T.Hillbergin kirjasta,miksi jätin adventismin.
Lakiliitto,ja palkkalainen.
"Sillä joka pitää koko lain,mutta rikkoo yhtä kohtaa vastaan,se on syypää kaikissa kohdin".(Jaak.2:10) "Sillä kaikki jotka perustautuvat lain tekoihin,ovat kirouksen alaisia:Sillä kirjoitettu on:Kirottu olkoon jokainen,joka ei pysy kaikessa,mikä on kirjoitettuna lain kirjassa,niin että hän sen tekee (Gal.3:10)
Vuorisaarna ei tuomitse vain ulkonaista käskyjen rikkomista,tekoa,vaan vieläpä väärä ajatuskin on niiden rikkomista ja vaatii tuomiota ja sovitusta"...Jokainen joka vihastuu veljeensä,on ansainnut oikeuden tuomion---ja joka sanoo :sinä hullu.on ansainnut helvetin tulen" Jokainen,joka vihaa veljeänsä on murhaaja..."Mutta minä sanon teille:Jokainen joka katsoo naista himoiten häntä,on jo sydämessään tehnyt huorin hänen kanssaan"(Matt.5:22,28. 1.Joh 3:15).Tässä muutamia esimerkkejä Vuorisaarnan lakikäsitteestä. Vieläkö pystymme kiivailemaan lain pitämisellämme?
Nyt olemme todenneet,miten mahdotonta meidän on pitää pyhää lakia.Olemmehan syyllisiä koko lain rikkomiseen heti,jos rikomme yhdessäkin kohden.
Johtaako tämä sitten siihen,ettei meillä olekaan mitään tekemistä Jumalan lain kanssa---saammeko sitten TAPPAA VARASTAA,TEHDÄ HUORIN,ja rikkoa sitä vastaan vapaasti?.Juuri tällaisen kysymyksen ADVENTISTIT esittävätkin hyvin mielellään.
Nyt meidän on nähtävä Jumalan lain kahtalainen merkitys, SOSIAALINEN JA HENGELLINEN. Sosiaalisena lakina Jumalan 10-käskyä on tarkoitettu säätelemään ja suojelemaan YHTEISKUNTAA,ja elämää yleensä. Tähän sosiaaliseen puoleenhan perustuu maallinen laki,ja saman oikeuskäsitteen,mikä sisältyy Jumalan lakiin,näemme hallitsevan kaikkea yhteiskunnallista elämää.
Lain SOSIAALINEN puoli on kuitenkin Jumalan lapsen kohdalla itsestään selvä asia. Eihän meidän todellakaan Jumalan lapsina tarvitse taistella siitä,että pidättyisimme tappamasta,varastamasta jne"...ja tieretään että lakia(SOSIAALISTA,koska tämä puoli on itsestään selvää)ei ole pantu vanhurskaalle,vaan laittomille ja niskoitteleville Jumalattomille,ja syntisille,epähurskaille,ja epäpyhille, isänsä tappajille,ja äitinsä tappajille,murhamiehille,haureellisille,miehimyksille
ihmiskauppiaille,valhettelijoille,valapattoisille,ja
kaikelle,mikä on tervettä oppia vastaan(1.Tim 1:9,10) Näemme selvästi,että Paavali puhuu tässä juuri lain SOSIAALISESTA puolesta.
Edellä meille tuli jo parista käskystä selvästi esille lain SOSIAALINEN JA HENGELLINEN merkitys:mitä merkitsee pidättäytyä tappamasta ULKONAISESTI JA MITÄ SISÄISESTI tai,mitä merkitsee ULKONAINEN huorintekeminen,ja mitä SISÄINEN. Edellinen on SOSIAALINEN ja jälkimmäinen HENGELLINEN puoli lakia. Tämän jaon näemme koko laissa.
Ottakaamme nyt vielä lähemmän tarkastelun alaiseksi esim.adv.perin keskeinen lepopäivä käsky. Tämänkin käskyn kohdalla näemme mainitun jaotuksen. Sapatti-käskyn SOSIAALINEN puoli: Lepopäivä käskyssä korostetaan tuota seitsemän jaksoa---"seitsemäs päivä on Herran sinun Jumalasi sapatti".Jumala joka on luonut ihmisen,on nähnyt hyväksi,että tuo RYTMI---kuusi päivää työtä,yksi lepoa---sopii ihmisen fyysiselle,ja psyykkiselle rakenteelle. Historian kuluessa on tehty tehty yrityksiä muuttaa tämä jakso mm.10-päiväiseksi,mutta se ei ole sopinut ihmiselle,ja on täytynyt palata takaisin tähän Jumalalliseen jaotteluun.
