Raamatussa esiintyy paljon kirjoitusajankohtaan liittyvää kulttuuria. Raamatun kirjoittajat ammensivat yksityiskohtia muualtakin kuin pyhistä kirjoituksista.
Israelin kansa eli kulttuuriympäristössä, jossa monet kansat uskoivat useisiin jumaliin. He olivat kulttuurivaikutuksessa Mesopotamian kansojen tapahtumien kanssa. Tämä näkyy Vanhan testamentin kertomuksissa ja kielenkäytössä, jossa lainataan pakanallisia kertomuksia asioiden esiintuomisessa, mm vedenpaisumuskertomusta.
Vanhan testamentin ajan jumalat asuivat vuorilla tai taivaissa, niin myös meidänkin Jumalamme. Ne jylistelivät ukkosen äänellä pilvissä, kuten meidänkin Jumalamme. Myös Israelit kansaa ympäröivät kansat uhrasivat jumalilleen. Niin tekivät israelilaisetkin.
Eikä Uusi testamenttikaan välty näiltä kulttuurien omimisilta. Kertomukset Jeesuksesta ja hänen jumalan poikuudestaan myötäilevät vahvasti oman aikansa kirjoituksia jumalien pojista.
Siihen aikaan eli paljon muitakin jumalia ja useita Jeesuksia, kuten oli myös useita jumalan poikia. Kaikille jumalan pojille oli yhteistä, että he kuolivat, nousivat kuolleista ja menivät taivaaseen. Kaikki he myöskin tekivät ihmeitä ja useat heistä sikisivät hengestä/voimakkaasta henkäyksestä/Pyhästä hengestä. Näin voimme lukea Jeesuksen ajan kirjallisuudesta sekä Egyptin historiasta.
Ylösnousemusruumis tyypillisesti annettiin jumalan pojille ylösnousemuksen jälkeen, ennen taivaaseen menemista. Tätä tukee myös Raamattu. Ylösnousemusruumiilla oli mahdollista matkata taivaisiin, sillä lihasta ja luusta tehty ruumis ei kestäisi taivaassa.
Monet jumalan pojat saivat kuolleista noustessaan myös uuden nimen/arvonimen. Näin kävi Jeesuksellekin kun hänestä tehtiin Herra (kyrios). Monet heistä julistettiin myöskin jumaliksi. Näin kävi myöskin Jeesukselle.
Monet sen ajan jumalat olivat hallitsijoista tai muutoin tunnettuja arvostettuja julkisuuden henkilöitä. Näitä olivat mm Faaraot, Romulus ja Reemus, Aleksanteri suuri, Keisarit ym. Heistä lähes jokainen oli syntynyt neitsyestä. Tämä tieto löytyy monista historiankirjoista. Ja monet heistä muuttuivat jumaliksi jo ennen kuolemaansa, jotkut vasta kuolemansa jälkeen. Raamatun Jeesus ei myöskään ollut ainoa ihmeiden tekijä aikansa kirjallisuudessa. Mm Aleksanteri suuren kirjoitetaan tehneen ihmeitä. Joten Jeesus ei olisi ollut kovin kiinnostava näiden maiden neitsyestä syntyneiden Junalan poikien joukossa, jos hän ei olisi kyennyt ihmeisiin. Evankeliumin leviäminen tuskin olisi tapahtunut niin nopeasti kuin tapahtui ilman Jeesuksen ihmeitä.
