Julkaissut 30. kesäkuuta 1968 pyhä isä, hänen pyhyytensä paavi Paavali VI, Rooman piispa, Jeesuksen Kristuksen sijainen, apostolien ruhtinaan seuraaja, yleismaailmallisen kirkon ylin paimen, lännen patriarkka, Italian priimas, Rooman provinssin arkkipiispa ja metropoliitta, Vatikaanivaltion hallitsija, Jumalan palvelijoiden palvelija.
JUMALAN KANSAN CREDO
Me uskomme vain yhteen Jumalaan, Isään, Poikaan ja Pyhään Henkeen, niin niiden asioiden Luojaan, jotka näkyvät tässä maailmassa, jossa lyhytaikainen elämämme kuluu, kuin myös näkymättömien asioiden Luojaan, kuten puhtaiden henkien, joita myös kutsutaan enkeleiksi, ja jokaisen ihmisen henkisen ja kuolemattoman sielun Luojaan.
Me uskomme, että tämä ainoa Jumala on täysin yksi äärettömän pyhässä olemuksessaan ja kaikessa täydellisyydessään, kaikkivoipuudessaan, äärettömässä tiedossaan, kaitselmuksessaan, tahdossaan ja rakkaudessaan. Hän on se mikä Hän on, kuten hän paljasti Moosekselle, ja Hän on rakkaus, kuten apostoli Johannes opettaa meille: siten nämä kaksi nimeä, oleminen ja rakkaus, ilmentävät sanoinkuvaamattomasti Hänen samaa jumalallista todellisuuttaan; Hänen, joka tahtoi tehdä itsensä meille tunnetuksi, ja joka "asuu valkeudessa, jota ei voi lähestyä" on itsessään kaikkien nimien yläpuolella, kaikkien asioiden yläpuolella ja jokaisen luodun ymmärryksen yläpuolella. Jumala yksin voi antaa meille oikeuden ja täyden tiedon tästä todellisuudesta paljastamalla meille itsensä Isänä, Poikana ja Pyhänä Henkenä, jonka ikuinen elämä meidät on armossa kutsuttu jakamaan täällä alhaalla uskon himmeydessä ja kuoleman jälkeen ikuisessa valossa. Keskinäiset siteet, jotka ikuisesti muodostavat Kolme Persoonaa, jotka ovat yksi ja sama jumalallinen olento, ovat kolmesti pyhän Jumalan siunattua sisintä elämää ja äärettömästi kaiken sen tuollapuolen, mitä ihmismitassa voimme kuvitella. Me kuitenkin kiitämme jumalallista hyvyyttä, että erittäin monet uskovat voivat todistaa kanssamme ihmisten edessä Jumalan ykseydestä, vaikkeivät he tiedäkään mitä pyhimmän Kolminaisuuden salaisuutta.
Me uskomme siis Isään, joka ikuisesti synnyttää Pojan, Poikaan, Jumalan Sanaan, joka syntyy ikuisesti; Pyhään Henkeen, luomattomaan Persoonaan, joka lähtee Isästä ja Pojasta heidän ikuisena rakkautenaan. Siten Kolmessa Jumalallisessa Persoonassa, COAETERNAE SIBIS ET COEQUALES, Jumalan elämä ja autuus ovat monta täydellisesti yhtenä, ja täydelliset ylimmäisessä erinomaisuudesas ja kunniassa, joka kuuluu luomattomalle olennolle, ja aina "tulee kunnioittaa ykseyttä Kolminaisuudessa ja Kolminaisuutta ykseydessä".
Me uskomme Herraamme Jeesukseen Kristukseen, joka on Jumalan Poika. Hän on Ikuinen Sana, syntynyt Isästä ennen aikojen alkua, ja samaa olemusta Isän kanssa, HOMOUSIOUS TO PATRI, ja Hänen kauttaan kaikki on tehty. Hän tuli lihaksi Neitsyt Mariasta Pyhän Hengen voiman kautta, ja tuli ihmiseksi; siksi Hän on Isän vertainen jumaluudessaan ja Isää vähäisempi ihmisyydessään; ja Hän itse on yksi, ei minkään mahdottoman luontojensa sekoituksen, vaan persoonansa ykseyden kautta.
Hän asui meidän keskellämme täynnä armoa ja totuutta. Hän julisti Jumalan Valtakuntaa ja perusti sen, ja sai meidät tuntemaan Hänessä itsessään Isän. Hän antoi meille uuden käskynsä rakastaa toisiamme kuten hän rakasti meitä. Hän opetti meille Evankeliumin autuuden tien: köyhyyden hengessä, nöyryyden, kärsivällisyydellä kannetun kärsimyksen, oikeudenhaluisuuden, puhdassydämisyyden, rauhantahtoisuuden, syytösten kärsimisen oikeuden tähden. Pontius Pilatuksen aikana Hän kärsi - Jumalan Karitsana kantaen päällään maailman synnit, ja Hän kuoli meidän puolestamme ristillä pelastaen meidät vapahtavalla verellään. Hänet haudattiin, ja Hän omasta voimastaan nousi kolmantena päivänä nostaen meidät ylösnousemuksellaan jakamaan ikuista elämää, joka on armon lahja. Hän nousi taivaaseen, ja Hän on tuleva takaisin, tällä kertaa kunniassaan tuomitsemaan eläviä ja kuolleita: jokaisen sen mukaan, mitä hän ansaitsee - ne, jotka ovat vastanneet Jumalan rakkauteen ja hurskauteen, menevät ikuiseen elämään, ja ne, jotka ovat ne torjuneet loppuun asti, menevät tuleen, joka ei sammu.
Ja Hänen valtakunnallaan ei ole loppua.
Me uskomme Pyhään Henkeen, joka on Herra ja eläväksi tekijä, jota yhdessä Isän ja Pojan kanssa palvotaan ja kunnioitetaan. Hän puhui meille profeettojen kautta; ylösnousemuksensa ja Isän luo taivaaseen astumisensa jälkeen Kristus lähetti Hänet. Hän valaisee, elävöittää, suojelee ja ohjaa Kirkkoa; Hän puhdistaa Kirkon jäsenet, jos he eivät karta Hänen armoaan. Hänen toimintansa, joka läpäisee sielun sisimpään asti, tekee ihmiselle mahdolliseksi vastata Jeesuksen kehotukseen: Olkaa täydelliset, niin kuin teidän Taivaallinen Isänne on täyellinen (Matt. 5:48). Me uskomme, että Maria on Lihaksitulleen Sanan, meidän Herramme ja Pelastajamme Jeesuksen Kristuksen Äiti, joka pysyi aina Neitsyenä, ja että tämän ainutkertaisen valinnan kautta hänet, Poikansa ansiot huomioon ottaen, vapahdettiin ylevämmällä tavalla, säästettiin kaikelta perisynnin tahralta ja täytettiin armon lahjalla muita luontokappaleita enemmän.
