Juutalaisen ajanlakumme alussa eläneen historioitsijan Josefuksen mukaan Juudeassa oli Joosefuksen mukaan kolme huomattavaa uskonlahkoa: Farisealaiset, saddukealaiset ja ESSEALAISET. Josefus kertoo essealaisista enemmän kuin muista, ja kertoo itsekkin kuuluneen essealaisiin. Hänen mukaansa essealaiset muodostivat todellisen veljeskunnan. essealaiset asettuivat aikoinaan asumaan kuolleen meren länsirannall
e
He olivat yksinään eläviä ihmisiä, ja pokkesiva siinä mielessä kaikista muista ihmisistä maailmassa. he elivät ilman naisia, ja siksi eivät olleet missään tekemisissä (rakkauden jumalattaren) kanssa. He eivät välittäneet myöskään rahasta, ja vain palmut olivat heidän ainoat toverinsa. Heidän veljeskuntansa aina uudistui ihmisistä, jotka väsyneinä jokapäiväiseen elämän touhuihin, liittyivät yhteisön riveihin. Tuon yhteisön nimi Essealaiset eli (parantajat), he kutsuivat itseään (Zadokin pojiksi) kuningas Daavidin aikana eläneen papin mukaisesti.
ihmeellistä on, ettei raamatussamme, ei edes Uudessa testamentissa puhuta mitään essealaisista, vaikka tulemme näkemään, mikä suunnaton merkitys heillä oli koko kristinuskon syntyyn. On hyvä kuitenkin pitää sitä yhdyskuntaa, joka ennen Kristusta asui kuolleen meren rannalla, essealaisina, ja nimittää heitä mainitulla nimellä selvyyden vuoksi. Filo judauksen, Josefuksen ja Pliniuksen kertomukset, samoin kuin useampien nykyaikaisten tutkijoiden Edmund Wilsonin, Theodor Gasterin ja Millar Burroughsin kannat pääpiirteissään kertovat yhteen, näiden löytöjen vahvistusten kanssa.
Essealaiset: joiden lukumääräksi arvioidaan tuolloin olleen 4000 henkeä, asuivat hieman eri paikoissa, mutta pitivät päämajansa kuolleen meren länsirannalla, jota alettiin nimittämään Khirhet Qumaraniksi. Päämajan seudulla arvellaan heitä asuneen muutamasata, osa keskusrakennuksessa, joka on kaivettu esille, ja toiset veljet sitten erillisisä rakennuksissa ja luolissa. Essealaiset pitivät itseään valittuina, jotka olivat tehneet "Uuden liiton Jumalan kanssa erämaassa. hehän nimittivät itseään "valaistuksi", opettaen, että ihminen pääsee osalliseksi "valaistuksesta" harjoittamalla itse ja omakohtaisesti sitä arvostelukykyä ja järkeä, jonka Jumala on luomishetkellä asettanut jokaiseen ihmisolentoon, kun hän ottaa vaarin tuosta lahjasta.
Jäljittäkäämme Uutta testamenttia, että mitä jälkiä sieltä löydämme essealaisten vaikutuksesta. jeesuksen, että hänen apostoliensa menettelytavat ja puheet olivat niin samantapaiset kuin essealaisten, ettei tätä kukaan asioihin perehtynyt voi kieltää, ja sepä onkin tuottanut paljon päänvaivaa, jo aikaisemmenkin kirkon auktoriteeteille, sillä jo 300-luvulla J. Kr. Eusebius koetti uskotella ihmisille, että essealaiset olivat ensimmäisiä kristittyjä. Mutta Filo Judaeus laati yksityiskohtaisen kuvauksensa essealaisista jo kauan ennen kuin ainoatakaan kristittyä oli palestiinassa.
Varsinkin Johaneksen evankeliumin koko ajatustapa ja kirjoitustyyli on aivan silmiinpistävän samanlainen kuin Qumranin teksteissä, niin monet tutkijat ovat sitä mieltä, että "Johanneksen Evankeliumin kirjoittajan on täytynyt olla Qumaranin luostarin jäsen, jopa virkailija. Täten tämä 4-jännen evankeliumin alkuhistoria tulee näiden löytöjen ansiosta täysin uuteen valoon. Näytteenä Joh: evank-min alusta eräitä sanoja. Joissa puhutaan 'valosta', 'pimeydestä, Totuuden Hengestä, elämän valosta, pimeydessä vaeltamisesta, valon lapsista ja ikuisesta elämästä. Nämä kaikki esiintyvät essealaisten ohjesäännöissä: Jopa evankeliumin alkusanatkin Logoksesta: "Hänen kauttansa kaikki on syntynyt, ja ilman Häntä ei ole mitään syntynyt". jatkuu seuraavassa.