Kaste taas oli aluperin pakanallinen riitti, jossa pakanallisen uskonnon pappi kastettiin tehtäväänsä jumalansa palvelijana. Ympärileikkaus taas oli rituaali, jonka seurauksena Aabrahamin miespuolisista jälkeläisistä tuli Jumalan kansaa. Uuden testamentin aikaan juutalaiset harjoittivat molempia tapoja ns. puhdistumisrituaalina. He myös kastoivat pakanakäännynnäisiä juutalaisuuteen. Jeesuksen opetuslapset hengellistivät lihallisen ympärileikkauksen kielikuvaksi sydämen muutokselle eli uudestisyntymiselle. Kaste taas adoptoitiin pakanallisista rituaaleista kääntymisen merkiksi sille, että uskova oli vastaanottanut uskon Jeesukseen mutta vain Pyhän Hengen kaste tekee ihmisestä Aabrahamin jälkeläisen. Usko on sitten se, joka pelastaa.
Kastaminen on toki rituaali mutta sillä on silti merkitystä. Se on ensimmäinen askel siinä kun kansoista tehdään Jeesuksen opetuslapsia mutta sitä seuraa myös sen opettaminen, että ollaan kuuliaisia Jumalalle ja hänen tahdolleen.
On mielenkiintoista lukea Raamatun ajan kulttuureista ja Raamatun historiasta. Se antaa perspektiiviä Raamatun tapahtumille.
Israelin kansa eli kulttuuriympäristössä, jossa monet kansat uskoivat useisiin jumaliin. He olivat kulttuurivaikutuksessa Mesopotamian kansojen tapahtumien kanssa. Tämä näkyy Vanhan testamentin kertomuksissa ja kielenkäytössä, jossa lainataan pakanallisia kertomuksia asioiden esiintuomisessa, mm vedenpaisumuskertomusta.
Vanhan testamentin ajan jumalat asuivat vuorilla tai taivaissa, niin myös meidänkin Jumalamme. Ne jylistelivät ukkosen äänellä pilvissä, kuten meidänkin Jumalamme. Myös Israelit kansaa ympäröivät kansat uhrasivat jumalilleen. Niin tekivät israelilaisetkin.
Eikä Uusi testamenttikaan välty näiltä kulttuurien omimisilta. Kertomukset Jeesuksesta ja hänen jumalan poikuudestaan myötäilevät vahvasti oman aikansa kirjoituksia jumalien pojista.
Siihen aikaan eli paljon muitakin jumalia ja useita Jeesuksia, kuten oli myös useita jumalan poikia. Kaikille jumalan pojille oli yhteistä, että he kuolivat, nousivat kuolleista ja menivät taivaaseen. Kaikki he myöskin tekivät ihmeitä ja useat heistä sikisivät hengestä/voimakkaasta henkäyksestä/Pyhästä hengestä. Näin voimme lukea Jeesuksen ajan kirjallisuudesta sekä Egyptin historiasta.
Ylösnousemusruumis tyypillisesti annettiin jumalan pojille ylösnousemuksen jälkeen, ennen taivaaseen menemista. Tätä tukee myös Raamattu. Ylösnousemusruumiilla oli mahdollista matkata taivaisiin, sillä lihasta ja luusta tehty ruumis ei kestäisi taivaassa.
Monet jumalan pojat saivat kuolleista noustessaan myös uuden nimen/arvonimen. Näin kävi Jeesuksellekin kun hänestä tehtiin Herra (kyrios). Monet heistä julistettiin myöskin jumaliksi. Näin kävi myöskin Jeesukselle.
Monet sen ajan jumalat olivat hallitsijoista tai muutoin tunnettuja arvostettuja julkisuuden henkilöitä. Näitä olivat mm Faaraot, Romulus ja Reemus, Aleksanteri suuri, Keisarit ym. Heistä lähes jokainen oli syntynyt neitsyestä. Tämä tieto löytyy monista historiankirjoista. Ja monet heistä muuttuivat jumaliksi jo ennen kuolemaansa, jotkut vasta kuolemansa jälkeen. Raamatun Jeesus ei myöskään ollut ainoa ihmeiden tekijä aikansa kirjallisuudessa. Mm Aleksanteri suuren kirjoitetaan tehneen ihmeitä. Joten Jeesus ei olisi ollut kovin kiinnostava näiden maiden neitsyestä syntyneiden Junalan poikien joukossa, jos hän ei olisi kyennyt ihmeisiin. Evankeliumin leviäminen tuskin olisi tapahtunut niin nopeasti kuin tapahtui ilman Jeesuksen ihmeitä.
