Lisieuxin Pyhä Teresa oli voimallinen Jumalan rakkauden ja armon julistaja.
"Kaikki on armoa." "Jeesus on, muu ei ole."
Myös pastori Antti Kylliänen on tiivistänyt kristinuskon luovuttomattoman ytimen käsitteisiin armo ja rakkaus. Uusimmassa kirjassaan "Maan päällä niinkuin taivaassa. Jumalan ja ihmisen armo" hän käsittelee aihetta esikoisensa "Kaikki pääsevät taivaaseen" hengessä.
En ole aivan varma, avasiko P. Teresa taivaan portit ihan kaikille. Mutta voitaisiinko hänet kuitenkin nähdä jonkinlaisena "esi-kylliäisläisenä" ajattelijana?!?
"Kaikki on armoa." "Jeesus on, muu ei ole."
Myös pastori Antti Kylliänen on tiivistänyt kristinuskon luovuttomattoman ytimen käsitteisiin armo ja rakkaus. Uusimmassa kirjassaan "Maan päällä niinkuin taivaassa. Jumalan ja ihmisen armo" hän käsittelee aihetta esikoisensa "Kaikki pääsevät taivaaseen" hengessä.
En ole aivan varma, avasiko P. Teresa taivaan portit ihan kaikille. Mutta voitaisiinko hänet kuitenkin nähdä jonkinlaisena "esi-kylliäisläisenä" ajattelijana?!?
Vastaukset 3
Vanhimmat
nyt niin tärkeistä ajattelijoista kysymys, että Krysostomos saisi korottaa kirjoituksensa vähän ylätyylisemmäksi. Ainakin termi "kylliäisläinen" olisi muutettava jalompaan muotoon "kylliääninen". Olisi houkuttelevaa ajatella, että kirkonopettaja P. Teresa olisi esikylliääninen.
Mutta, mutta. Miksi hän sitten sääli syntisparkoja niin sydäntäraastavasti? Eikö hänen olisi pikemminkin pitänyt iloita syntisparkojen joukkomarssista taivaaseen suoraan ohi kiirastulen?
Todisteita puolesta ja vastaan, toivoo Kylli-täti.
Paavi Johannes Paavali II julisti Pyhän Jeesus-lapsen Teresan eli Lisieux'n Teresan kirkon opettajaksi 19.10.1997.
Vuoden 1999 syksyllä teresoissa pidettiin esitelmä, jossa muun muassa sanotaan, että pikku Teresaa voisi myös nimittää modernin ajan suurimmaksi naisteologiksi.
Teresa eli täydellisessä yhteydessä Jeesukseen, Jeesuksen antamaa esimerkkiä täydellisesti seuraten. Tällainen evankeliumin tulkinta, tulkinta Jeesuksen Rakkaudesta, edustaa kirkollisen tekstintulkintaopin huippua, eikä se ole minkäänlaisessa ristiriidassa pyhien tekstien tieteellisen tutkimuksen kanssa; olisihan Teresa itse halunnut osata kreikkaa ja hepreaa voidakseen paremmin syventyä pyhiin kirjoituksiin.
Tulkitsemalla evankeliumia tällä tavoin kokonaisvaltaisesti, eli erottamatta henkeä ja kirjainta, Teresa tarjosi ikään kuin elävän "esityksen" Jeesuksesta. Ei ulkokohtaista kuin näyttelijä, vaan sisäisen, samanhenkisen kuin Jeesus. Tällä tavalla elämällä evankeliumia Teresa 'hengitti Jeesuksen elämän tuoksuja'.
Teresan teologia on kertovaa teologiaa (vrt. hänen kirjoituksensa). Tällä tasolla ei ole enää olemassa ristiriitaa objektiivisen ja subjektiivisen välillä. Teresa on täysin Jeesuksessa ja Jeesus on täysin hänessä, niin ettei hän enää kykene puhumaan Jeesuksesta puhumatta samalla omasta itsestään, eikä hän enää kykene puhumaan itsestään puhumatta samalla Jeesuksesta.
Tämä evankeliumiin liittyvä paradoksi, jonka mukaan pieni on todellista suuruutta ja köyhyys todellista rikkautta, kuvastuu erityisesti Teresan tekstien muodosta. Niiden kirjallinen köyhyys ei ole puute, vaan laatua, ikään kuin hengellisen köyhyyden ilmentymää, evankeliumin mukaisen köyhyyden ilmentymää.
Teresat kulkevat Lisieux'n Teresan pientä tietä. Toivon ja varmaan teresasiskonikin toivovat, ettei meitä halveksuen nimitettäisi "leideiksi". Me yritämme kaikin voimimme pyrkiä siihen, että pienuutemme olisi pyhän Teresan antaman esimerkin mukaista evankeelista pienuutta, ei pienisieluisuutta.
En tiedä, mihin kirjoituksessasi mainittu esi-Kylliäinen viittaa, sillä en ole lukenut hänen kirjojaan (kirjaansa?), joten hänen tarkoituksistaan en voi sanoa mitään.
Kirjoitit hyvin Pikku Teresasta! Hän todellakin eli Jeesuksessa ja Jeesus hänessä.
Lueskelin jokin aika sitten kirjan With empty hands, joka kertoi P. Teresan spiritualiteetista.
Pastori Antti Kylliäisen ajatukset kulminoituvat armoon ja rakkauteen - kuten Teresankin. Suosittelen pater Antin kirkoihin tutustumista!