e
He olivat yksinään eläviä ihmisiä, ja pokkesiva siinä mielessä kaikista muista ihmisistä maailmassa. he elivät ilman naisia, ja siksi eivät olleet missään tekemisissä (rakkauden jumalattaren) kanssa. He eivät välittäneet myöskään rahasta, ja vain palmut olivat heidän ainoat toverinsa. Heidän veljeskuntansa aina uudistui ihmisistä, jotka väsyneinä jokapäiväiseen elämän touhuihin, liittyivät yhteisön riveihin. Tuon yhteisön nimi Essealaiset eli (parantajat), he kutsuivat itseään (Zadokin pojiksi) kuningas Daavidin aikana eläneen papin mukaisesti.
ihmeellistä on, ettei raamatussamme, ei edes Uudessa testamentissa puhuta mitään essealaisista, vaikka tulemme näkemään, mikä suunnaton merkitys heillä oli koko kristinuskon syntyyn. On hyvä kuitenkin pitää sitä yhdyskuntaa, joka ennen Kristusta asui kuolleen meren rannalla, essealaisina, ja nimittää heitä mainitulla nimellä selvyyden vuoksi. Filo judauksen, Josefuksen ja Pliniuksen kertomukset, samoin kuin useampien nykyaikaisten tutkijoiden Edmund Wilsonin, Theodor Gasterin ja Millar Burroughsin kannat pääpiirteissään kertovat yhteen, näiden löytöjen vahvistusten kanssa.
Essealaiset: joiden lukumääräksi arvioidaan tuolloin olleen 4000 henkeä, asuivat hieman eri paikoissa, mutta pitivät päämajansa kuolleen meren länsirannalla, jota alettiin nimittämään Khirhet Qumaraniksi. Päämajan seudulla arvellaan heitä asuneen muutamasata, osa keskusrakennuksessa, joka on kaivettu esille, ja toiset veljet sitten erillisisä rakennuksissa ja luolissa. Essealaiset pitivät itseään valittuina, jotka olivat tehneet "Uuden liiton Jumalan kanssa erämaassa. hehän nimittivät itseään "valaistuksi", opettaen, että ihminen pääsee osalliseksi "valaistuksesta" harjoittamalla itse ja omakohtaisesti sitä arvostelukykyä ja järkeä, jonka Jumala on luomishetkellä asettanut jokaiseen ihmisolentoon, kun hän ottaa vaarin tuosta lahjasta.
Jäljittäkäämme Uutta testamenttia, että mitä jälkiä sieltä löydämme essealaisten vaikutuksesta. jeesuksen, että hänen apostoliensa menettelytavat ja puheet olivat niin samantapaiset kuin essealaisten, ettei tätä kukaan asioihin perehtynyt voi kieltää, ja sepä onkin tuottanut paljon päänvaivaa, jo aikaisemmenkin kirkon auktoriteeteille, sillä jo 300-luvulla J. Kr. Eusebius koetti uskotella ihmisille, että essealaiset olivat ensimmäisiä kristittyjä. Mutta Filo Judaeus laati yksityiskohtaisen kuvauksensa essealaisista jo kauan ennen kuin ainoatakaan kristittyä oli palestiinassa.
Varsinkin Johaneksen evankeliumin koko ajatustapa ja kirjoitustyyli on aivan silmiinpistävän samanlainen kuin Qumranin teksteissä, niin monet tutkijat ovat sitä mieltä, että "Johanneksen Evankeliumin kirjoittajan on täytynyt olla Qumaranin luostarin jäsen, jopa virkailija. Täten tämä 4-jännen evankeliumin alkuhistoria tulee näiden löytöjen ansiosta täysin uuteen valoon. Näytteenä Joh: evank-min alusta eräitä sanoja. Joissa puhutaan 'valosta', 'pimeydestä, Totuuden Hengestä, elämän valosta, pimeydessä vaeltamisesta, valon lapsista ja ikuisesta elämästä. Nämä kaikki esiintyvät essealaisten ohjesäännöissä: Jopa evankeliumin alkusanatkin Logoksesta: "Hänen kauttansa kaikki on syntynyt, ja ilman Häntä ei ole mitään syntynyt". jatkuu seuraavassa.