Kaste taas oli aluperin pakanallinen riitti, jossa pakanallisen uskonnon pappi kastettiin tehtäväänsä jumalansa palvelijana. Ympärileikkaus taas oli rituaali, jonka seurauksena Aabrahamin miespuolisista jälkeläisistä tuli Jumalan kansaa. Uuden testamentin aikaan juutalaiset harjoittivat molempia tapoja ns. puhdistumisrituaalina. He myös kastoivat pakanakäännynnäisiä juutalaisuuteen. Jeesuksen opetuslapset hengellistivät lihallisen ympärileikkauksen kielikuvaksi sydämen muutokselle eli uudestisyntymiselle. Kaste taas adoptoitiin pakanallisista rituaaleista kääntymisen merkiksi sille, että uskova oli vastaanottanut uskon Jeesukseen mutta vain Pyhän Hengen kaste tekee ihmisestä Aabrahamin jälkeläisen. Usko on sitten se, joka pelastaa.
Kastaminen on toki rituaali mutta sillä on silti merkitystä. Se on ensimmäinen askel siinä kun kansoista tehdään Jeesuksen opetuslapsia mutta sitä seuraa myös sen opettaminen, että ollaan kuuliaisia Jumalalle ja hänen tahdolleen.
On mielenkiintoista lukea Raamatun ajan kulttuureista ja Raamatun historiasta. Se antaa perspektiiviä Raamatun tapahtumille.
Vastaukset 17
Vanhimmat
No entäpä ne naiset Raamatun aikana? Löytyykös niistä tietoa?
Toki.
Arkeologiasta ja muista Raamatun ajan kirjoituksista tiedämme, että naiset eivät olleet Jeesuksen aikaan sen syrjitympiä kuin miehet. Heillä oli merkittävä rooli perheessä ja yhteiskunnassa. He järjestivät uskonnollisia tapahtumia, juhlia ja rituaaleja, joiden järjestämiseen he käyttivät paljon enemmän aikaa ja työtä kuin miehet. Naisten osa uskonnossa oli suhteessa suurempi kuin miesten, joiden tehtäväksi jäi karjanpito ja maanviljelys ja kaveriensa kanssa notkuminen kaduilla, toreilla ja synagoogissa, naisten johtaessa ydinperheen perheen elämää ja muodostaessa laajoja sosiaalisia verkostoja kylän tai kaupungin muiden naisten kanssa. Naiset jopa kävivät oikeutta, ihan niin kuin miehetkin.
Muutenkin Raamatun naisten kuva on kovin yksipuolinen. Raamattu ei juuri kerro tavallisten naisten elämästä. Ne harvat kirjoitukset naisista, jotka Raamatussa on, keskittyvät enempi eliittiin. Tämän kaiken perusteella, naiset eivät myöskään seurakunnissa olleet alistettuja. Päin vastoin.
Paavalin ohje olla hiljaa kokouksissa koski todennäköisesti naisten sosiaalisen verkoston asioiden hoitamista kesken kokouksen, josta Paavali huomautti kyseisiä naisia. Verkostojen, joita ilman miestenkään maailma ei olisi pyörinyt. Ihan samalla tavalla miesten pulina kesken kokouksen olisi häirinnyt kokousta. Nyt vain sattui olemaan niin, että tuossa kokouksessa, josta Paavali tällä kertaa sattui kirjoittamaan, äänessä olivat naiset.
