepostillan kokoaja Veit Dietrich muotoili varsin vapaasti Lutherin tekstejä ja liitti mukaan myös osia omista teksteistään. Luterilaisuudessa on alusta lähtien ollut ja on edelleen teologeja, jotka ovat sitä mieltä, että Jumala lukee vanhurskaudeksi vain uskon (Sola Fide), joka ottaa vastaan kasteen siunauksen. Tälle käsitykselle löytyy tukea myös Lutherin kirjoituksista.
Mutta eikö ole kysymys elävästä vedestä, siis Jumalan sanasta, josta myös asianyhteydet kertoo?
weha 12.11.2006 klo 18.24
---
"elävä vesi" tarkoittaa Pyhää Henkeä, ei sanoja, kuten yrität jatkuvasti lukijoita eksyttää omaan ihmisoppiisi
38 Joka uskoo minuun, hänen sisimmästään on, niinkuin Raamattu sanoo, juokseva elävän veden virrat."
39 Mutta sen hän sanoi Hengestä, joka niiden piti saaman, jotka uskoivat häneen; sillä Henki ei ollut vielä tullut, koska Jeesus ei vielä ollut kirkastettu.
synnyttää elävän uskon. Ei ole sanan pyhyysoppia, vaan Pyhän Henegen virka. Se ei ole ole sanoissa, vaan voimassa, sanoi Paavali.
Siis vilpitöin kysymykseni oli, mikäli Pietari lausuu sanat
"ei että lihan saastaisuudet pannaan pois, vaan että se on hyvän omantunnon liitto Jumalan tykönä)"
hengellisessä merkityksessä vai ei. Minä uskon Pietarin tarkoittavan että kasteessa ei panna pois syntejä, se nimittäin raamatussa tapahtuu jo parannuksessa joka edeltää kastetta, joka armoliitto tehdään Jumalan ja puhtaan oman tunnon välille.
Esim.
Apt 10:
43. Hänestä kaikki prophetat todistavat, että jokainen, joka uskoo hänen päällensä, pitää hänen nimensä kautta synnit anteeksi saaman.
44. Kuin Pietari vielä näitä puhui, lankesi Pyhä Henki kaikkein niiden päälle, jotka puheen kuulivat.
45. Niin ne uskovaiset ympärileikkauksesta, jotka Pietarin kanssa tulleet olivat, hämmästyivät, että pakanainkin päälle Pyhän Hengen lahja vuodatettiin.
46. Sillä he kuulivat heidän kielillä puhuvan ja Jumalaa ylistävän. Niin vastasi Pietari:
47. Taitaako joku kieltää näitä, jotka ovat niin Pyhän Hengen saaneet kuin mekin, vedellä kastamasta?
Apt 8:
36. Ja kuin he tiellä vaelsivat, tulivat he veden tykö, ja kamaripalvelia sanoi: katso, tässä on vesi: mikä estää minua kastamasta?
37. Mutta Philippus sanoi: jos sinä kaikesta sydämestä uskot, niin tapahtukoon. Hän vastasi ja sanoi: minä uskon Jesuksen Kristuksen Jumalan Pojaksi.
38. Niin hän käski seisahtaa vaunun; ja he astuivat molemmat veteen, Philippus ja kamaripalvelia, ja hän kasti hänen.
Ennen kastetta tapahtuu raamatun mukaan sydämen ympärileikkaus:
Kol 1:
10. Ja te olette hänessä täydelliset, joka kaiken herrauden ja esivallan pää on,
11. Jonka kautta te myös ympärileikatut olette sillä ympärileikkauksella, joka käsittä tapahtuu, syntisen ruumiin pois panemisen kautta, lihassa, Kristuksen ympärileikkauksella,
12. Ynnä hänen kanssansa kasteen kautta haudatut, jossa te myös hänen kanssansa olette nousseet ylös uskon kautta, jonka Jumala vaikuttaa, joka hänen kuolleista herättänyt on,
Syntisen ruumin pois panemista seuraa sitten kaste (jae 12).
Parannus kaste on raamatun (ja Lutherin) järjestys. Ei koskaan päinvastoin. Mitä siis Pietari tarkoittaa sanoilla
"ei että lihan saastaisuudet pannaan pois, vaan että se on hyvän omantunnon liitto Jumalan tykönä)" ?
