Ilmestyskirjassa esiintyy selvästi kuvauksia Kristuksen tulosta ja lopputapahtumista. Siinä on useita rinnakkaisia ennustusjaksoja, jotka toistavat edellisiä näkyjä, aivan samalla tavalla, kuin Danielin kirjan ennustussarjatkin. Tämä profeetallinen suunnitelma ilmeneejo Ilm. 1:5-7:nnestä, joka kertoo Kristuksen sovintokuolemasta, ylösnousemuksesta ja päättyy hänen toiseen tulemukseensa.
Ensimmäisen ennustujakson muodostavat Ilm. Luvut 2Ja 3. Tässä jaksossa esiintyy ensimmäinen päätekohta seitsemän seurakunnan yhteydessä (2: 25; 3: 11). Tämä merkitsee sitä, että tämä ennustus alkaa kirjoittajan ajasta ja päättyy Krisstuksen tulemukseen.
Seuraava näkyjakso kuvailee seitsemää sinettiä (Ilm.4--7). Seitsemän sinetin vertauskuvasarjan loppuosassa tullaan taas historian loppuun (6:12-17). Ensimmäinen sinetti alkaa jälleen näyn antamisen ajasta, Kristuksesta, valkoisella hevosella ratsastajasta, ja se päättyy viimeisen ajan merkkeihin.
Kolmas ennustus käsittelee pasuunoita (ILM. 8-11). ja tämän jakson päätekohta saavutetaan seitsemännen pasuunan kajahtaessa ja maailman kuninkuuden siirtyessä Kristukselle (11: 15). Ensimmäinen pasuuna alkaa alkaa näyn antamisen jälkeisestä ajasta ja kulkeehalkisaman ajan jakson Kristuksen lopullisen herruuden aikaan asti.
Neljännen kerran päätekohta eli Kristuksen takaisintulo saavutetaan Ilm. 14: 14: nnessä. Tämä jakso (Ilm. 12-14)alkaa Kristuksen syntymästä ja päättyy maailman tuomioon.
Viidesjakso Ilm. 15-16)siirtyy kuvaamaan vihan maljojen vuodattamista ennen Kristuksen takaisin tuloa ja kaiken loppua (16:20).
Kuudes jakso muodostaa suuren lopullisten tuomioitten näyttämön (Ilm. 17-20. Kristuksen tulemusta kuvataan elävästi Ilm. 19:11--16:nnessa.
Seitsemäs jakso kuvailee ennalleen asetettua maata ja taivasta (Ilm. 21-22). Voimme tehdä seuraavat johtopäätökset:
1. Ilmestyskirjassa on seitsemän jaksoa .
2. Ennustusjaksot kulkevat rinnakkain.
3. Samalla kun uusi ennustusjakso toistaa edellisen ajan kokonaan tai osittain se esittää yhä selvemmin Kristuksen tulemusta ja sitä edeltäviä tapahtumia.
4. Ilmestyskirja ei olesiis yhtäjaksoinen kuvaus toinen toistaan seeuraavista tapahtumista, vaan sen ennustusjaksot liikkuvat samalla alueella ja päättyvät Jumalan valtakuntaan
5. Jokainen tulkitsemisyritys, joka ei ota huomioon tätä Ilmestykirjan itsensä esittämää toistumisperiaatetta, on tuomittu epäonnistumaan.
TRI Kiddele sanoo Moffatin selitysteoksen Ilmestykirjan selityksessä:
"Johannes opettaa kaikkialla kirjassaan väsy-mättömästi toistumisen läksyä. Kuitenkaan hän ei käy milloinkaan yksitoikkoiseksi. kun hän toistaa, hän ei pelkästään kertaa, vaan hänen ajatuksenjuoksunsa yhä etenee. Tärkeisiin kohtiin hän viittaa yhä uudestaan, mutta hän lisää aina yksityiskohtia, korostus tehostuu, sen mukaan kuin hän itse ymmärsi Jumalan sanomaa jatkuvissa näyissä aina selvemmin ja odotti lukioittensa käsittävän sanomaa yhä paremmin.
Kerta toisensa jälkeen hän (Johannes) vie meidät lopullisen tuomion rajalle, mutta joka joka kerta kerta hän kertoo meille siitä yhä enemmän, liittää aina jonkin uuden ja tärkeän yksityiskohdan tuosta erittäin tärkeästä tapahtumasta meidän tietoisuuteemme".
RevelationofSt.John, s, 144.