Läheisellä ja katkeamattomalla siteellä liittyneenä Lihaksitulon ja Vapahduksen Salaisuuksiin, Siunattu Neitsyt, Tahraton, nostettiin maallisen elämänsä lopussa ruumiineen ja sieluineen taivaalliseen kunniaan ja lähelle ylösnoussutta Poikaansa kaikkien oikeamielisten tulevan kodin ennakoinnin vuoksi; ja me uskomme, että Siunattu Jumalan Äiti, Uusi Eeva, Kirkon Äiti, jatkaa taivaassa äidillistä tehtäväänsä Kristuksen jäseniä kohtaan toimien jumalallisen elämän synnyssä ja kasvussa vapahdettujen sieluissa.
Me uskomme, että Aatamissa kaikki ovat tehneet syntiä, mikä tarkoittaa, että hänen tekemänsä alkuperäinen rikkomus aiheutti kaikille ihmisille yhteisen ihmisluonnon lankeemuksen tilaan, jossa se kantaa yllään sen rikkomuksen seurauksia, ja joka ei ole se tila, missä se alun perin oli ensimmäisissä vanhemmissamme - sillä heidät muodostettiin pyhyydessä ja oikeamielisyydessä, ja jossa ihminen ei tuntenut pahaa eikä kuolemaa. Niin langennut ihmisluonto, joka on riisuttu sitä pukeneesta armosta, joka on vahingoittunut omissa luonnollisissa voimissaan ja alistunut kuoleman vallan alle, välittyy kaikille ihmisille, ja tässä mielessä jokainen ihminen syntyy syntisenä. Siksi katsomme Trenton kirkolliskokouksen kanssa, että perisynti välittyy ihmisluonnon kanssa "ei jäljittelyn, vaan lisääntymisen kautta" ja että se näin ollen on "kaikille kuuluva".
Me uskomme, että Herramme Jeesus Kristus vapahti meidät ristinuhrillaan perisynnistä ja kaikista henkilökohtaisista synneistä, jotka kukin meistä on tehnyt, niin että apostolin sanan mukaisesti "missä synti on tullut suureksi, siellä armo on tullut ylenpalttiseksi".
Me uskomme yhteen Kasteeseen, jonka Herramme Jeesus Kristus asetti syntien anteeksiantamiseksi. Kaste tulisi antaa jopa pienille lapsille, jotka eivät ole vielä voineet olla syyllisiä yhteenkään henkilökohtaiseen syntiin, jotta, vaikka he syntyivät ilman yliluonnollista armoa, he voivat syntyä uudelleen "vedestä ja Pyhästä Hengestä" jumalalliseeen elämään Kristuksessa Jeesuksessa.
Me uskomme yhteen, pyhään, Katoliseen ja Apostoliseen Kirkkoon, jonka Jeesus Kristus rakensi sille kalliolle, joka on Pietari. Se on Kristuksen Mystinen Ruumis; samaan aikaan näkyvä yhteisö, johon on asetettu hierarkkisia toimielimiä, ja henkinen yhteisö; Kirkko maan päällä, Jumalan pyhiinvaeltava Kansa täällä alhaalla, ja taivaallisten siunausten täyttämä Kirkko; Jumalan Valtakunnan siemen ja ensimmäiset hedelmät, jonka kautta Vapahduksen työ ja kärsimykset jatkuvat kautta ihmishistorian, ja joka odottaa täydellistä päätökseen saattamistaan ajan tuolla puolen kunniassa.
Ajan kuluessa Herra Jeesus muotoilee Kirkkonsa täyteydestään lähtevien sakramenttien kautta. Niiden kautta Hän tekee sen jäsenet osallisiksi Kristuksen Kuoleman ja Ylösnousemuksen Salaisuudesta sen elämän ja liikkeen antajan, Pyhän Hengen, armossa. Se on näin ollen pyhä, vaikka sillä on helmassaan syntisiä, koska sillä itsellään ei ole muuta elämää kuin armon elämä: sen elämän rinnalla elämällä sen jäsenet pyhittyvät; vieroittamalla itsensä sen elämästä he sortuvat synteihin ja sekasortoon, jotka estävät sen pyhyyden säteilyä. Tämän vuoksi se kärsii ja tekee katumustyötä näistä rikkomuksista, joista sillä on voima parantaa lapsensa Kristuksen veren ja Pyhän Hengen lahjan kautta.
Pyhien lupaisten perijänä ja Abrahamin tyttärenä Hengen mukaan, Israelin kautta, jonka pyhiä kirjoituksia se rakkaudella vartioi, ja jonka patriarkkoja ja profeettoja se kunnioittaa; apostolien päälle rakennettuna ja siirtäen vuosisadasta vuosisataan heidän aina elävää sanaansa ja voimiaan paimenina Pietarin seuraajassa ja hänen kanssaan yhteydessä olevissa piispoissa; jatkuvasti Pyhän Hengen avustamana, sillä on tehtävä vartioida, opettaa, selittää ja levittää Totuutta, jonka Jumala paljasti aiemmin salatulla tavalla profeettojen kautta ja täysin Herran Jeesuksen kautta. Me uskomme kaiken, joka on kirjoitettu Jumalan kirjoitettuun tai eteenpäin välitettyyn sanaan, ja jonka Kirkko katsoo uskottavan jumalallisesti ilmoitettuna, joko juhlallisella tuomiolla tai tavallisen ja yleismaailmallisen opetusviran kautta. Me uskomme erehtymättömyyteen, joka Pietarin seuraajalla on, kun hän opettaa EX CATHEDRA kaikkien uskollisten paimenena ja opettajana, ja joka on taattu myös piispojen joukolle, kun se käyttää hänen kanssaan ylintä opetusvirkaa.
Me uskomme, että Jeesuksen Kristuksen perustama Kirkko, jonka puolesta hän rukoili, on puutteettoman yksi uskossa, palvonnassa ja hierarkkisen yhteyden siteessä. Tämän Kirkon helmassa rikas liturgisten riittien kirjavuus ja teologisten ja hengellisten perintöjen ja erityisten käytäntöjen oikeutettu monimuotoisuus, kaukana siitä, että ne vahingoittaisivat sen ykseyttä, tekevät sen ilmeisemmäksi.