Kastettu saa rohkeasti käydä armonistuimen luo, aina kun synti on tarttunut ja matkan hitaaksi saattanut. Raamattu lupaa että Jeesus itse on se armonisyuin ja on löydettävissä Ziionista:
24. He tulevat ilman ansiotansa vanhurskaaksi, hänen armostansa, sen lunastuksen kautta, joka on Jesuksessa Kristuksessa,
25. Jonka Jumala on armonistuimeksi asettanut, uskon kautta hänen veressänsä, osoittaaksensa sitä vanhurskautta, joka hänen edessänsä kelpaa, edelläkäyväisten syntein anteeksi antamisen kautta,
6. Sentähden on myös Raamatussa: katso, minä panen Zioniin valitun kalliin kulmakiven: joka uskoo hänen päällensä, ei hän suinkaan tule häpiään.
7. Teille siis, jotka nyt uskotte, on hän kallis; mutta uskottomille on se kivi, jonka rakentajat hyljänneet ovat, kulmakiveksi tullut, ja loukkauskiveksi, ja pahennuksen kallioksi,
15. Sillä ei meillä ole se ylimmäinen pappi, joka ei taida meidän heikkouttamme armahtaa, vaan se, joka kaikissa kiusattu on, niin kuin mekin, kuitenkin ilman syntiä.
16. Sentähden käykäämme edes uskalluksella armoistuimen tykö, että me laupiuden saisimme ja löytäisimme silloin armon, kuin me apua tarvitsemme.
Augsburg tunnustus:
"Sakramentit eivät ole asetetut ainoastaan merkeiksi, joista kristityt ulkonaisesti voidaan tuntea, vaan meihin kohdistuvan Jumalan tahdon merkeiksi ja todistuksiksi, että uskomme niistä heräisi ja vahvistuisi. Sen tähden ne vaativatkin uskoa, ja niitä käytetään oikein silloin, kun ne uskossa otetaan vastaan ja niillä uskoa vahvistetaan."
Tarkoittaako "uskomme niistä heräisi" lienee uudestisyntymistä ?
Luther Sch. opinkohdissa:
" Ensiksikin evankeliumi vaikuttaa suullisena sanana, kun koko maailmaan julistetaan syntien anteeksiantamus; tämä on evankeliumin varsinainen virka...
...Kristuksen evankeliumissa säätämä synninpäästö (absolutio) eli avainten valta on myös apu ja lohdutus syntiä ja pahaa omaatuntoa vastaan. Sen vuoksi rippiä eli absoluutiota ei mitenkään saa päästää kirkosta häviämään...
...Näissä suullista, ulkonaista sanaa koskevissa opinkohdissa on lujasti pidettävä kiinni siitä, että Jumala ei anna henkeänsä tai armoansa kenellekään muuten kuin edeltävän sanan välityksellä ja myötä."
Samoja ajatuksia esiintyy esim. isossa katekismuksessa:
Pyhällä Hengellä on maailmassa sitä varten erityinen yhteisö, äiti, joka Jumalan sanalla synnyttää jokaisen kristityn ja kantaa häntä....
...Pyhä Henki on vetänyt minut siihen ja liittänyt sen jäseneksi antamalla minun kuulla Jumalan sanaa, jota edelleenkin saan kuulla. Sanan kuulemisesta alkaa pääsy pyhien yhteisöön. Ennen kuin siihen pääsimme, olimme kokonaan paholaisen omia emmekä tienneet Jumalasta ja Kristuksesta yhtään mitään.
hengellisessä merkityksessä vai ei. Minä uskon Pietarin tarkoittavan että kasteessa ei panna pois syntejä, se nimittäin raamatussa tapahtuu jo parannuksessa joka edeltää kastetta, joka armoliitto tehdään Jumalan ja puhtaan oman tunnon välille.
...
eihän Paavalille olisi enää mitään synneistä mainittu Ananiaan talossa kastetilaisuudessa, jos Paavalin synnit olisi jo ennen kastetta pesty pois.