Ensimmäisen ennustujakson muodostavat Ilm. Luvut 2Ja 3. Tässä jaksossa esiintyy ensimmäinen päätekohta seitsemän seurakunnan yhteydessä (2: 25; 3: 11). Tämä merkitsee sitä, että tämä ennustus alkaa kirjoittajan ajasta ja päättyy Krisstuksen tulemukseen.
Seuraava näkyjakso kuvailee seitsemää sinettiä (Ilm.4--7). Seitsemän sinetin vertauskuvasarjan loppuosassa tullaan taas historian loppuun (6:12-17). Ensimmäinen sinetti alkaa jälleen näyn antamisen ajasta, Kristuksesta, valkoisella hevosella ratsastajasta, ja se päättyy viimeisen ajan merkkeihin.
Kolmas ennustus käsittelee pasuunoita (ILM. 8-11). ja tämän jakson päätekohta saavutetaan seitsemännen pasuunan kajahtaessa ja maailman kuninkuuden siirtyessä Kristukselle (11: 15). Ensimmäinen pasuuna alkaa alkaa näyn antamisen jälkeisestä ajasta ja kulkeehalkisaman ajan jakson Kristuksen lopullisen herruuden aikaan asti.
Neljännen kerran päätekohta eli Kristuksen takaisintulo saavutetaan Ilm. 14: 14: nnessä. Tämä jakso (Ilm. 12-14)alkaa Kristuksen syntymästä ja päättyy maailman tuomioon.
Viidesjakso Ilm. 15-16)siirtyy kuvaamaan vihan maljojen vuodattamista ennen Kristuksen takaisin tuloa ja kaiken loppua (16:20).
Kuudes jakso muodostaa suuren lopullisten tuomioitten näyttämön (Ilm. 17-20. Kristuksen tulemusta kuvataan elävästi Ilm. 19:11--16:nnessa.
Seitsemäs jakso kuvailee ennalleen asetettua maata ja taivasta (Ilm. 21-22). Voimme tehdä seuraavat johtopäätökset:
1. Ilmestyskirjassa on seitsemän jaksoa .
2. Ennustusjaksot kulkevat rinnakkain.
3. Samalla kun uusi ennustusjakso toistaa edellisen ajan kokonaan tai osittain se esittää yhä selvemmin Kristuksen tulemusta ja sitä edeltäviä tapahtumia.
4. Ilmestyskirja ei olesiis yhtäjaksoinen kuvaus toinen toistaan seeuraavista tapahtumista, vaan sen ennustusjaksot liikkuvat samalla alueella ja päättyvät Jumalan valtakuntaan
5. Jokainen tulkitsemisyritys, joka ei ota huomioon tätä Ilmestykirjan itsensä esittämää toistumisperiaatetta, on tuomittu epäonnistumaan.
TRI Kiddele sanoo Moffatin selitysteoksen Ilmestykirjan selityksessä:
"Johannes opettaa kaikkialla kirjassaan väsy-mättömästi toistumisen läksyä. Kuitenkaan hän ei käy milloinkaan yksitoikkoiseksi. kun hän toistaa, hän ei pelkästään kertaa, vaan hänen ajatuksenjuoksunsa yhä etenee. Tärkeisiin kohtiin hän viittaa yhä uudestaan, mutta hän lisää aina yksityiskohtia, korostus tehostuu, sen mukaan kuin hän itse ymmärsi Jumalan sanomaa jatkuvissa näyissä aina selvemmin ja odotti lukioittensa käsittävän sanomaa yhä paremmin.
Kerta toisensa jälkeen hän (Johannes) vie meidät lopullisen tuomion rajalle, mutta joka joka kerta kerta hän kertoo meille siitä yhä enemmän, liittää aina jonkin uuden ja tärkeän yksityiskohdan tuosta erittäin tärkeästä tapahtumasta meidän tietoisuuteemme".
RevelationofSt.John, s, 144.
Vastaukset 9
Vanhimmat
Käsittelee Syyrian kuninkaan Antiokhos neljännen Epifaneen aikaa !
Johannes jo sekoaa niissä ! ja yrittää sovittaa niitä uuteen aikakauteen !
sinä itse olet sekoilija.
Olet ymmärtänyt väärin niin Johanneksen kuin Danielin.
ja hölmöilet. vai on muka Raamattu väärässä ja sinä oikeassa???? johan olet itserakas.
Mutta kerroppas missä kohtaa sekoan ?
Tai selitä Ilmestyskirja ?
Mutta Ilmestyskirjaa En !
Raamattu on kirjoituskokoelma jonka eri ihmiset ovat vajavaisuudessaan kirjoittaneet niinkuin mitkä uskonnolliset ja muut kirjoitukset tahansa ja niissä kerrotaan niiden kirjoittajien omaksuttujen käsitteiden mukaan asioista !