Tunnustaen myös useiden totuuden ja pyhittymisen ainesten olemassaolon Kristuksen Kirkon elimistön ulkopuolella, ainesten, jotka kuuluvat sille sen omina, ja jotka pyrkivät katoliseen ykseyteen, ja uskoen Pyhän Hengen toimintaan, Hengen, joka nostattaa Kristuksen opetuslasten sydämissä rakkautta tätä ykseyttä kohtaan, me toivomme, että kristityt, jotka eivät vielä ole täydessä yhteydessä yhden ja ainoan Kirkon kanssa, yhdistyvät jälleen jonain päivänä yhteen laumaan, jolla on yksi ja ainoa paimen.
Me uskomme, että Kirkko on pelastukseen välttämätön, sillä Kristus, joka on ainoa paimen ja pelastuksen tie, tekee itsensä meille läsnäolevaksi ruumiissaan, joka on Kirkko. Mutta pelastuksen jumalallinen suunnitelma syleilee kaikkia ihmisiä, ja ne, jotka ilman omaa syytään eivät tiedä Kristuksen Evankeliumia ja Hänen Kirkkoaan, mutta etsivät Jumalaa vilpittömästi, ja armon vaikutuksen alla pyrkivät tekemään Hänen tahtonsa, kuten heidän omatuntonsa sen tunnustaa, he, vain Jumalan tuntemin luvuin, voivat saavuttaa pelastuksen.
Me uskomme, että Messu, kun sen viettää pappi, joka edustaa Kristuksen persoonaa sen voiman kautta, jonka hän on vastaanottanut Pappisvihkimyksen Sakramentissa, ja tarjoaa sen Kristuksen ja Hänen Mystisen Ruumiinsa jäsenten nimessä, on Golgatan uhri, joka sakramentaalisesti tulee läsnäolevaksi alttareillamme. Me uskomme, että kuten leipä ja viini, jotka Herra pyhitti Viimeisellä Ehtoollisella, muuttuivat Hänen ruumiikseen ja Hänen verekseen, jotka hän tuli uhraamaan puolestamme ristillä, samoin leipä ja viini, jotka pappi pyhittää, muuttuvat Kristuksen ruumiiksi ja vereksi, Kristuksen, joka kunniassaan istuu valtaistuimellaan taivaassa, ja me uskomme, että Herran mystinen läsnäolo, sen alla, mikä yhä näyttää aisteillemme samalta kuin ennen, on tosi, oikea ja olemuksellinen läsnäolo.
Kristus ei näin ollen voi olla läsnä tässä sakramentissa muuten kuin itse leivän todellisuuden muutoksen Hänen ruumiikseen, ja viinin todellisuuden muutoksen Hänen verekseen, kautta, niin että muuttumattomaksi jäävät ainoastaan ne leivän ja viinin ominaisuudet, jotka aistimme havaitsevat. Tätä mystistä muutosta Kirkko erittäin sopivasti kutsuu transubstantiaatioksi. Jokainen teologinen selitys, joka pyrkii ymmärtämään tämän salaisuuden, joutuu ollakseen katolisen uskon kanssa yhteensopiva tunnustamaan, että itse todellisuudessa, mielestämme riippumatta, leipä ja viini ovat lakanneet olemasta Pyhittämisen jälkeen, niin että Herran Jeesuksen palvottava ruumis ja veri ovat sen jälkeen todellisesti edessämme leivän ja viinin sakramentaalisten aineosien alla, kuten Herra sen tahtoi antaakseen itsensä meille ruoaksi ja liittääkseen meidät Hänen Mystisen Ruumiinsa ykseyteen.
Tämä ainutlaatuinen ja jakamaton taivaassa kunniakkaan Herran läsnäolo ei moninkertaistu, vaan tulee läsnäolevaksi sakramentin kautta maassa niissä monissa paikoissa, missä Messua vietetään. Ja tämä olemassaolo säilyy läsnäolevana, uhraamisen jälkeen, Pyhässä Sakramentissa joka on tabernaakkelissa kirkoistamme jokaisen elävä sydän. Ja on meidän kallis velvollisuutemme kunnioittaa ja palvoa pyhässä Hostiassa, jonka silmämme näkevät, Lihaksitullutta Sanaa, jota ne eivät näe, ja joka tulee jättämättä taivasta läsnäolevaksi eteemme.
Me tunnustamme, että Jumalan Valtakunta, joka on alkanut täällä alhaalla Kristuksen Kirkossa, ei ole tästä maailmasta, jonka muoto on ohimenevä, ja että sen oikea kasvu ei voi sekoittua sivilisaation, tieteen ja ihmisteknologian kehityksen kanssa, vaan että se koostuu alati syvällisemmästä tietoudesta Kristuksen käsittämättömistä rikkauksista, alati vahvemmasta toivosta ikuisista siunauksista, alati hartaammasta vastaamisesta Jumalan rakkauteen, ja alati avokätisemmästä armon armon ja pyhyyden lahjasta ihmisille. Mutta tämä on samaa rakkautta, joka yllyttää Kirkkoa huolehtimaan jatkuvasti ihmisten todellisesta aineellisesta hyvinvoinnista.
Lakkaamatta kertomasta lapsilleen, ettei heillä ole täällä pysyvää asuinsijaa, se myös kannustaa heitä ottamaan osaa, kukin kutsumuksensa ja keinojensa mukaan, aineellisen kaupunkinsa hyvinvointiin, edistämään oikeudenmukaisuutta, rauhaa ja veljeyttä ihmisten välillä, erityisesti köyhimpiä ja onnettomimpia kohtaan. Syvä huoli, jota Kirkko, Kristuksen Puoliso, kantaa ihmisten tarpeista, heidän iloistaan ja toivoistaan, heidän suruistaan ja pyrkimyksistään, ei näin ollen ole muuta kuin sen suuri mielihalu olla heille läsnä valaistakseen heitä Kristuksen valolla, ja kootakseen heidät kaikki Hänessä, heidän ainoassa Pelastajassaan. Tämä huoli ei koskaan voi tarkoittaa, että Kirkko mukautuisi tämän maailman asioihin, tai että se vähentäisi intoaan odottaa Herraansa ja ikuista Valtakuntaa.