Ap. t. 22:16
Ja nyt, mitä viivyttelet? Nouse, huuda avuksi hänen nimeänsä ja anna kastaa itsesi ja pestä pois syntisi.'
kaste on syntisille syntienne anteeksisaamiseksi, niin te saatte Pyhän Hengen lahjan, te ja teidän lapset, puhdas omatunto on seuraus siitä, kun kasteessa Kristuksen veri ja vesi pesee synnit pois, kuten sana todistaa
Paavalin uskoontulo
Ei Paavalikaan saanut Pyhää Henkeä ilmestyksessään, vaikka eri hengellisyydet niin väittääkin, mutta tekstin mukaan niin ei ole.
apt.9:17. Niin Ananias meni sinne ja tuli huoneeseen sisälle ja pani kätensä hänen päällensä, ja sanoi: rakas veljeni Saul! se Herra lähetti minun, (Jesus, joka sinulle ilmestyi tiellä, jotas vaelsit,) että sinä saisit näkös jälleen, ja Pyhällä Hengellä täytettäisiin.
18. Ja hänen silmistänsä putosivat kohta niinkuin suomukset, ja hän sai sillä hetkellä näkönsä jällensä, nousi ja kastettiin.
Tässä Ananiin kautta Paavalilta tippui suomukset ja hän näki ja täyttyi Pyhällä Hengellä.
Ihminenhän täytyy aina Pyhällä Hengellä, kun saa parannuksen armon:
kol.2:9. Sillä hänessä asuu jumaluuden koko täyteys ruumiillisesti,
10. ja te olette täytetyt hänessä, joka on kaiken hallituksen ja vallan pää,
Ajatelkaa tätä.Kuinka pitkän rukousmatkan hoviherra teki, olematta elävässä uskossa?
27. Niin hän nousi ja meni. Ja katso, yksi Etiopian mies, Etiopian kuningattaren Kandasen voimallinen kamaripalvelia, joka oli pantu kaiken hänen tavaransa päälle, se oli tullut Jerusalemiin rukoilemaan,
Tässäkin Jumala lähetti Philippuksen kamarinpalvelijan luokse. Eikä hoviherra saanut Pyhää Henkeä rukouksella, eikä Raamattua lukemalla, vaan toisen uskovaisen kautta (uskosta, uskoon Room.1:17):
31. Mutta hän sanoi: kuinka minä taidan ymmärtää, ellei joku minua johdata? Ja hän rukoili Philippusta, että hän tulis ja istuis hänen kanssansa...
34. Niin kamaripalvelija vastasi Philippusta: minä rukoilen sinua, sanos: kenestä propheta näitä puhuu? itsestäänkö eli jostakin toisesta?
35. Niin Philippus avasi suunsa ja rupesi tästä kirjoituksesta hänelle saarnaamaan evankeliumia Jesuksesta.
36. Ja kuin he tiellä vaelsivat, tulivat he veden tykö, ja kamaripalvelia sanoi: katso, tässä on vesi: mikä estää minua kastamasta?
37. Mutta Philippus sanoi: jos sinä kaikesta sydämestä uskot, niin tapahtukoon. Hän vastasi ja sanoi: minä uskon Jesuksen Kristuksen Jumalan Pojaksi.
38. Niin hän käski seisahtaa vaunun; ja he astuivat molemmat veteen, Philippus ja kamaripalvelia, ja hän kasti hänen.
39. Mutta kuin he vedestä astuivat ylös, tempasi Herran Henki Philippuksen, ja ei kamaripalvelia häntä enään nähnyt, vaan meni iloiten tietänsä myöten.
Ei usko ole järjen asia. Raamattu usein sanoo, että pienet lapset uskovat. Esim. Jeesus sanoo että, pienimmät uskovat:
Matt.18:6." Mutta joka pahentaa yhden näistä pienimmistä, jotka uskovat minun päälleni, parempi hänen olis, että myllyn kivi ripustettaisiin hänen kaulaansa, ja hän upotettaisiin meren syvyyteen". Koska Jeesus on sovittanut pienet lapsetkin, niin siksi nämä uskovat: Room.5:18. "Niin kuin siis yhden ainoan rikkomus tuotti kaikille ihmisille kadotustuomion, niin riittää yhden ainoan vanhurskas teko antamaan kaikille ihmisille vanhurskauden ja elämän". Koska kaste on hyvän omantunnonliitto Jumalan luona, kuuluu heille myös kaste. Hehän ovat sovitettuja Kristuksessa ja heillä on hyvä omatunto ts. elämä ja vanhurskaus.
