"...jos en saa saa syntejäni anteeksi, ellei rippi-isällä ole Pyhää Henkeä- eikä kukaan saata olla varma toisesta, onko hänellä Henki- milloin voisin olla varma synninpäästöstä ja saada levollisen omantunnon? Silloin laitani olisi niinkuin ennenkin. Vastaus: otin tämän esille, niin että tällä asialla olisi oikea perustus. Ei ole mitään epäilystä, ettei syntiä, eikä anna anteeksi kukaan muu kun vain se, jolla on Pyhä henki, niin varmasti sinä ja minä sen tiedämme, kuten nämä Kristuksen sanat vakuuttavasti todistavat. Mutta se ei ole kukaan muu kuin kristillinen kirkko, so. kaikkien Kristukseen uskovien yhteisö; yksin sillä on nämä avaimet, sitä sinun ei pidä epäillä. Ja joka sen ohella omii avaimet itselleen, on oikea paatunut kirkonryöstäjä, olipa hän paavi tai kuka hyvänsä. Juuri kirkosta on jokainen varma, että sillä on Pyhä Henki- Siitä seuraa, että paavin tulee olla virassaan kaikkien palvelioiden palvelija, kuten hän kehuukin olevansa, vaikka ei toimikkaan siten, ja että kehtolapsellakin niinkuin kaikilla, joilla on Pyhä Henki, on suurempi oikeus avaimiin kuin hänellä".
Valtaosa Lutherin valtavasta tuotannosta on minulta lukematta enkä ole vielä kyennyt varmistamaan ko. tekstin autenttisuutta. Jos oletamme sen olevan aito, niin ko. lainauksesta voi tietysti jokainen ottaa haluamansa, mutta mielestäni tässä ovat oleellisimmat asiat:
1. "Ei ole mitään epäilystä, ettei syntiä, eikä anna anteeksi kukaan muu kun vain se, jolla on Pyhä henki, niin varmasti sinä ja minä sen tiedämme, kuten nämä Kristuksen sanat vakuuttavasti todistavat." --> Raamatun mukaan vain niillä on Pyhä Henki, jotka ovat elävässä uskossa; kuolleessa uskossa olevalla ei ole Pyhää Henkeä.
2. "Mutta se ei ole kukaan muu kuin kristillinen kirkko, so. kaikkien Kristukseen uskovien yhteisö; yksin sillä on nämä avaimet, sitä sinun ei pidä epäillä." --> Tuossa on syytä muistaa Lutherin ecclesiola in ecclesia -ajattelutapa, jonka mukaan tekokristityt eivät ole todellinen kirkko, todellinen pyhien yhteisö.
3. "Ja joka sen ohella omii avaimet itselleen, on oikea paatunut kirkonryöstäjä, olipa hän paavi tai kuka hyvänsä." --> Tuossa Luther tuo esille, että vaikka Jumalan seurakunnan ulkopuolella on ihmisiä, jotka väittävät itsellään olevan avaimet, tai jopa että vain heillä todella on avaimet (paavi joskus), ei niitä kuitenkaan ole seurakunnan ulkopuolella.
4. "Juuri kirkosta on jokainen varma, että sillä on Pyhä Henki." --> Tuossa on taas muistettava, että Luther tarkoittaa tuolla todellista kirkkoa, johon tekokristityt eivät kuulu.
5. "Kehtolapsellakin niinkuin kaikilla, joilla on Pyhä Henki, on suurempi oikeus avaimiin kuin hänellä (=PAAVILLA)." --> Lutherin mukaan vauvalla on Pyhä Henki ja siten pieni lapsi olisi periaatteessa valmis käyttämään avaimia, jos vain osaisi. Vääräjumalisella paavilla sen sijaan avaimia ei ole.
Valtaosa Lutherin valtavasta tuotannosta on minulta lukematta enkä ole vielä kyennyt varmistamaan ko. tekstin autenttisuutta. Jos oletamme sen olevan aito, niin ko. lainauksesta voi tietysti jokainen ottaa haluamansa, mutta mielestäni tässä ovat oleellisimmat asiat:
1. "Ei ole mitään epäilystä, ettei syntiä, eikä anna anteeksi kukaan muu kun vain se, jolla on Pyhä henki, niin varmasti sinä ja minä sen tiedämme, kuten nämä Kristuksen sanat vakuuttavasti todistavat." --> Raamatun mukaan vain niillä on Pyhä Henki, jotka ovat elävässä uskossa; kuolleessa uskossa olevalla ei ole Pyhää Henkeä.
2. "Mutta se ei ole kukaan muu kuin kristillinen kirkko, so. kaikkien Kristukseen uskovien yhteisö; yksin sillä on nämä avaimet, sitä sinun ei pidä epäillä." --> Tuossa on syytä muistaa Lutherin ecclesiola in ecclesia -ajattelutapa, jonka mukaan tekokristityt eivät ole todellinen kirkko, todellinen pyhien yhteisö.