Me uskomme iankaikkiseen elämään. Me uskomme, että kaikkien niiden, jotka kuolevat Kristuksen armossa, sielut - riippumatta siitä, tarvitseeko heidän silti ensin puhdistautua kiirastulessa, vai viekö Jeesus heidät paratiisiin siitä hetkestä lähtien, kun he lähtevät ruumiistaan - ovat Jumalan Kansa ikuisuudessa kuoleman tuolla puolen, kuoleman, joka voitetaan lopullisesti Ylösnousemuksen päivänä, kun nämä sielut yhdistyvät uudelleen ruumiisiinsa.
Me uskomme, että Jeesuksen ja Marian ympärille kokoontuneiden joukko paratiisissa muodostaa Taivaan Kirkon, Taivaan, missä ikuisessa autuudessa he näkevät Jumalan sellaisena kuin Hän on, ja missä he myös eri määrin liittyvät liittyvät pyhiin enkeleihin Kristuksen kunniassaan hoitamassa jumalallisessa järjestyksessä rukoillen puolestamme ja auttaen heikkouttamme veljellisellä huolenpidollaan.
Me uskomme kaikkien Kristuksen uskollisten yhteyteen, heidän jotka ovat pyhiinvaeltajia maan päällä, kuolleiden jotka saavuttavat puhdistumistaan, ja taivaassa olevien siunattujen, jotka kaikki yhdessä muodostavat yhden Kirkon; ja me uskomme, että tässä yhteydessä Jumalan ja Hänen pyhiensä armollinen rakkaus kuuntelee alati rukouksiamme, kuten Jeesus meille kertoi: Pyytäkää, niin teille annetaan. Näin ollen uskossa ja toivossa me odotamme kuolleiden ylösnousemusta ja tulevan maailman elämää.
Siunattu olkoon Kolmesti Pyhä Jumala. Aamen.
JUMALAN KANSAN CREDO
Me uskomme vain yhteen Jumalaan, Isään, Poikaan ja Pyhään Henkeen, niin niiden asioiden Luojaan, jotka näkyvät tässä maailmassa, jossa lyhytaikainen elämämme kuluu, kuin myös näkymättömien asioiden Luojaan, kuten puhtaiden henkien, joita myös kutsutaan enkeleiksi, ja jokaisen ihmisen henkisen ja kuolemattoman sielun Luojaan.
Me uskomme, että tämä ainoa Jumala on täysin yksi äärettömän pyhässä olemuksessaan ja kaikessa täydellisyydessään, kaikkivoipuudessaan, äärettömässä tiedossaan, kaitselmuksessaan, tahdossaan ja rakkaudessaan. Hän on se mikä Hän on, kuten hän paljasti Moosekselle, ja Hän on rakkaus, kuten apostoli Johannes opettaa meille: siten nämä kaksi nimeä, oleminen ja rakkaus, ilmentävät sanoinkuvaamattomasti Hänen samaa jumalallista todellisuuttaan; Hänen, joka tahtoi tehdä itsensä meille tunnetuksi, ja joka "asuu valkeudessa, jota ei voi lähestyä" on itsessään kaikkien nimien yläpuolella, kaikkien asioiden yläpuolella ja jokaisen luodun ymmärryksen yläpuolella. Jumala yksin voi antaa meille oikeuden ja täyden tiedon tästä todellisuudesta paljastamalla meille itsensä Isänä, Poikana ja Pyhänä Henkenä, jonka ikuinen elämä meidät on armossa kutsuttu jakamaan täällä alhaalla uskon himmeydessä ja kuoleman jälkeen ikuisessa valossa. Keskinäiset siteet, jotka ikuisesti muodostavat Kolme Persoonaa, jotka ovat yksi ja sama jumalallinen olento, ovat kolmesti pyhän Jumalan siunattua sisintä elämää ja äärettömästi kaiken sen tuollapuolen, mitä ihmismitassa voimme kuvitella. Me kuitenkin kiitämme jumalallista hyvyyttä, että erittäin monet uskovat voivat todistaa kanssamme ihmisten edessä Jumalan ykseydestä, vaikkeivät he tiedäkään mitä pyhimmän Kolminaisuuden salaisuutta.
Me uskomme siis Isään, joka ikuisesti synnyttää Pojan, Poikaan, Jumalan Sanaan, joka syntyy ikuisesti; Pyhään Henkeen, luomattomaan Persoonaan, joka lähtee Isästä ja Pojasta heidän ikuisena rakkautenaan. Siten Kolmessa Jumalallisessa Persoonassa, COAETERNAE SIBIS ET COEQUALES, Jumalan elämä ja autuus ovat monta täydellisesti yhtenä, ja täydelliset ylimmäisessä erinomaisuudesas ja kunniassa, joka kuuluu luomattomalle olennolle, ja aina "tulee kunnioittaa ykseyttä Kolminaisuudessa ja Kolminaisuutta ykseydessä".
Me uskomme Herraamme Jeesukseen Kristukseen, joka on Jumalan Poika. Hän on Ikuinen Sana, syntynyt Isästä ennen aikojen alkua, ja samaa olemusta Isän kanssa, HOMOUSIOUS TO PATRI, ja Hänen kauttaan kaikki on tehty. Hän tuli lihaksi Neitsyt Mariasta Pyhän Hengen voiman kautta, ja tuli ihmiseksi; siksi Hän on Isän vertainen jumaluudessaan ja Isää vähäisempi ihmisyydessään; ja Hän itse on yksi, ei minkään mahdottoman luontojensa sekoituksen, vaan persoonansa ykseyden kautta.
Hän asui meidän keskellämme täynnä armoa ja totuutta. Hän julisti Jumalan Valtakuntaa ja perusti sen, ja sai meidät tuntemaan Hänessä itsessään Isän. Hän antoi meille uuden käskynsä rakastaa toisiamme kuten hän rakasti meitä. Hän opetti meille Evankeliumin autuuden tien: köyhyyden hengessä, nöyryyden, kärsivällisyydellä kannetun kärsimyksen, oikeudenhaluisuuden, puhdassydämisyyden, rauhantahtoisuuden, syytösten kärsimisen oikeuden tähden. Pontius Pilatuksen aikana Hän kärsi - Jumalan Karitsana kantaen päällään maailman synnit, ja Hän kuoli meidän puolestamme ristillä pelastaen meidät vapahtavalla verellään. Hänet haudattiin, ja Hän omasta voimastaan nousi kolmantena päivänä nostaen meidät ylösnousemuksellaan jakamaan ikuista elämää, joka on armon lahja. Hän nousi taivaaseen, ja Hän on tuleva takaisin, tällä kertaa kunniassaan tuomitsemaan eläviä ja kuolleita: jokaisen sen mukaan, mitä hän ansaitsee - ne, jotka ovat vastanneet Jumalan rakkauteen ja hurskauteen, menevät ikuiseen elämään, ja ne, jotka ovat ne torjuneet loppuun asti, menevät tuleen, joka ei sammu.