Kasteessa on myös Jeesusken nimen muisto ja siinä siunataan pionokaiset: 2. Moos.20:24 "mihinkä paikkaan ikänänsä minä säädän minun nimeni muiston, sinne minä tulen sinun tykös, ja siunaan sinua".
Järkeis usko kieltää tämän kaiken. Mitenkä ne pienet lapset sitten kuoltuaan voisivat pelastua, jos eivät usko? Esim. Raamattu sanoo, että "Ilman uskoa ei voi olla otollinnen Jumalalle" (Hebr.11:6) tai "jolla ei ole Kristuksen Henkeä ei ole hänen omansa" (Room.8:9). Tämän lapsen uskon uudestikastajat kieltävät. Kuinka kuolleet pikkulapset sitten voisivat ylipäänsä kuoltuaan pelastua?
Raamatussa puhutaan kokonaisten perhekuntien kasteista. Eittämättä perheisiin kuului myös lapsia, koska ehkäisyä ei ollut:
apt.16:33. "Ja hän otti heidät mukaansa samalla yön hetkellä ja pesi heidän haavansa, ja hänet ja kaikki hänen omaisensa kastettiin kohta".
Raamattu puhuu myös siitä kuinka liiton lupaus annettiin myös teidän lapsille:
apt.2:39. Sillä teille ja teidän lapsillenne on tämä lupaus annettu, ja kaikille, jotka taampana ovat, kutka ikänä Herra meidän Jumalamme kutsuu.
Myös lähetyskäsky sisältää lapsikasteen. Lähetyskäsky on kolmiosainen:
Matt.28:19 ...ja kastakaat heitä nimeen Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen,
20. Ja opettakaat heitä pitämään kaikki, mitä minä olen teille käskenyt. Ja katso, minä olen teidän kanssanne joka päivä, maailman loppuun asti. Amen!
Lyydiankin perhekunta kastettiin. apt.16:15. Ja kuin hän ja hänen huoneensa kastettu oli, rukoili hän meitä, sanoen: jos te minun Herralle uskollisena pidätte, niin tulkaat minun huoneeseeni ja olkaat siinä. Ja hän vaati heitä.
_________________
Emme tarvitse siis luopuneenakaan maassamme uudestikastamista, vaan uudestiuskomista. Jumalahan on uskollinen liittolainen, vaikka kaikki ihmset olisivat valheellisia. Kastehan on liittona Jumalan puolelta aina voimassa (1.Piet.3:21) ja kaste on vain kerran annettava ihmiselle "Yksi Herra, yksi usko, yksi kaste" (Ef.4).
Vielä yksi tärkeä huomio, nimenomaan Hengen luomaan ykseuteen kuuluu vain yksi kaste:
Ef. 4:3." Ahkeroitkaat myös pitämään hengen yhteyttä rauhan siteen kautta: 4. Yksi ruumis ja yksi henki, niinkuin tekin olette teidän kutsumisessanne yhdenkaltaiseen toivoon kutsutut,
5. Yksi Herra, yksi usko, yksi kaste"
Sitten yksi asia:
Kertomus Mooseksesta ja hänen vaimostaan Sipporasta, sekä heidän pojastaan (2.Moos.4:24-26) antaa puhuttelevan kuvan sakramentin hylkäämisestä. Jumala oli kutsunut Mooseksen Midianin maasta johdattamaan kansaansa Israelia Egyptin orjuudesta. Matkalla yöpaikassa tapahtui, että Herra hyökkäsi Mooseksen kimppuun ja tahtoi tappaa hänet. Silloin Sippora suoritti pojalleen ympärileikkauksen ja kosketti esinahalla Moosesta alhaalta sanoen: "Veriylkä ympärileikkauksen tähden". Tuomio ei kohdistunut lapseen, vaan sakramentin laiminlyöneeseen isään.
http://keskustelu.suomi24.fi/show.fcgi?category=1000000000000003&conference=4500000000000490&posting=22000000020247385&view_mode=flat_threaded
vain väärähenkiset lahkolaiset kieltävät perisynnin ja jättävät lapsensa kristillisen kasteen ja seurakunnan ulkopuolelle, perisynnin kieltäminen vie lahkolaiset pimeyteen ja eroon elävästä Jumalasta, mutta voit vielä tehdä parannuksen
Jos sanomme, ettei meillä ole syntiä, niin me eksytämme itsemme, ja totuus ei ole meissä.
