Uskon ja kasteen

Se, että ensiksi pitäisi olla usko, vedotaan usein Markuksen evankeliumiin (Mark. 16:16):

"Joka sen uskoo ja saa kasteen, on pelastuva. Joka ei usko, se tuomitaan kadotukseen."

Missään tuntemassani kielessä sana "ja" ei ilmaise ajallista järjestystä vaan rinnastusta. Jeesus ravitsi ihmiset leivällä ja kalalla. Tuskin kaikki saivat ensin leivän ja sitten kalan, mutta se ei olekaan olennaista vaan se, että he saivat ravinnokseen molempia. Aivan samoin on kasteen laita. Olennaista on saada kaste ja löytää usko. Markuksen evankeliumin kohtaa tulee verrata Matteuksen evankeliumin loppuun (Matt. 28:19-20):

19. Menkää siis ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni: kastakaa heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen. 20. Ja opettakaa heitä noudattamaan kaikkea, mitä minä olen käskenyt teidän noudattaa..."

Tämä antaa pikemminkin toisenlaisen järjestyksen. Ensin kaste ja sitten uskoon saattava opetus. Mutta käytännön järjestystä kannattaa tutkia Apostolien teoista. Tietenkin useimmiten ihmiset löysivät pelastavan uskon ja heidät kastettiin tämän jälkeen. Mutta ihan näin ei ollut joka kerta. Hyvin valaisevan kuvan asiasta antaa Apostolien tekojen kahdeksas luku. Siinä on selvä tapaus ensin uskon löytämisestä, nimittäin etiopialaisen hoviherran tapaus:

36. Matkan jatkuessa he tulivat paikkaan, jossa oli vettä. Silloin hoviherra sanoi: "Tässä on vettä. Estääkö mikään kastamasta minua?" 37. Filippos sanoi hänelle: "Jos koko sydämestäsi uskot, se on mahdollista." Hoviherra vastasi: "Minä uskon, että Jeesus Kristus on Jumalan Poika." 38. Hän käski pysäyttää vaunut, ja he molemmat, Filippos ja hoviherra, astuivat veteen, ja Filippos kastoi hänet. Mutta samassa luvussa kerrotaan myös tapauksesta, jolloin ihmiset oli kastettu, mutta heillä ei ollut Pyhää Henkeä: 14. Kun Jerusalemissa olevat apostolit kuulivat samarialaisten ottaneen vastaan Jumalan sanan, he lähettivät Pietarin ja Johanneksen heidän luokseen. 15. Perille tultuaan nämä rukoilivat Samarian uskovien puolesta, että he saisivat Pyhän Hengen. 16. Henki näet ei ollut vielä laskeutunut kehenkään heistä; heidät oli ainoastaan kastettu Herran Jeesuksen nimeen. 17. Pietari ja Johannes panivat kätensä heidän päälleen, ja he saivat Pyhän Hengen.

Heistä kyllä sanotaan, että he olivat ottaneet vastaan Jumalan sanan. Mutta se voidaan ymmärtää myös puutteellisesti, miten näyttää käyneen tässäkin tapauksessa. Moni suomalainen uskoo jollakin tasolla Jumalaan ja Jeesukseen, mutta syvää pelastavaa uskoa ei ole. Samarian ihmiset eivät olleet saaneet riittävää opetusta, että Jumala olisi voinut antaa heille pelastavan uskon. Heidän joukossaan oli jopa Simon noita - joka toki jollakin tasolla uskoi (jae 13), mutta joka oli vielä vääryyden vallassa, sillä hän yritti ostaa itselleen Pyhän Hengen lahjoja. Pietari sanoi hänelle:

20. "Kadotukseen joudut rahoinesi, kun luulet, että Jumalan lahja on rahalla ostettavissa! 21. Sinulla ei ole tässä osaa eikä arpaa, sillä sinä et ole vilpitön Jumalan edessä. 22. Käänny siis tästä pahuudestasi ja rukoile Herraa! Kenties hän antaa ajatuksesi anteeksi. 23. Minä näen, että sinä olet myrkkyä täynnä ja vääryys pitää sinua kahleissaan."

Ei heillä voi katsoa olleen pelastavaa uskoa ennen kastetta ja Simon oli kastettunakin vääryyden vallassa. Jos ajatellaan, että ennen kastetta tulisi olla pelastava usko, silloin samarialaiset olisi pitänyt kastaa uudestaan. Varsinkin Simon noita olisi parannuksen teon jälkeen pitänyt kastattaa uudelleen. Mutta Pietari ei mitätöinyt Simonin kastetta - ei vaikka hän oli vääryyden vallassa siten tuskin oli todellinen kristitty - vaan kehotti häntä vain parannukseen. Se ehdoton vaatimus, että ensin tulee olla kääntymiskokemus ja sitten voidaan kastaa, sisältää kaksi perustavalaatuista ongelmaa:

* Ihmisen järkiperäinen usko täytyy hyväksyä perustaksi. Tällöin on epämielekästä puhua ylipäätään uskovien kasteesta.
* Jos ihminen haluaa varmuuden oikeasta uskosta, hän voi joutua kierteeseen. Tällaiseen joutuminen on kuitenkin Apostolien tekojen valossa väärä ratkaisu, sillä Simonia ei kastettu uudestaan - ketään epävarmaa tai syntien teille joutunutta ei tule kastaa uudestaan!

On vielä kolmaskin tapa miten kaste ja usko voivat liittyä toisiiinsa. Apostolien teot kertovat, miten itse kastehetkellä ihmiset saivat Pyhän Hengen. Nämä ihmiset oli kastettu Johanneksen kasteella. Se kaste uusittiin - mistään muusta uusitusta kasteesta Uusi Testamentti ei puhu. Apt. 19:

4. Silloin Paavali sanoi: "Johannes tosin kastoi vedellä parannukseen, mutta hän kehotti ihmisiä uskomaan toiseen, joka oli tuleva hänen jälkeensä, Jeesukseen." 5. Tämän kuultuaan he ottivat kasteen Herran Jeesuksen nimeen, 6. Ja kun Paavali pani kätensä heidän päälleen, Pyhä Henki tuli heihin ja he puhuivat kielillä ja profetoivat.