Ja Hänen valtakunnallaan ei ole loppua.
Me uskomme Pyhään Henkeen, joka on Herra ja eläväksi tekijä, jota yhdessä Isän ja Pojan kanssa palvotaan ja kunnioitetaan. Hän puhui meille profeettojen kautta; ylösnousemuksensa ja Isän luo taivaaseen astumisensa jälkeen Kristus lähetti Hänet. Hän valaisee, elävöittää, suojelee ja ohjaa Kirkkoa; Hän puhdistaa Kirkon jäsenet, jos he eivät karta Hänen armoaan. Hänen toimintansa, joka läpäisee sielun sisimpään asti, tekee ihmiselle mahdolliseksi vastata Jeesuksen kehotukseen: Olkaa täydelliset, niin kuin teidän Taivaallinen Isänne on täyellinen (Matt. 5:48). Me uskomme, että Maria on Lihaksitulleen Sanan, meidän Herramme ja Pelastajamme Jeesuksen Kristuksen Äiti, joka pysyi aina Neitsyenä, ja että tämän ainutkertaisen valinnan kautta hänet, Poikansa ansiot huomioon ottaen, vapahdettiin ylevämmällä tavalla, säästettiin kaikelta perisynnin tahralta ja täytettiin armon lahjalla muita luontokappaleita enemmän.
Läheisellä ja katkeamattomalla siteellä liittyneenä Lihaksitulon ja Vapahduksen Salaisuuksiin, Siunattu Neitsyt, Tahraton, nostettiin maallisen elämänsä lopussa ruumiineen ja sieluineen taivaalliseen kunniaan ja lähelle ylösnoussutta Poikaansa kaikkien oikeamielisten tulevan kodin ennakoinnin vuoksi; ja me uskomme, että Siunattu Jumalan Äiti, Uusi Eeva, Kirkon Äiti, jatkaa taivaassa äidillistä tehtäväänsä Kristuksen jäseniä kohtaan toimien jumalallisen elämän synnyssä ja kasvussa vapahdettujen sieluissa.
Me uskomme, että Aatamissa kaikki ovat tehneet syntiä, mikä tarkoittaa, että hänen tekemänsä alkuperäinen rikkomus aiheutti kaikille ihmisille yhteisen ihmisluonnon lankeemuksen tilaan, jossa se kantaa yllään sen rikkomuksen seurauksia, ja joka ei ole se tila, missä se alun perin oli ensimmäisissä vanhemmissamme - sillä heidät muodostettiin pyhyydessä ja oikeamielisyydessä, ja jossa ihminen ei tuntenut pahaa eikä kuolemaa. Niin langennut ihmisluonto, joka on riisuttu sitä pukeneesta armosta, joka on vahingoittunut omissa luonnollisissa voimissaan ja alistunut kuoleman vallan alle, välittyy kaikille ihmisille, ja tässä mielessä jokainen ihminen syntyy syntisenä. Siksi katsomme Trenton kirkolliskokouksen kanssa, että perisynti välittyy ihmisluonnon kanssa "ei jäljittelyn, vaan lisääntymisen kautta" ja että se näin ollen on "kaikille kuuluva".
Me uskomme, että Herramme Jeesus Kristus vapahti meidät ristinuhrillaan perisynnistä ja kaikista henkilökohtaisista synneistä, jotka kukin meistä on tehnyt, niin että apostolin sanan mukaisesti "missä synti on tullut suureksi, siellä armo on tullut ylenpalttiseksi".
Me uskomme yhteen Kasteeseen, jonka Herramme Jeesus Kristus asetti syntien anteeksiantamiseksi. Kaste tulisi antaa jopa pienille lapsille, jotka eivät ole vielä voineet olla syyllisiä yhteenkään henkilökohtaiseen syntiin, jotta, vaikka he syntyivät ilman yliluonnollista armoa, he voivat syntyä uudelleen "vedestä ja Pyhästä Hengestä" jumalalliseeen elämään Kristuksessa Jeesuksessa.
Me uskomme yhteen, pyhään, Katoliseen ja Apostoliseen Kirkkoon, jonka Jeesus Kristus rakensi sille kalliolle, joka on Pietari. Se on Kristuksen Mystinen Ruumis; samaan aikaan näkyvä yhteisö, johon on asetettu hierarkkisia toimielimiä, ja henkinen yhteisö; Kirkko maan päällä, Jumalan pyhiinvaeltava Kansa täällä alhaalla, ja taivaallisten siunausten täyttämä Kirkko; Jumalan Valtakunnan siemen ja ensimmäiset hedelmät, jonka kautta Vapahduksen työ ja kärsimykset jatkuvat kautta ihmishistorian, ja joka odottaa täydellistä päätökseen saattamistaan ajan tuolla puolen kunniassa.
Ajan kuluessa Herra Jeesus muotoilee Kirkkonsa täyteydestään lähtevien sakramenttien kautta. Niiden kautta Hän tekee sen jäsenet osallisiksi Kristuksen Kuoleman ja Ylösnousemuksen Salaisuudesta sen elämän ja liikkeen antajan, Pyhän Hengen, armossa. Se on näin ollen pyhä, vaikka sillä on helmassaan syntisiä, koska sillä itsellään ei ole muuta elämää kuin armon elämä: sen elämän rinnalla elämällä sen jäsenet pyhittyvät; vieroittamalla itsensä sen elämästä he sortuvat synteihin ja sekasortoon, jotka estävät sen pyhyyden säteilyä. Tämän vuoksi se kärsii ja tekee katumustyötä näistä rikkomuksista, joista sillä on voima parantaa lapsensa Kristuksen veren ja Pyhän Hengen lahjan kautta.