Vastaukset 7
Vanhimmat
Eikä ole osoitettavissa mitää todellisia yhtämäkohtia tai samankaltaisuuksia "nasaretilaisten" ja essealaisten kanssa, mukaanlukien heidän "teologiansa". Ajatus siitä että Uudenliiton kirjoitusten mukainen ilosanoma ja Kristuskeskeinen uskonelämä olesi syntynyt heidän kekuudessaan on kaukaa haettua selittelyä, jota ei voi todentaa. Esessealiset asuineen ja tapoineen sekä dualistisine ja askeetisine elämätapoineen oli toki eräs Mooseksen uskon lahko ja sen ilmentymä, eristyvine kilvoitteluineen ja säännöstöineen. Hassuna yksittyskohtana mainittakoon että he olivat tunnettuja siitä että he kantoivat mukanaan aina "kapustaa", jolla he hautasivat "jätöksensä", ettei maa saastu.
Essealaiset asuivat erillään muista ihmisistä omissa yhdyskunnissaan, mutta Johannes alkoi saarnata valosta ja parannuksesta kaikille ihmisille ja kastoi heitä. Samoin Jeesus saarnasi kaikille, käytti myöskin öljyä, jota essealaiset Josefuksen mukaan jopa pitivät saastuttavana. Myös Jeesuksen tulkinta sabatin pyhittämisestä oli kuin suoranainen halventava haaste Essealaisille, jotka erinomaisen ankarasti pitivät kiinni sitä koskevasta Mooseksen määräyksestä. Ja Jeesus korostaa Vuorisaarnassaan, että on rakastettava vihollisiaankin, kun sen sijaan essealaiset vaatimassaan lupauksessa nimenomaan edellyttävät, että jäsenen on vihattava 'pimeyden poikia'.
Huomattava on sekin lisäksi, että Jeesus poikkesi täysin essealaisista, siinä suhteessa, että kun essealaisten veljeskunta oli miltei yksinomaan miesten seura - eräitä harvoja poikkeuksia lukuunottamatta, niin Jeesus ja alkukristillinen seurakunta hyväksyivät naisen tasaarvoisena veljesjoukkoon. On siis ilmeistä, että vaikka Johannes "(kastaja)" ja Jeesus olivat saaneet alkukasvatuksensa essealaisten parissa, he sittemmin kulkivat omaa vapaampaa tietään. Jeesuksen tarkoitus oli olla hyödyksi koko ihmiskunnalle panemalla toimeen uskonnollisen uudistuksen, joka antaisi sille puhtaaseen etiikkaan pohjautuvan uskonnon, koska todellinen tieto Jumalasta ja koko luomakunnan olemassa olosta oli jäänyt pelkän materialistisen (kirjaimellisen) tiedon varaan.
Erinomaisen kiinnostavaa ja joillekin ehkä suorastaan järkyttävä on näiden tekstilöytöjen selvä todistus siitä, ettei kristinusko suinkaan syntynyt tyhjästä, kuten ei mikään oleellinen synny tyhjästä, uskontojenkin kohdalla. Onhan kaikkien uusien uskontojen perustajat olleet ennen vallinneen uskonnon puhdistajia, jotka ovat vanhasta ottaneet tai säilyttäneet, sen mikä on hyvää. Jeesuskin oli Uskonpuhdistaja. "En ole tullut lakia kumoamaan, vaan täyttämään". jatkuu seuraavassa.
### On siis ilmeistä, että vaikka Johannes "(kastaja)" ja Jeesus olisivat saaneet alkukasvatuksensa essealaisten parissa, he sittemmin kulkivat omaa vapaampaa tietään. Jeesuksen tarkoitus oli olla hyödyksi koko ihmiskunnalle. ###
Jes. 49:6
hän sanoo: Liian vähäistä on sinulle, joka olet minun palvelijani, kohottaa ennalleen Jaakobin sukukunnat ja tuoda takaisin Israelin säilyneet: minä panen sinut pakanain valkeudeksi, että minulta tulisi pelastus maan ääriin asti.
Esseaalisille Jeesuksen parantamistoiminta ja nöyryys ei riittänyt todisteeksi. He jäivät odottamaan Messiasta.
Kuten Israel yhä tänään odottaa hartaasti. Jesaja 53. on heille loukkauskivi, Golgataa he eivät vielä ymmärrä.