3. "Ja joka sen ohella omii avaimet itselleen, on oikea paatunut kirkonryöstäjä, olipa hän paavi tai kuka hyvänsä." --> Tuossa Luther tuo esille, että vaikka Jumalan seurakunnan ulkopuolella on ihmisiä, jotka väittävät itsellään olevan avaimet, tai jopa että vain heillä todella on avaimet (paavi joskus), ei niitä kuitenkaan ole seurakunnan ulkopuolella.
4. "Juuri kirkosta on jokainen varma, että sillä on Pyhä Henki." --> Tuossa on taas muistettava, että Luther tarkoittaa tuolla todellista kirkkoa, johon tekokristityt eivät kuulu.
5. "Kehtolapsellakin niinkuin kaikilla, joilla on Pyhä Henki, on suurempi oikeus avaimiin kuin hänellä (=PAAVILLA)." --> Lutherin mukaan vauvalla on Pyhä Henki ja siten pieni lapsi olisi periaatteessa valmis käyttämään avaimia, jos vain osaisi. Vääräjumalisella paavilla sen sijaan avaimia ei ole.
Vastaukset 10
Vanhimmat
keskiaikaisia juoppomunkin kirjoituksia!
Ap 10:43
"Hänestä kaikki profeetat todistavat, että jokainen,
joka uskoo Häneen, saa synnit anteeksi Hänen nimensä kautta."
Ap 16:31
"Usko Herraan Jeesukseen, niin sinä pelastut"
Oikein väärä olet. Kohtasi ei kerro miten usko syntyy!
Usko tulee kuulemisesta ja kuuleminen Jumalan saarnan (Lutherin käännös) kautta.
vaan esittää olennainen asia!
Sinä kyllä siteeraat pitkiä sepustuksia tunnutuskirjoista, mutta niitä ei kukaan viitsi lukea!
"Lukekaa Raamattua eikä noita keskiaikaisia juoppomunkin kirjoituksia."
Annat väärän todistuksen Martti Lutherista. Martti Luther ( 10.11.1483 - 18.2.1546 ) tuli Erfurtin yliopistoon opiskelemaan v. 1501, valmistui maisteriksi 1505 ja sai vuonna 1507 papiksivihkimyksen. Seuraavana vuonna hänet kutsuttiin Wittenbergin augustinolaisluostariin ja sikäläisen yliopiston opettajaksi v. 1509. Talvikautena 1510 - 1511 hän teki veljeskuntansa asioissa merkityksellisen Rooman matkan. Vuonna 1512 Lutherista tuli teologian tohtori. Valtaosa hänen luennoistaan vuodelta 1513 on säilynyt. Vuonna 1525 Luther solmi avioliiton Katariina von Boran kanssa, sai monta lasta ja loi pappiskodin, jossa syvä hurskaus ja evankelinen vapaus ja ilo yhtyivät. Lutherin huumorintaju ja avarasydäminen ymmärtämys pääsivät valloilleen aterioiden aikana perheenjäsenten, ystävien ja oppilaiden kanssa pidetyissä keskusteluissa ( Pöytäpuheet" ).
Edistääkseen uskonpuhdistukseen liittyvää kansankasvatusta Luther julkaisi v. 1520 Vähän ja Ison Katekismuksen, jossa saarna oli kunniasijalla ja jonka elävöittämiseksi hän itsekin sepitti voimakkaita virsiä kuten mm. "Jumala ompi linnamme" ja "Enkeli taivaan lausui näin".
Luulisi jokaisen tajuavan, että ei kukaan juoppo olisi pystynyt opiskelemaan teologian tohtoriksi eikä toimimaan minkään yliopiston professorina, ei kirjoittamaan Katekismuksia eikä sepittämään noita virsiä. Valtaosa Lutherin luennoista on säilynyt, niin että niistä voi lukea, mitä hän on luennoinut.
Tämä on taatusti Lutherin omaa tekstiä hänen Kirkkpostillastaan:
1
saatat arvostella kaikkia, joilla kristikunnassa on virka. Sillä eivät kaikki, jotka ovat virassa ja saarnaavat, ole kristittyjä ja hurskaita ihmisiä. Siitä ei Jumalakaan välitä, vaan persoona olkoon minkälainen hyvänsä, mutta virka on kuitenkin oikea ja hyvä eikä ihmisen, vaan Jumalan oma.
Niinmuodoin ei Kaifas ennusta Kaifaana, murhaajana ja pahana konnana, vaan ylimmäisenä pappina. Samoin ei myöskään kirkkoherra tahi pappi kasta eikä johdata ijankaikkiseen elämään jonkummoisena Juhana Pommerina, vaan kirkkoherrana. Sillä Jumala antaa sen tapahtua viran kunnioittamiseksi ja vahvistamiseksi. Koska nyt Judas on oikeassa, julkisessa virassa, jonka Kristus on säätänyt, kunnioitetaan hänessä virkaa, mutta ei persoonaa.