Pyhien lupaisten perijänä ja Abrahamin tyttärenä Hengen mukaan, Israelin kautta, jonka pyhiä kirjoituksia se rakkaudella vartioi, ja jonka patriarkkoja ja profeettoja se kunnioittaa; apostolien päälle rakennettuna ja siirtäen vuosisadasta vuosisataan heidän aina elävää sanaansa ja voimiaan paimenina Pietarin seuraajassa ja hänen kanssaan yhteydessä olevissa piispoissa; jatkuvasti Pyhän Hengen avustamana, sillä on tehtävä vartioida, opettaa, selittää ja levittää Totuutta, jonka Jumala paljasti aiemmin salatulla tavalla profeettojen kautta ja täysin Herran Jeesuksen kautta. Me uskomme kaiken, joka on kirjoitettu Jumalan kirjoitettuun tai eteenpäin välitettyyn sanaan, ja jonka Kirkko katsoo uskottavan jumalallisesti ilmoitettuna, joko juhlallisella tuomiolla tai tavallisen ja yleismaailmallisen opetusviran kautta. Me uskomme erehtymättömyyteen, joka Pietarin seuraajalla on, kun hän opettaa EX CATHEDRA kaikkien uskollisten paimenena ja opettajana, ja joka on taattu myös piispojen joukolle, kun se käyttää hänen kanssaan ylintä opetusvirkaa.
Me uskomme, että Jeesuksen Kristuksen perustama Kirkko, jonka puolesta hän rukoili, on puutteettoman yksi uskossa, palvonnassa ja hierarkkisen yhteyden siteessä. Tämän Kirkon helmassa rikas liturgisten riittien kirjavuus ja teologisten ja hengellisten perintöjen ja erityisten käytäntöjen oikeutettu monimuotoisuus, kaukana siitä, että ne vahingoittaisivat sen ykseyttä, tekevät sen ilmeisemmäksi.
Tunnustaen myös useiden totuuden ja pyhittymisen ainesten olemassaolon Kristuksen Kirkon elimistön ulkopuolella, ainesten, jotka kuuluvat sille sen omina, ja jotka pyrkivät katoliseen ykseyteen, ja uskoen Pyhän Hengen toimintaan, Hengen, joka nostattaa Kristuksen opetuslasten sydämissä rakkautta tätä ykseyttä kohtaan, me toivomme, että kristityt, jotka eivät vielä ole täydessä yhteydessä yhden ja ainoan Kirkon kanssa, yhdistyvät jälleen jonain päivänä yhteen laumaan, jolla on yksi ja ainoa paimen.
Me uskomme, että Kirkko on pelastukseen välttämätön, sillä Kristus, joka on ainoa paimen ja pelastuksen tie, tekee itsensä meille läsnäolevaksi ruumiissaan, joka on Kirkko. Mutta pelastuksen jumalallinen suunnitelma syleilee kaikkia ihmisiä, ja ne, jotka ilman omaa syytään eivät tiedä Kristuksen Evankeliumia ja Hänen Kirkkoaan, mutta etsivät Jumalaa vilpittömästi, ja armon vaikutuksen alla pyrkivät tekemään Hänen tahtonsa, kuten heidän omatuntonsa sen tunnustaa, he, vain Jumalan tuntemin luvuin, voivat saavuttaa pelastuksen.
Me uskomme, että Messu, kun sen viettää pappi, joka edustaa Kristuksen persoonaa sen voiman kautta, jonka hän on vastaanottanut Pappisvihkimyksen Sakramentissa, ja tarjoaa sen Kristuksen ja Hänen Mystisen Ruumiinsa jäsenten nimessä, on Golgatan uhri, joka sakramentaalisesti tulee läsnäolevaksi alttareillamme. Me uskomme, että kuten leipä ja viini, jotka Herra pyhitti Viimeisellä Ehtoollisella, muuttuivat Hänen ruumiikseen ja Hänen verekseen, jotka hän tuli uhraamaan puolestamme ristillä, samoin leipä ja viini, jotka pappi pyhittää, muuttuvat Kristuksen ruumiiksi ja vereksi, Kristuksen, joka kunniassaan istuu valtaistuimellaan taivaassa, ja me uskomme, että Herran mystinen läsnäolo, sen alla, mikä yhä näyttää aisteillemme samalta kuin ennen, on tosi, oikea ja olemuksellinen läsnäolo.
Kristus ei näin ollen voi olla läsnä tässä sakramentissa muuten kuin itse leivän todellisuuden muutoksen Hänen ruumiikseen, ja viinin todellisuuden muutoksen Hänen verekseen, kautta, niin että muuttumattomaksi jäävät ainoastaan ne leivän ja viinin ominaisuudet, jotka aistimme havaitsevat. Tätä mystistä muutosta Kirkko erittäin sopivasti kutsuu transubstantiaatioksi. Jokainen teologinen selitys, joka pyrkii ymmärtämään tämän salaisuuden, joutuu ollakseen katolisen uskon kanssa yhteensopiva tunnustamaan, että itse todellisuudessa, mielestämme riippumatta, leipä ja viini ovat lakanneet olemasta Pyhittämisen jälkeen, niin että Herran Jeesuksen palvottava ruumis ja veri ovat sen jälkeen todellisesti edessämme leivän ja viinin sakramentaalisten aineosien alla, kuten Herra sen tahtoi antaakseen itsensä meille ruoaksi ja liittääkseen meidät Hänen Mystisen Ruumiinsa ykseyteen.
Tämä ainutlaatuinen ja jakamaton taivaassa kunniakkaan Herran läsnäolo ei moninkertaistu, vaan tulee läsnäolevaksi sakramentin kautta maassa niissä monissa paikoissa, missä Messua vietetään. Ja tämä olemassaolo säilyy läsnäolevana, uhraamisen jälkeen, Pyhässä Sakramentissa joka on tabernaakkelissa kirkoistamme jokaisen elävä sydän. Ja on meidän kallis velvollisuutemme kunnioittaa ja palvoa pyhässä Hostiassa, jonka silmämme näkevät, Lihaksitullutta Sanaa, jota ne eivät näe, ja joka tulee jättämättä taivasta läsnäolevaksi eteemme.
Me tunnustamme, että Jumalan Valtakunta, joka on alkanut täällä alhaalla Kristuksen Kirkossa, ei ole tästä maailmasta, jonka muoto on ohimenevä, ja että sen oikea kasvu ei voi sekoittua sivilisaation, tieteen ja ihmisteknologian kehityksen kanssa, vaan että se koostuu alati syvällisemmästä tietoudesta Kristuksen käsittämättömistä rikkauksista, alati vahvemmasta toivosta ikuisista siunauksista, alati hartaammasta vastaamisesta Jumalan rakkauteen, ja alati avokätisemmästä armon armon ja pyhyyden lahjasta ihmisille. Mutta tämä on samaa rakkautta, joka yllyttää Kirkkoa huolehtimaan jatkuvasti ihmisten todellisesta aineellisesta hyvinvoinnista.