Paavali ei sano, että naisten saarnaaminen seurakunnassa olisi syntiä eikä hän sitä kielläkään. Hän vain sanoo puhumisen kokouksessa olevan häpeällistä. Kenties juuri siksi, ett kokouksissa piti olla hiljaa ja kuunnella, eikä pitää yllä epäjärjestystä, josta Paavali tässä luvussa puhuu. "Jos he tahtovat oppia jotakin, kysykööt kotona omalta mieheltään, sillä naisen on häpeällistä puhua seurakunnan kokouksessa." (1Kor 14:35, FinRK)
Oli siis häpeällistä, että jos joku ei ymmärrä opetusta, että hän lähtisi julkisesti kyselemään opetuksista. Raamatun tutkiskelun paikka oli muualla kuin kokouksissa, esim kotona.
Raamatun kuva heprealaisista ja juutalaisista naisista on vääristynyt. Se johtuu siitä, että Raamatun ovat kirjoittaneet miehet. Sama vääristymä näkyi pitkään myös arkeologiassa, jossa miehet saivat päättää mihin kaivaukset pystytetään, mitä etsitään ja mitä tutkitaan. Jopa tutkinnan rahoittajinakin olivat miehet. Onneksi viime aikoina arkeologiaankin on tullut joku tolkku. Enää ei arkeologiaa pakoteta Raamatun polarisoituneen mieskuvan alle vaan ensin tutkitaan arkeologiaa tieteellisesti ja vasta sitten katsotaan mitä se vaikuttaa Raamatun tulkintoihin.
Mielipiteitä? Kommentteja? Purkauksia?
Katos, täällä on muutakin aiheesta kiinnostuneita. Itse olin lukenut Andrewsin yliopiston tutkimuksia. Ja Carol Meyerin luentoja.
Mutta asiaa on tutkittu toisestakin perspektiivistä. On viitteitä siitä, että Uuden testamentin naisten asemaa koskevat jakeet olisi lisätty Uuden testamentin kirjoihin joskus 200-luvulla jKr. Lisääjinä olisivat olleet kristityinä itseään pitävä ryhmä miehiä, jotka kopioivat Uutta testamenttia. Ajatellaan, että he halusivat antaa Raamatusta enempi sellaisen kuvan, joka ajoi heidän agendaansa naisia kohtaan.
Itseasiassa yksi tuttu sanoi juuri, että heidän oppilaitoksessaan tehdään aiheesta väitöskirjaa.
Silloisen kulttuurin ja uskomusten kuvaus onkin opuksen ainut arvo.
Ja vähänpä sitäkin arvoa lopulta on, ei sieltä löydy tarinoita sveanmaalaisista, böömiläisistä, eskimoista tms. ei oikein mitään, mitäänsanomaton kirja siinäkin mielessä.
Paino sanalla kuvaus, sillä mitään luotettavaa historiankirjoitusta Raaamattu ei ole. Eikä se ole tiedekirja.
4Moos.31:1-18 Ja Herra puhui Moosekselle sanoen: Kosta israelilaisten puolesta midianilaisille. Senjälkeen sinut otetaan pois heimosi tykö. Niin Mooses puhui kansalle sanoen: Varustakaa joukoistanne miehiä sotaan, ja lähteköön he Midiania vastaan toimittamaan Herran koston Midianille. Tuhat miestä jokaisesta sukukunnasta, kaikista Israelin sukukunnista, lähtekää sotaan. Sillon annettiin Israelin heimoista tuhat miestä jokaisesta sukukunnasta, yhteensä kaksitoista tuhatta sotaan varustettua miestä. Ja Mooses lähetti heidät, tuhat miestä jokaisesta sukukunnasta, sotaan sekä heidän kansaan Piinehaan, pappi Eleasarin pojan; tällä oli mukanaan pyhät esineet ja hälytystorvet. Niin he