Mutta se on jo väärässä joka väittää ; Raamatun olevan virheetöntä Jumalan sanaa !( Hän puhuu totuuden vastaisesti.)
Minäkö oikeassa ? Ei en voi olla koska erehdyn joka ainoa päivä jatkuvasti ja alinomaan!
Mutta niistä näkemyksistä kirjoitan jotka tiedän tai uskon niin olevan kuten kerronkin ja HÖPÖHÖPÖ!!! ei niitä muuksi muuta.
Asiallinen viesti tuo ja aniakin voi tuoda lisänäkemyksiä asioihin ja on huomioitava sekin ettemme keskustele kahdenkesken vaan nämä ovat vapaasti luettavissa. Jo on Höpöt.
aiheena:
Ei tuota suuria vaikeuksia päästä selville siitä, onko seurakunta vaiko Juutalaiset Ilmestyskirjan suurena aiheena. Kenelle on koko Ilmestyskirja annettu? "Johannes seitsemälle Aasian seurakunnalle :" Ilm. 1:4. Nämä seurakunnat olivat pakanakristillisiä seura-kuntia. ja ne edustavatsamalla koko Kristikuntaa Ilmestyskirjan lopussa kiinnitetään tähän samaan asiaan uudelleen humiota. "Minä, Jeesus, Lähetin enkelini todistamaan näitä teille seurakunnissa." Ilm. 22: 16.Ilmestyskirja on omistettu Kristillisille seurakunnille, eikä Juutalaisille.
Toiseksi sanotaan, että se on annettu hänen Hänen palvelioilleen (1:1),jotka ottavat vaarin profetian sanoista (1:3),ja nämä palveliat löydetään juuri näistä esikuvallisista pakana-seurakunnista (22: 16,9 ).3
Kirja koskee siis seurakunnan vaiheita Kris-tuksen ajasta aina hänen tulemukseensa asti.
Ilmestyskirjan juuret ovat, kuten mainitsimme, Vanhassa Testamentissa. Siitä huolimatta se on Uuden Testamentin Juutalaisvastaisin kirja. Harvat ovat kiinittäneet huomiota Herran sanoihin Juutalaisista Smyrnan ja Filadelfian sanomissa: "minä tiedän, mitä pilkkaa sinä kärsit niiltä, jotka sanovat olevansa Juutalaisia, eivätkä ole, vaan ovat Saatanan synägooga." - "Katso minä annan sinulle Saatanan synagoogasta niitä, Jotka sanovat olevansa Juutalaisia, eivätkä ole, vaan valehtelevat." Ilm. 2: 9; 3:9. Seurakunta-kirjeet kuvastavat silloisia historiallisia olosuhteita. Juutalaiset kerskuvat nimestään, Mutta Jeesus sanoo suoraan tässä, että he eivät ole Juutalaisia, vaikka sanovat olevansa.Jeesus syrjäyttää lihalliset Juutalaiset, ja hän tekee vielä enemmän-- asettaa pakanakristityt jumalan omaisuus kansan tilalle omistamaan sen, mikä oli juutalaisille luvattu.
Takooko oppia päähän 2000 vai 4000 vuotta ei ole toivoakaan siitä että kaikki samallatapaa sen ymmärtää !
Selvääon ainakin se että Kristinusko on kokonaan uusi uskonto Juutalaisuuteen verrattuna , Kristinusko on vain ottanut paljon aineksia muistakin uskonnoista ja juutalaisuudelta ominut ns, erityis aseman Jumalaansa nähden.
Uudessa Testamentissa näkyy erityisaseman teorian siirtyminen Juutalaisilta Kristinuskoisille ( Tuota nimitän yksinkertaistakseni asiaa uskonnon kehitykseksi )
Monet uskonliikkeet sanovatkin sen selvästi mitä tarkoittavat "Juutalaisilla ei ole pelastusta muutoin kuin Jeesuksen uskomisen kautta Messiaaksi"(Huom ! Vain ja ainoastaan niin varmoja he koittavat olla oman oppinsa oikeellisuudesta.)
Tuo ei ole ongelma ,ongelma on se että jokainen Kristillinen liike on harhaennustanut jotain ja näin olle millekkään liikkeelle ei Jumala kerro totuutta! ( Ei kerro mitään ja seurakunta valehtelee "Pyhässä Hengessä " se on ongelma !)
Kristillisen maailman ihmisillä tiedonkulun lisääntymisen myötä on mitta tullut harhaennustuksiin nähden täyteen !
Kiitos ei harhaennustuksia enää !