Lakkaamatta kertomasta lapsilleen, ettei heillä ole täällä pysyvää asuinsijaa, se myös kannustaa heitä ottamaan osaa, kukin kutsumuksensa ja keinojensa mukaan, aineellisen kaupunkinsa hyvinvointiin, edistämään oikeudenmukaisuutta, rauhaa ja veljeyttä ihmisten välillä, erityisesti köyhimpiä ja onnettomimpia kohtaan. Syvä huoli, jota Kirkko, Kristuksen Puoliso, kantaa ihmisten tarpeista, heidän iloistaan ja toivoistaan, heidän suruistaan ja pyrkimyksistään, ei näin ollen ole muuta kuin sen suuri mielihalu olla heille läsnä valaistakseen heitä Kristuksen valolla, ja kootakseen heidät kaikki Hänessä, heidän ainoassa Pelastajassaan. Tämä huoli ei koskaan voi tarkoittaa, että Kirkko mukautuisi tämän maailman asioihin, tai että se vähentäisi intoaan odottaa Herraansa ja ikuista Valtakuntaa.
Me uskomme iankaikkiseen elämään. Me uskomme, että kaikkien niiden, jotka kuolevat Kristuksen armossa, sielut - riippumatta siitä, tarvitseeko heidän silti ensin puhdistautua kiirastulessa, vai viekö Jeesus heidät paratiisiin siitä hetkestä lähtien, kun he lähtevät ruumiistaan - ovat Jumalan Kansa ikuisuudessa kuoleman tuolla puolen, kuoleman, joka voitetaan lopullisesti Ylösnousemuksen päivänä, kun nämä sielut yhdistyvät uudelleen ruumiisiinsa.
Me uskomme, että Jeesuksen ja Marian ympärille kokoontuneiden joukko paratiisissa muodostaa Taivaan Kirkon, Taivaan, missä ikuisessa autuudessa he näkevät Jumalan sellaisena kuin Hän on, ja missä he myös eri määrin liittyvät liittyvät pyhiin enkeleihin Kristuksen kunniassaan hoitamassa jumalallisessa järjestyksessä rukoillen puolestamme ja auttaen heikkouttamme veljellisellä huolenpidollaan.
Me uskomme kaikkien Kristuksen uskollisten yhteyteen, heidän jotka ovat pyhiinvaeltajia maan päällä, kuolleiden jotka saavuttavat puhdistumistaan, ja taivaassa olevien siunattujen, jotka kaikki yhdessä muodostavat yhden Kirkon; ja me uskomme, että tässä yhteydessä Jumalan ja Hänen pyhiensä armollinen rakkaus kuuntelee alati rukouksiamme, kuten Jeesus meille kertoi: Pyytäkää, niin teille annetaan. Näin ollen uskossa ja toivossa me odotamme kuolleiden ylösnousemusta ja tulevan maailman elämää.
Siunattu olkoon Kolmesti Pyhä Jumala. Aamen.
Vastaukset 12
Vanhimmat
oamhyväinen rouskuko tässä ohimennen antaa myös sellaisen vihjeen että vain hänen roomalaiskatoliset kollegansa muodostaisivat Jumalan Kansan. Tuollainen asenne ja vihjailu on kaikkea muuta kristillistä. Sepä ei yllättänyt kun olemme rouskun purkauksia joutuneet seuraamaan.
koko viestisysteemiä turhaan rasittaa tällaisia mammuttiviestejä postaamalla. Ei fiksua. Ei fiksua siksikään että mitä mammutimpi, sitä varmemmin kaikki jättävät viestin lukematta. Turhana painolastina siis vain möhköfantit. Karsintaa karsinaan!
olen nerdien kanssa: ei kandee tuollaisilla turhilla megaviestiellä systeemiä rasittaa, ei niitä kuitenkaan kukaan lue. Parasta on lyhyt ja nopea!
oli kuitenkin kaikkinainen henkilöön kohdentuva solvauksen puute. Kieltää tollaset viestit pitäs.
Alatyylisiä solavauksia pitää jokaisen sivistyneen ihmisen viestissä olla.
Tässä suhteessa Rousku on suorastaan alkehittynyt.
rouskuhan on palstankuulu naisvihastaan, joten hän sillä paikannee muun alatyylin puuttumista? Lienevät kuitenkin naisetkin ihmisiä? Muutamaakin rouskun aborttiväittelyä seurattuani sanoisin, että niissä rousku tarjoaa mitä pahinta alatyyliä ja olemattomaan faktatietoon yhdistetään kuvauksia kauheimmista kauhuelokuvista. Ei ole rouskukaan niin viaton kuin äkkiseltään luulisi.
on kertonut asiasta katolisen kirkon dokmin mukaan? Minusta siitäkin on mukava tietää - on se senverran kummallinen.
että posteissa yhtyvät surullisella tavalla kirkon opetus ja henkilökohtainen asenne. Rumaa tekstiä kuitenkin ja puolta ihmiskuntaa vastaan. Ja otapa huomioon että Boy Sakkeus ja siskot on sentään aikoinaan katolilaisiksi kastettu, sittemmin kirjoitimme nimet alle kirkosta eroamispapereihin. Kukaan suvusta ei ole päätöstämme paheksunut...
Raskaita syytöksiä. Olisi kiva tietä, mikä tekee rouskusta naisvihaajan. Kyllä katoliselle naisellekin on itsestäänselvää, että omaa lastaan ei tapa ja että abortti ei ole mikään ehkäisykeino. Se ei ole millään lailla naisvihaa.
ei ole väittänytkään että esimerkiksi nykysuomessa kukaan aborttia ehkäisyyn käyttäisikään, meillä kun fiksuna maana annetaan kotona ja koulussa valistusta ja on helppo saada ehkäisyvälineitä. Lapsen murhaaminen on sitä kun joku yleensä jonkinlaisessa mielenhäiriössä tappaa esim. muutaman vuoden ikäisen lapsensa, niitä murhia on tapahtunut suomessakin, monta viime vuosina. En tiedä mihin kirkkoon nuo naisparat kuuluvat itse kukin. Samanlaisia lapsenmurhia tapahtuu kaikkialla maailmassa, joten on selvää että silloin mukaan mahtuu myös monta katolista naista, joilla naksahtaa päässä. Hirveä määrä katolisia naisia ja tyttöjä vuosittain kuolee myös puoskarien ja sikiönlähdettäjien vastaanotoille, kun katolisen kirkon suhde aborttilainsäädäntöön on niin sairas. Lueskelin vasta vanhoja ketjuja että sain kuvaa minne oikein olen kirjoitettelemassa, ja ketjut ovat pullollaan rouskun viestejä, joissa on juuri noita naisvastaisia asenteita. Sieltä löytyy, sylttytehdas on lähellä.