lähtivät sotimaan Midiania vastaan, niinkuin Herra oli Moosekselle käskyn antanut, ja he surmasivat kaikki miehenpuolet. Muiden mukaan, jotka kaatuivat, he surmasivat Midianin kuninkaat Evin, Rekemin, Suurin, Huurin ja Reban, Midianin viisi kuningasta. Myös Bileamin, Beorin pojan, he surmasivat miekalla. Mutta israelilaiset ottivat vangiksi midianilaisten vaimot ja lapset ja ryöstivät kaikki heidän juhtansa ja kaiken heidän karjansa ja kaiken heidän tavaransa. Ja kaikki heidän asumansa kaupungit ja kaikki heidän leiripaikkansa he poltivat tulella. Ja he ottivat kaiken ryöstettävän ja kaiken otettavan, sekä ihmiset että karjan. Ja he toivat Moosekselle ja pappi Eleasarille sekä Israelin kansalle vangit ja ottamansa ryöstämänsä saaliin leiriin Mooabin arolle, joka on Jordanin luona, Jerikon kohdalla. Silloin Mooses ja pappi Eleasar ja kaikki kansan päämiehet lähtivät heitä vastaan leirin ulkopuolelle. Ja Mooses vihastui sotajoukon johtajiin, tuhannen- ja sadanpäämiehiin, kun he palasivat sotaretkeltä. Ja Mooses sanoi heille: Oletteko siis jättäneet henkiin kaikki naiset? Katso, nehän ne olivat, jotka Bileamin neuvosta saivat israelilaiset antautumaan uskottomuuteen Herraa vastaan Peorin vuoksi, niin että vitsaus kohtasi Herran seurakuntaa. Niin surmatkaa siis kaikki poikalapset ja surmatkaa myös jokainen vaimo, joka on yhtynyt mieheen. Mutta jokainen tyttö, joka ei ole yhtynyt mieheen, jättäkää itsellenne henkiin.
Ja sitten, mitä sitä ennen tapahtui ja mitä tämän jälkeen. Mitä haluta kertoa?
Niinkuin rypäleet erämaassa minä löysin Israelin; niinkuin varhaishedelmät viikunapuussa, sen alkurunsaudessa, minä näin teidän isänne.
He tulivat Baal-Peoriin, vihkiytyivät häpeäjumalalle ja tulivat kauhistaviksi, niinkuin tuo heidän rakastettunsa. Efraim - lintuna lentää pois heidän kunniansa: ei synnyttämistä, ei raskautta, ei sikiämistä enää. Ja vaikka he saisivat lapsensa isoiksi, teen minä heidät lapsettomiksi, niin ettei ihmisiä jää. Voi heitä itseänsäkin, kun minä heistä luovun! Efraim on, kun minä sitä katson Tyyroon päin, istutettu laidunmaalle; mutta Efraimin täytyy viedä lapsensa surmaajalle. Anna heille, Herra - mitä antaisitkaan? - anna heille hedelmätön kohtu ja kuivettuneet rinnat. Kaikki heidän pahuutensa on Gilgalissa, sillä siellä minä rupesin heitä vihaamaan. Heidän tekojensa pahuuden tähden minä karkoitan heidät temppelistäni pois. En minä enää heitä rakasta: kaikki heidän ruhtinaansa ovat niskureita. Efraim on hakattu maahan, heidän juurensa on kuivettunut: hedelmää he eivät tee. Ja jos synnyttävätkin, kuoletan minä heidän kohtunsa kalleimmat. Minun Jumalani on hylkäävä heidät, sillä he eivät ole häntä totelleet. He joutuvat pakolaisiksi pakanain sekaan.
(Hos 9:10-17)
Onko aikamme onnellinen, kun ja koska isämme eivät ole kumartaneet Jumalan tahtoa kohtaan, eikä kasvattaneet lapsiaan elämään sisälle.
Mikä hedelmä on lapsillamme syötävänä?