Mutta se aika tulee vielä. Niinkuin he huusivat silloin että tulkoon Hänen verensä meidän päällemme ja
meidän lastemme päälle - niin he tuelvat tekemään parannusta ja itkevät sitä että sokeudessaaan
antoivat Jeesuksen roomalaisten käsiin ristiinnaulittavaksi:
Sak. 12:10
Ja minä vuodatan Daavidin suvun päälle ja Jerusalemin asukasten päälle armon ja rukouksen hengen.
He katsovat minuun, jonka he ovat lävistäneet.
Ja he valittavat häntä, niinkuin valitetaan ainokaista, murehtivat häntä katkerasti, niinkuin murehditaan katkerasti esikoista.
kauan kadoksissa olleen selvityksen siitä perustasta, jolta kristinusko välittömästi syntyi. Ne ovat puuttuva rengas, joka samalla yhdistää kristinuskon elimellisesti muihin suuriin uskontoihin. Nämä tekstit aivan ilmeisen selvästi osoittavat kuinka ulkonaisesti ottaen on puhe hyvästä ja pahasta hengestä maailmaa ja ihmistä hallitsevana voimana. Sitä on myös puhe valon ja pimeyden armeijoista. Pimeyden valtiasta Ahrimania vastaa ewssealaisilla yhä uudistuvasti esiintyvä Belial, joka nimi esiintyy Uudessa testamentissa Paavalin Korinttolaiskirjeessä... "Tai mitä yhteyttä on valkeudella ja pimeydellä? Ja miten sopivat yhteen Kristus ja Beliar?"
Kuolleen meren tekstit ovat teologien piirissä aiheuttaneet kohinan. Sanoo Gasterkin - joka on toimittanut ensimmäisen käännöksen noista ensimmäisistä teksteistä. Uuden testamentin ntutkijat, jotka aikoinaan Edmund Wilsonin mukaan melkeimpä poikkeuksetta ovat suorastaan koettaneet vastustaa niiden kirjoitusten tutkimista, koska pelkäävät, että Jeesuksen ainutlaatuisuus joutuu kyseenalaiseksi, kun kristinuskon sekä eetillinen, että moraalinen puoli, sekä myös mystiikka voidaan näin selittää aivan luonnollisella tavalla tarvitsematta turvautua mihinkään Jumalan suorittamaan poikkeukselliseen tekoon ihmiskunna lunastamiseksi.
Epäilemättä heidän on tarkistettava kantansa ja käsityksiään asioista. Essealaisten ohjesäännöissä puhutaan vielä paitsi vesikasteesta, jota muutkin lahkot ja uskonnot ovat harjoittaneet, nimenomaan "henkikasteesta". Siinä sanotaan selvästi, että tämän aikakauden päättyessä Jumala on puhdistava ihmisen "pirskoittamalla" (puhaltamalla) hänen päällensä totuuden henkeä". Ja juuri samaan suuntaan puhui Johannes Kastaja, että Messias eli "Jeesus Kristus on kastava kansansa Pyhällä Hengellä".
Ehkäpä vielä hämmästyttävämpää näille Uuden testamentin tutkijoille on, että ohjesäännöissä on selvä ehtoollisen esikuva. Sillä ei riitä, että syödään juhlallisesti ja äänettömästi yhdessä joka päivä, vaan edellytetään, että Messiaskin on läsnä, koska tuo sana esiintyy teksteissä.
Onhan se luonnollista, että tallaiset merkilliset tosiasiat ovat omiaan saattamaan kristityt teologit pois tolaltaan, ja keksimään jonkinlaisia selityksiä, joilla sitten koetetaan kattaa epätoivoisesti omia tarkoitusperiä.
### Varsinkin Johaneksen evankeliumin koko ajatustapa ja kirjoitustyyli on aivan silmiinpistävän samanlainen kuin Qumranin teksteissä, ###
Essealaiset olivat luultavimmin Johannes Kastajan pauloihin jääneitä hurskaita, jotka eivät koskaan olleet
nähneet Jeesusta. Mutta Jumala oli laittanut heihin elämäntehtävän, että toimivat historian kirjoittajina - tekevät tarkkoja kopioita mm. evankelistojen kirjoituksista.
Siihen aikaan ei lisätty omia vaan oltiin kuin kopiokoneita.
Tiettävästi Qumranin luolassa elänyt essealaisten lahko ei kirjoittanut mitää omaa.
Johanneksella itsellään ei ollut mitään tekemistä essealaisten kanssa. Hän oli Jerusalemin johtavia
seurakuntalaisia ja lopulta kirjoitti Ilmestyskirjan Patmokselle karkotettuna.