Huomatkaamme nyt,että kysymyksessä ei ole vain joku päivä,milloin on levättävä,vaan nimen omaan seitsemän RYTMI. Tosi asiahan on että Juutalaiset pitivät lepopäivän lauantaina,sillä se oli erikoinen merkki Juutalaisten,ja Jumalan välillä(Hes.20:12,20).Mutta on huomattavaa,että jo alkukristityt siirtyivät pitämään sunnuntaita lepopäivänään huolimatta siitä,että se oli ihmisten muuttama,sillä he havaitsivat,että tämä seitsemän RYTMI---SOSIAALINEN---ei kärsinyt tuosta muutoksesta.He oivalsivat lain SOSIAALISEN JA HENGELLISEN merkityksen,Uudessa liitossa myös sen että"sapatti on asetettu ihmistä varten eikä ihminen sapattia varten(Mark2.:27). Jos adv. oivaltaisivat tämän,niin turha kiivailu ja toisten tuomitseminen jäisi pois ja hekin taipuisivat samaan yhteskunnalliseen järjestykseen,joka on sopusoinnussa SOSIAALISEN näkemyksen kanssa.
Vielä yksi osa jäljellä,lähetän sen huomenna,toivottavasti tästä on joillekin apua.
Lakiliitto,ja palkkalainen.
"Sillä joka pitää koko lain,mutta rikkoo yhtä kohtaa vastaan,se on syypää kaikissa kohdin".(Jaak.2:10) "Sillä kaikki jotka perustautuvat lain tekoihin,ovat kirouksen alaisia:Sillä kirjoitettu on:Kirottu olkoon jokainen,joka ei pysy kaikessa,mikä on kirjoitettuna lain kirjassa,niin että hän sen tekee (Gal.3:10)
Vuorisaarna ei tuomitse vain ulkonaista käskyjen rikkomista,tekoa,vaan vieläpä väärä ajatuskin on niiden rikkomista ja vaatii tuomiota ja sovitusta"...Jokainen joka vihastuu veljeensä,on ansainnut oikeuden tuomion---ja joka sanoo :sinä hullu.on ansainnut helvetin tulen" Jokainen,joka vihaa veljeänsä on murhaaja..."Mutta minä sanon teille:Jokainen joka katsoo naista himoiten häntä,on jo sydämessään tehnyt huorin hänen kanssaan"(Matt.5:22,28. 1.Joh 3:15).Tässä muutamia esimerkkejä Vuorisaarnan lakikäsitteestä. Vieläkö pystymme kiivailemaan lain pitämisellämme?
Nyt olemme todenneet,miten mahdotonta meidän on pitää pyhää lakia.Olemmehan syyllisiä koko lain rikkomiseen heti,jos rikomme yhdessäkin kohden.
Johtaako tämä sitten siihen,ettei meillä olekaan mitään tekemistä Jumalan lain kanssa---saammeko sitten TAPPAA VARASTAA,TEHDÄ HUORIN,ja rikkoa sitä vastaan vapaasti?.Juuri tällaisen kysymyksen ADVENTISTIT esittävätkin hyvin mielellään.
Nyt meidän on nähtävä Jumalan lain kahtalainen merkitys, SOSIAALINEN JA HENGELLINEN. Sosiaalisena lakina Jumalan 10-käskyä on tarkoitettu säätelemään ja suojelemaan YHTEISKUNTAA,ja elämää yleensä. Tähän sosiaaliseen puoleenhan perustuu maallinen laki,ja saman oikeuskäsitteen,mikä sisältyy Jumalan lakiin,näemme hallitsevan kaikkea yhteiskunnallista elämää.
Lain SOSIAALINEN puoli on kuitenkin Jumalan lapsen kohdalla itsestään selvä asia. Eihän meidän todellakaan Jumalan lapsina tarvitse taistella siitä,että pidättyisimme tappamasta,varastamasta jne"...ja tieretään että lakia(SOSIAALISTA,koska tämä puoli on itsestään selvää)ei ole pantu vanhurskaalle,vaan laittomille ja niskoitteleville Jumalattomille,ja syntisille,epähurskaille,ja epäpyhille, isänsä tappajille,ja äitinsä tappajille,murhamiehille,haureellisille,miehimyksille
ihmiskauppiaille,valhettelijoille,valapattoisille,ja
kaikelle,mikä on tervettä oppia vastaan(1.Tim 1:9,10) Näemme selvästi,että Paavali puhuu tässä juuri lain SOSIAALISESTA puolesta.