Jos me tunnustamme syntimme, on hän uskollinen ja vanhurskas, niin että hän antaa meille synnit anteeksi ja puhdistaa meidät kaikesta vääryydestä.
Lahkolaisten kannattaa vielä pienet kastamattomat lapsensa kiireesti oikeaan kristilliseen kirkkoon saamaan kristillistä kastetta ja siinä Pyhän Hengen lahjaa lamppuihin, sillä Yljän tullessa äkkiarvaamatta tyhmiä neitsyitä ei enää ehditä kastaa kristityiksi.
on vain seurakunta..
Ja vain Jumalan seurakunta on Raamatun mukainen.. ja huomaa ei edes moniskossakaan lue..
Kirkko ei perusta uskoaansa raamattuun jne.. se porttouskonnoon tuote.. ihmisoppeineen...
Vaikka sana kirkko löyty vasta 1992 käännöksessä ja joissain ulkomaisisssa..
Kuiteski kirkko ei edes ole uloskutusttejn joukko.. vai etkö edes tiedä että seurakunta tarkoittaa raamatussa ekklease karkeasti käännetynä.. kirkko taas tulee noituudesta .. onhan se toiminta loppujen lopuksi noituuden ja pakanuuden ja synniin hyväksyjät.. kyllä Saatana eksyttää..
Kun seurakuntaa vain raamatussa liitettiin vain Jeesukseen uskovat ei muita.. ja jos siihen lisää muita selityksiä jopa rististä lähtien se on jo hapatusta..
Tunnustetaan vaikka mitä oppia mutta kuiteskaan ei kestä kun tutkitaan kirkon oppeja raamatun ilmoittamalla periaatteella niin ei se todellakaan..
vaan löydätkö raamatusta kohtaa, jossa seurakuntaan liitettiin kastamalla muita kuin Jeesukseen uskovia..?
Siis siihen liittyivät ne ,jotka halusivat itse olla mukana ei väkisellä viety.. kirkko tekee käytännössä pilkkaa.. lähes kaikkia raamatun säädöksiä vastaan..
Sanaa lahko käytät aika huolettomasti etköhän edes tunnista omaa lahkoa, jossa epäjumalaa palvotaan.. oikean sijasta..
Niin todellakin sokea taluttaa sokeita täälläkin palstalla.. ettekö edes usko lutheriakaan kun hän totesi vauvakasteen perkeleen keksinnöksi..
Moni haluaa olla oikeassa, jopa Jumalan suhteenki, jopa niinki että eivät anna Jumalan hoitaa näitäkin asioita..
ilman uskoontuloa tai edes julistuksne kautta.. kyllä tyhmiä opastetaan vaikka mihin.. jopa luetaan raamattua ns. ihmisen kautta ei Jumalan kautta.. toisinsanoin.. ei anneta vapaata tahdon sanella..
Siis rahgan takiahan monetkin papitkin puhuvat eivät että sielun pelastuksesta..
Mitä sanotaankaan Jumalalle mielyttämisestä..
löydät raamtusta kumpi ensin ihmisen kunnia vaan Jumalan.. jos valitsit ihmisen hylkäsit Jumalan..
molempia ei saa..
Ja sitten o viel Jeesus sanoi levans ainut tie .. kirkko pilkkaa Jeesuksen sanojakin ja väärentelee sanojakin.. lisää valhetta lahkona.. ja lisää siihen omia tulkintoja ja hakee apua muista kirjoista.. sekin pilkkaa taas evankeliumia sanotaan älkää pitäkö muita kirjoja rinnalla samanarvoisena... se tuo kirouksen.. kyllä tyhmille ja pahoille ja pakanoille kelpaa valheet mutta totuutta kirkko ei kerro ei nyt eikä tulevaisuudessa..
Totuutta pitää etsiä myös tarkoittaen Jeesusta.. vapauteen kaikista kikoista ulos siitä hän kehoittaa ettei oltais osallisena synteihin joista on tuomio tulossa..
kun levität tuollaista valhetta ja eksytät ihmisiä...
sitten kuullut pienten vauvojen tunnustaneen syntinsä ? Mistä he voivat tehdä parannusta?
Valehteleeko Raamattu sitten, jos siellä sanotaan että omien tekojemme mukaan meidät tuomitaan ?