2
Jos esimerkiksi Herodes, Pilatus, Kaifas ja Hannas saarnaisivat evankeliumia, on minun se omaksuttava; jos taas ne, joita pidetään pyhinä, nousisivat kuolleista saarnaamaan valheita munkkisäännöistä, viitoista, paljaslaista, juhlamenoista ja muista ihmiskeksinnöistä, minä en saa niitä uskoa. Ei tässä toki ole otettava huomioon henkilöä, vaan se, mitä saarnataan.
Sana omistaa heidät ja he omistavat sanan, mutta Lutherin he antavat mennä, olkoon sitten veijari tai pyhimys. Jumala voi puhua sekä Bileamin että Jesajan kautta, niin Pietarin kuin Kaifaan kautta, jopa aasin suulla.
Mutta me päättelemme, että niinkuin pyhä Johannes ei häpeä Kaifaalta kuulla Jumalan sanaa, ylistääpä sitä profetiaksikin, Joh. 11:51, sekä kuten Mooses ja Israelin kansa hyväksyvät jumalattoman Bileamin profetian ja pitävät sen Jumalan sanana, 4. Moos. 24:17, ja pyhä Paavali hyväksyy pakanalliset runoilijat Araton ja Epimeniden ja ylistää heidän sanomiaan Jumalan sanaksi, Ap. t. 17:28 - 1:12, ja Kristus tahtoo kuulemaan jumalattomia fariseuksia, niin kuin jumalattomia opettajia Mooseksen istuimella, Matt. 23:2, niin vielä paljoa vähemmin me älkäämme paheksuko, vaan antakaamme Jumalan tuomita heidän pahan elämänsä ja mieltykäämme heidän jumalalliseen sanaansa. Sillä jos he ovat pahat, niin itselleen ovat pahat. Mutta jos he opettavat oikein, niin meille opettavat oikein.
palsta ja Luther sopii tänne oikein hyvin. Hän oli Jumalan käyttämä uskonpuhdistaja ja raittiutta myös ihmisille puhui jo kristinopissamme. On inhottavaa moinen parjaaminen ja mollaaminen ja kuitenkin kysymys on merkittävästä uskonpuhdistajasta, jota myös ns. vapaasuunnat lainaavat, tukeakseen joitain asioita.
Lutherin oppi ei ole muuta kuin goottien saatanaa jumaloimista;
Luder/Lutherin kirje 1.8.1521
”Ole syntinen ja tee syntiä rohkeasti, mutta usko vielä rohkeammin. Synti ei erota meitä Hänestä, vaikka sortuisimme haureuteen tai murhaan tuhansia ja tuhansia kertoja päivässä.”
miksi tänne pitää tulla parjaamaan Lutheria puhumalla sellaista, mikä ei pidä paikkaansa.
että "Lutherin oppi ei ole muuta kuin goottien saatanaa jumaloimista;"
Ei ole olemassa erikseen mitään "Lutherin oppia" eikä "Luder/Lutheria". Luterilaiset oli alun perin pilkkanimi, joka tuli yleiseen käyttöön sitä protestanttien ryhmästä, joka nojaa erityisesti Augsburgin tunnustukseen. En ymmärrä, mitä tarkoitat puhumalla "goottien saatanasta" ja sen jumaloimisesta.
"Luder/Lutherin kirje 1.8.1521"
Luther vaihtoi jo opiskeluaikoina nimensä Luderin Lutheriksi eikä ottanut käyttöön mitään kaksoisnimeä.
Luther kirjoitti tuon mainitsemasi kirjeen masentuneelle Melanchthonille, joka oli humanisti ja teologi ja joka varmaan Lutherin ystävänä ja työtoverina ymmärsi, mitä Luther tarkoitti. Ovatko Lutherin tai kenen hyvänsä kuoltua hänen elämänsä aikana kirjoittamansa yksityiskirjeet tarkoitettu koskemaan koko jälkimaailmaa, sitä sopii miettiä. Minun mielestäni eivät ole.
Melanchthonin viimeiset elinvuodet olivat täynnä kiivaita teologisia kiistoja, joissa hänen kannattajansa, filippistit, ja kiihkeät "aitoluterilaiset" olivat vastakkain, niin että hän tunsi kuoleman vapauttavan hänet "teologien raivolta". Pitäytyessään määriteltyyn oppiin ja korostaessaan kirkollista perimätietoa ja järjestetyn kirkkolaitoksen merkitystä Melanchthon vaikutti kehitykseen, jonka tuloksena oli 1600-luvun luterilainen puhdasoppisuus.
ja on ihan mielenkiintoista niitä lukea ja tutkia.
Nehän sopii oikein hyvin palstalle-