Hänen Pyhyytensä Konstantinopolin, Uuden Rooman arkkipiispa ja ekumeeninen patriarkka Bartolomeos I :sen puheesta Uspenskin katedraalissa 1.7.2003
Tervehdysten jälkeen patriarkka Bartolomeos sanoi:
"Tunnemme suurta iloa ja tyytyväisyyttä, että Herra on taas kerran johdattanut askeleemme Helsingin kaupunkiin ja tähän Suomen autonomisen Kirkon pyhään hiippakuntaan meitä yhdistävän rakkauden ja ykseyden vahvistamiseksi."
__________________________
"Ilmaisemme myös tyytyväisyytemme sen johdosta, että Suomen enemmistöltään toisuskoinen yhteiskunta, jonka sisään Suomen ortodoksinen Kirkko on harmonisesti sijoittunut, on tunnustanut Suomen ortodoksisen Kirkon järkevän ja veljesrakkautta osoittavan asennoitumisen ja sen annin yhteiskunnalle. Näin jäsenmäärältään pieni Suomen ortodoksinen Kirkko muodostaa vertailukohteen jokaiselle tutkijalle, joka tahtoo tutkia lännessä toimivien kirkkojen kulkua alkuaan yhtenäisestä uskosta roomalaiskatolisen Kirkon poikkeamiin ja uskonpuhdistajien niihin kohdistamaan kielteiseen ja tiettyyn pisteeseen asti oikeaan vastustukseen.
He olisivat vieneet pyrkimyksensä onnelliseen loppuun, jolleivät olisi tyytyneet vain roomalaiskatolisten poikkeamien kieltämiseen, vaan olisivat edenneet kieltämisen aiheuttaman tyhjiön täyttämiseen ortodoksisessa traditiossa säilyneillä alkuperäisillä kristillisillä kokemuksilla, opetuksilla ja käsityksillä. Askel, jota ei tuolloin otettu, odottaa toteutumista ajallaan. Siihen saakka jokaisen ortodoksisen Kirkon, niin myös suomalaisen, tulee säilyttää eheänä ja tarjolla Kristuksen jakaantumattoman Kirkon puhdas usko, traditio ja kokemus, niin että jokainen halukas voi sitä lähestyä."
Kyllä mailmassa on siksi paljon aivan valmiita kirjoituksia, että turha meikäläisen niitä on väsäta. Muutama solvaus niihin kyllä on hyvä lisätä. Muilta osin yhdyn edelliseen puhujaan.
Jonkinlainen arvo pitäisi antaa meillekin jotka pyrimme kaikenlaiseen uskon puhdistukseen. Etten sanoisi, suoranaiseen pesemiseen!
Tervessi Turust!
No joo. Se oli Paavali VI:n epätoivoinen yritys pysäyttää kirkossa hänen itsensä ja "autuaan" Johannes 23:n aiheuttama uskon rappio. Eipä onnistunut kovin hääppöisesti. PAREMPI credo on esimerkiksi Tridentin elikkä Pio IV:n credo:
The Trentine Creed or
The Creed of Pius IV. , A.D. 1564.
1. I most steadfastly admit and embrace Apostolical and ecclesiastical traditions,
and all other observances and constitutions of the Church.
2. I also admit the Holy Scripture according to that sense which our
holy mother the Church has held, and does hold, to which it belongs to judge of
the true sense and interpretations of the Scriptures. Neither will I ever take and
interpret them otherwise than according to the unanimous consent of the Fathers.
3. I also profess that there are truly and properly seven Sacraments of the
New Law, instituted by Jesus Christ our Lord, and necessary for the salvation
of mankind, though not all for every one; to wit, Baptism, Confirmation,
Eucharist, Penance, Extreme Unction, Order, and Matrimony; and that they
confer grace; and that of these, Baptism, Confirmation, and Order cannot be
reiterated without sacrilege. I also receive and admit the received and approved
ceremonies of the Catholic Church in the solemn administration of the
aforesaid Sacraments.
4. I embrace and receive all and every one of the things which have been
defined and declared in the holy Council of Trent concerning Original Sin
and justification.
5. I profess, likewise, that in the Mass there is offered to God a true, proper,
and propitiatory sacrifice for the living and the dead; and that in the most
holy sacrament of the Eucharist there is truly, really, and substantially,
the Body and Blood, together with the Soul and Divinity, of our Lord
Jesus Christ; and that there is made a conversion of the whole substance of
the bread into the body, and of the whole substance of the
wine into the blood, which conversion the Catholic Church calls
Transubstantiation. I also confess that under either kind alone Christ is
received whole and entire, and a true Sacrament.
6. I constantly hold that there is a Purgatory, and that the souls therein
detained are helped by the suffrages of the faithful.
7. Likewise, that the saints, reigning together with Christ, are to be honored
and invocated, and that they offer prayers to God for us, and that their relics
are to be respected.
8. I most firmly assert that the images of Christ, of the mother of God, ever
virgin, and also of the saints, ought to be had and retained, and that due
honor and veneration is to be given them.
9. I also affirm that the power of indulgences was left by Christ in the Church,
and that the use of them is most wholesome to Christian people.
10. I acknowledge the Holy Catholic Apostolic Roman Church for the mother
and mistress of all churches; and I promise true obedience to the Bishop of Rome,
successor to St. Peter, Prince of the Apostles, and Vicar of Jesus Christ.
11. I likewise undoubtedly receive and profess all other things delivered, defined,
and declared by the sacred Canons, and general Councils, and particularly
by the holy Council of Trent.
12. And I condemn, reject, and anathematize all things contrary thereto,
and all heresies whatsoever, condemned, rejected, and anathematized by
the Church. This true Catholic faith, without which no one can be saved,
I. N.N. do at this present freely confess and sincerely hold; and I promise most
constantly to retain, and confess the same entire and unviolated, with God's
assistance, to the end of my life.
pakko tukkia koko systeemiä tuollaisella roskalla?