Huumeisiin kuolee Suomessa enemmän lapsia, ongelmat läksi liikkeelle 2010 jälkeen. Missä on vartiopaikalla eläneet isät, pitäsisikö heidät tuomita teoistaan mitä lapsemme niittää tänään, tuskassaan. On suurta häpeää kerskua kansamme perheitten päitä, jotka pitäisi olla perheen pappeja rakentamassa elämän hyvinvointia, eikä pahoinvointia.
Naapurin lapset makaavat ruusmiskasoissa, kun isät ajoivat kansan sotaan ja valitsivat sodan johtajan, jota kannatetaan. Siis- Tuomio mikä kohtaa- voidaan verrata siihen, mikä on tulevana meidän maksupäivännä tili
Tykinruaksi kyllä kelpaa ja eturintamaan he -jotka ovat heikoimmassa asemassa olevat.
Ketkä ruokkivat tykkejä? Kuka on naapurin keulahahmo- esikuvallisesti.
Tätä samaa voidaan koko rauhankin kansankesken sisäiseen elämään viedä.
Mihin Molokin kitaan viemme perheemme, vaimomme, lapsemme ja sen sokeaan pisteeseen jopa sanan ilon, pimeän sanan ja tanssin sävelin. Luullaan, mutta sanomalla ei ole elämää.
Sitten on hyvä ateistin mussuttaa raamatusta sokealla näöllään paikkoja, mutta ei tajua, mistä puhutaan. Eli tuomiossa puhutaan siitä, mihin kansa on ajettu, kun on sallittu eksyttää ja siitä tuodaan se tuomio kelle se kuuluu
Kulttuuria se on tuokin. Ja sekin kulttuuri huomioidaan kun Raamattua käännetään. Teksti muuttuu ajansaatossa.
4Moos.25:1-9 Niin Israel asettui Sittimiin. Ja kansa rupesi irstailemaan Mooabin tyttärien kanssa. Nämä kutsuivat kansaa jumaliensa uhreille, ja kansa söi ja kumarsi heidän jumaliansa. Kun Israel näin antautui palvelemaan Baal-Peoria, syttyi Herran viha Israelia kohtaan. Ja Herra sanoi Moosekselle: Ota kansan kaikki päämiehet ja lävistä heidät paaluihin Herralle, vasten aurinkoa, että Herran vihan hehku käänyisi pois Israelista. Niin Mooses sanoi Israelin tuomareille: Surmatkoon jokainen miehistään ne, jotka ovat sntautuneet palvelemaan Baal-Peoria. Ja katso, muuan mies israelilaisista tuli ja toi veljensä luo midianilaisen naisen, Mooseksen ja kaiken israelilaisten seurakunnan nähden, kun nämä olivat itkemässä ilmestysmajan ovella. Kun Piinehas, pappi Aaronin pojan Eleasarin poika, näki sen, nousi hän kansan keskeltä ja otti keihään käteensä ja seurasi tuota Israelin miestä makuunsuojaan ja lävisti heidät molemmat, Israelin miehen ja sen naisen, vatsan kohdalta. Silloin taukosi israelilaisilta vitsaus. Ja niitä, jotka kuolivat tässä vitsauksessa, oli kaksikymmentäneljä tuhatta.
Mistä sä noita irtopaikkoja haet? Taitaa olla ihan peukalopqikkoja kun eivät yhtää sovi aloitukseen. Onko sulla mitää omaa sanottava?
2Piet.2:15-16 He ovat hyljänneet suoran tien, ovat eksyneet seuranneet Bileamin, Beorin pojan, tietä, hänen, joka rakasti vääryyden palkkaa, mutta sai rikkomuksestaan ojennuksen: mykkä juhta puhui ihmisen äänellä ja esti profeetan mielettömyyden. 4Moos.22:23-35
> lainataan pakanallisia kertomuksia asioiden esiintuomisessa, mm vedenpaisumuskertomusta. ...
On kyseenalaista väittää, että jotain on lainattu, jos ei pysty todistamaan sitä.
On helppoa todistaa se. Mutta tällä palstalla sitä en tee.