Kuoli luonnollien kuoleman siellä. J.Kastajan pää vaadittiin vadille, eikä ilmestynyt Qumraniin..
Qumranista löytyi myös osia Jesaja 53. luvusta, eikä kukaan ole väittänyt että essealaiset olisivat
kirjoittaneet Jesajaa. Essealaiset olivat eräsvanhanajan kirjapaino. Historiaa julkaiseva.
Essealaiset http://fi.wikipedia.org/wiki/Essealaiset
Qumran http://fi.wikipedia.org/wiki/Qumran
Aapeli Saarisalo http://fi.wikipedia.org/wiki/Aapeli_Saarisalo
eksegeetit ovat aikapäivää sitten kumonneet tuollaiset väitteet Johanneksesta. Samojen sanojen käyttö ei tee Johanneksesta essealaista, yhtään sen enempää kuin sinusta adventistia, jos käytät saa "sauna".
Oletko lintu vai kala, advari vaiko eiadvari, sauna vai helvetti, peto vai sapatti?
Qumranista löytyi aikanaan myös osia Jesajasta, mm. Jes. 53. luku jonka monet israelissa ymmärsivät
tarkoittavan Jeesusta, mutta heidän luontonsa ei antanut periksi ja loukkaantuivat.
Olisivat tahtoneet tehdä Jeesuksesta kuninkaan joka vapauttaisi rooman alta, mutta kun ei.
Adventistitkin odottavat rooman vallasta vaaputtavaa mikaeljeesustaan kiihkeästi, eivätkä ymmärrä Jeesusta.
Jes. 53.
1 Kuka uskoo meidän saarnamme, kenelle Herran käsivarsi ilmoitetaan?
2 Hän kasvoi Herran edessä niinkuin vesa, niinkuin juuri kuivasta maasta. Ei ollut hänellä vartta eikä kauneutta; me näimme hänet, mutta ei ollut hänellä muotoa, johon me olisimme mielistyneet.
3 Hän oli ylenkatsottu, ihmisten hylkäämä, kipujen mies ja sairauden tuttava, jota näkemästä kaikki kasvonsa peittivät, halveksittu, jota emme minäkään pitäneet.
4 Mutta totisesti, meidän sairautemme hän kantoi, meidän kipumme hän sälytti päällensä. Me pidimme häntä rangaistuna, Jumalan lyömänä ja vaivaamana,
5 mutta hän on haavoitettu meidän rikkomustemme tähden, runneltu meidän pahain tekojemme tähden. Rangaistus oli hänen päällänsä, että meillä rauha olisi, ja hänen haavainsa kautta me olemme paratut.
6 Me vaelsimme kaikki eksyksissä niinkuin lampaat, kukin meistä poikkesi omalle tielleen. Mutta Herra heitti hänen päällensä kaikkien meidän syntivelkamme.
7 Häntä piinattiin, ja hän alistui siihen eikä suutansa avannut; niinkuin karitsa, joka teuraaksi viedään, niinkuin lammas, joka on ääneti keritsijäinsä edessä, niin ei hän suutansa avannut.
8 Ahdistettuna ja tuomittuna hänet otettiin pois, mutta kuka hänen polvikunnastaan sitä ajatteli? Sillä hänet temmattiin pois elävien maasta; minun kansani rikkomuksen tähden kohtasi rangaistus häntä.
9 Hänelle annettiin hauta jumalattomain joukossa; mutta rikkaan tykö hän tuli kuoltuansa, sillä hän ei ollut vääryyttä tehnyt eikä petosta ollut hänen suussansa.
10 Mutta Herra näki hyväksi runnella häntä, lyödä hänet sairaudella. Jos sinä panet hänen sielunsa vikauhriksi, saa hän nähdä jälkeläisiä ja elää kauan, ja Herran tahto toteutuu hänen kauttansa.
11 Sielunsa vaivan tähden hän saa nähdä sen ja tulee ravituksi. Tuntemuksensa kautta hän, minun vanhurskas palvelijani, vanhurskauttaa monet, sälyttäen päällensä heidän pahat tekonsa.
12 Sentähden minä jaan hänelle osan suurten joukossa, ja väkevien kanssa hän saalista jakaa; sillä hän antoi sielunsa alttiiksi kuolemaan, ja hänet luettiin pahantekijäin joukkoon, hän kantoi monien synnit, ja hän rukoili pahantekijäin puolesta.