Edellä meille tuli jo parista käskystä selvästi esille lain SOSIAALINEN JA HENGELLINEN merkitys:mitä merkitsee pidättäytyä tappamasta ULKONAISESTI JA MITÄ SISÄISESTI tai,mitä merkitsee ULKONAINEN huorintekeminen,ja mitä SISÄINEN. Edellinen on SOSIAALINEN ja jälkimmäinen HENGELLINEN puoli lakia. Tämän jaon näemme koko laissa.
Ottakaamme nyt vielä lähemmän tarkastelun alaiseksi esim.adv.perin keskeinen lepopäivä käsky. Tämänkin käskyn kohdalla näemme mainitun jaotuksen. Sapatti-käskyn SOSIAALINEN puoli: Lepopäivä käskyssä korostetaan tuota seitsemän jaksoa---"seitsemäs päivä on Herran sinun Jumalasi sapatti".Jumala joka on luonut ihmisen,on nähnyt hyväksi,että tuo RYTMI---kuusi päivää työtä,yksi lepoa---sopii ihmisen fyysiselle,ja psyykkiselle rakenteelle. Historian kuluessa on tehty tehty yrityksiä muuttaa tämä jakso mm.10-päiväiseksi,mutta se ei ole sopinut ihmiselle,ja on täytynyt palata takaisin tähän Jumalalliseen jaotteluun.
Huomatkaamme nyt,että kysymyksessä ei ole vain joku päivä,milloin on levättävä,vaan nimen omaan seitsemän RYTMI. Tosi asiahan on että Juutalaiset pitivät lepopäivän lauantaina,sillä se oli erikoinen merkki Juutalaisten,ja Jumalan välillä(Hes.20:12,20).Mutta on huomattavaa,että jo alkukristityt siirtyivät pitämään sunnuntaita lepopäivänään huolimatta siitä,että se oli ihmisten muuttama,sillä he havaitsivat,että tämä seitsemän RYTMI---SOSIAALINEN---ei kärsinyt tuosta muutoksesta.He oivalsivat lain SOSIAALISEN JA HENGELLISEN merkityksen,Uudessa liitossa myös sen että"sapatti on asetettu ihmistä varten eikä ihminen sapattia varten(Mark2.:27). Jos adv. oivaltaisivat tämän,niin turha kiivailu ja toisten tuomitseminen jäisi pois ja hekin taipuisivat samaan yhteskunnalliseen järjestykseen,joka on sopusoinnussa SOSIAALISEN näkemyksen kanssa.
Vielä yksi osa jäljellä,lähetän sen huomenna,toivottavasti tästä on joillekin apua.
Vastaukset 3
Vanhimmat
Hyvin teet, kun tuot tuota Hillebergin kirjasta luettavaksi. Tuota kirjasta ei tahdo saada enää mistään. Kirjastonhoitaja sanoi, että pitäisi olla hyllyllä, mutta on hävinnyt tietä tietämättömiin.
Sain lainaksi T.Hillbergin kirjan miksi jätin adventismin,ja kun täällä tulee usein puhe laista on T Hillberg varmasti asiantuntija,kantaessaan vuosia "lain-taakkoja,mutta löysi sittemmin Jeesuksessa armon evankeliumin.Hänellä on siten kokemusta ns. molemmista puolista. Kirjoitan jatko-osina tästä kirjasta,tämän osuuden laki-liitto,ja palkkalainen. tämä,ei ole riidan haastamista,vaan uskon että joku voi löytää tästä paljon itselleen.Minua siunasi valtavasta lain SOSIAALINEN JA HENGELLINEN puoli.
Meidän yhtälailla pyrkimykseen ja tahtoon suojella ihmisnäkemyksellistä opetusta, siihen törmää jatkuvasti.
Suojellaanko me sillä huteraa perustusta, millä seistään?
Tuossa vasta olin nokakkain Kalervo Syvännön kanssa, ja toin esille ajatusta siitä, että onko meidän länsimaisten kristittyjen käsite sunnutaisapatista tämä peite juutalaisten silmillä, joka poistuu silloin kun me ymmärrämme harhaoppimme ja teemme parannuksen. Kun parannuksemme jälkeen olemme saman Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin Luoja Jumalan palvelijoita, he ymmärtävät Kristuksen sanomastamme.
... Siinä keskusteluistamme sen verran, että kerran kaikki vietämme sapattia, hänen sanansa mukaan, sekä isien perinnäissääntöihin voidaan viitata tässä sunnuntaisapatissammekin.
Ajatuksemme kumpuili samoilla aaltopituuksilla, siinäkin, että ei pidä päiville laittaa väärää painotusta, mikä nyt sitten voi vääristää tämän Jumalan tahdon pyhyyden todellista merkitystä.
Ottakoon tästä kirjoituksista sitten kukin mikä on tarpeen.