KUNINKAAN KÄSKY

Lue!


HENGELLISYYDEN SYNTYMINEN JA KASVU


Mahdollisuus hengelliseksi tulemiseen

Jo toisten johdattaminen uskoon vaatii johdattajalta hengellisyyden tuntemista. Uskosta osattomalla ei ole yleistä hengellistä vastaanottokykyä. Hän on vielä hengellisesti kuolleessa tilassa.

Jotta pelastus olisi mahdollinen, hänen täytyy voida kuulla jotakin hengellisestä totuudesta. Jumala on säätänyt maanpäälliseen vaellukseemme muutoksen mahdollisuuden. Sitä tarkoitusta varten hän on säätämänsä järjestelmän kautta lähettänyt Sanoman, jonka hengellisesti kuollutkin voi vastaanottaa, KUTSUN.

Muuta hengellisen sanoman muotoa uskosta osaton ei voi vastaanottaa, vaikka tahtoisikin. Jokaisen toista uskoon johdattavan tulee muistaa tämä. Tämä kutsu on tapauskohtaisesti erilainen, mutta siinä on yhteiset elementit. Se sisältää usein jotakin tuon ihmisen elämään liittyvää totuutta, josta kutsun esittäjä ei aina välttämättä puhuessaan tiedä mitään.

Hän puhuu sen vain Hengen ohjaamana. Lisäksi se sisältää raamatun kirjoituksiin pohjautuvan perustelun pelastuksesta, Jumalan hyvästä tahdosta ihmiskuntaa kohtaan, Hänen pelastussuunnitelmastaan ja asinanomaisen pelastusmahdollisuudesta siinä. Tämä kaikki on Jumalan puolelta yksi ainoa kutsu, jonka ilmestyskirja esittää lyhyesti muodossa: "Tule!"




Kaste

Kun ihminen on tämän kutsun vastaanottanut ja ilmoittaa uskovansa tämän, hänet voidaan kastaa. Kasteelle ei tule asettaa muita pääsyvaatimuksia. Kastekoulut ym. ovat lähtöisin inhimillisestä epävarmuudesta, joka herää, kun jotakin epäselvyyksiä syntyy siinä, kuka on todella tullut uskoon ja kuka ei.

Tiedollisesti korostuneet suunnat ovat nykypäivänä järjestäneet tällaisia kastekouluja. Jumala ei ole kuitenkaan käskenyt meitä menemään tämän pitemmälle inhimillisissä varmisteluissa. Päin vastoin, Hänen puoleltaan on useasti erilaisissa yhteyksissä ilmoitettu, että seurakunnassa tulee olemaan myös niitä, jotka eivät usko aidosti.

Heitä apostolit nimittivät valheveljiksi (2.Kor.11:26). Kastekoulujen sijaan kyllä tulee varmistaa, uskooko asianomainen varmasti henkilökohtaisesti itse sen sanoman vai yrittääkö hän vain kulkea jonkun joukon mukana tarkkaillen tilannetta. Tämä on hyvin voimakas taipumus joillakin ihmisillä.

Jos kasteen suorittaja on epävarma asiasta, hänen tulee kysyä siitä varmistusta kastettavalta. Joku pitää pahana tällaista sanallista tiukkaamista, mutta kasteen yhteydessä se on tärkeää, koska se liittyy täysin henkilökohtaisen uskon suulliseen tunnustamiseen. Jos henkilö ei voi varauksetta sanoa uskovansa evankeliumin sanomaa, ei häntä silloin voisi kastaakaan.

Tällainen tenttaus saattaa samalla selventää kastettavalle itselleen sitä, minkä tähden hän on vastaanottamassa kasteen. Tämän varmistuksen saatuamme emme voi alkaa edellyttää muita omatekoisia pääsyvaatimuksia uskovien yhteisöön, vaan sallia hänelle raamatun mukainen koko ruumiin käsittävä kaste Jeesuksen nimessä.




Epäraamatulliset kasteopit

Joku ajattelee, että kaikki suunnat ovat omalta osaltaan oikeassa omassa kastekäytännössään. Tästä seuraa väärä yritys tehdä näistä erilaisista kastekäytännöistä jotain raamatun totuudesta poikkeavia linjanvetoja.

Voidaan jopa yrittää tunnustaa joitain täysin epäraamatullisia kastekäytäntöjä. Tässä on pohjana sellainen ajattelun muoto, että ilmiselvää Jumalan ilmoituksen vastaista toimintaa ei näillä alueilla olisikaan.

Ajatellaan, että seurakunnan ympäristössä kaikki työtä tehneet ovat olleet pyyteettömiä kilvoittelijoita tai että Jumala on varjellut seurakuntien opit vääriltä vaikutteilta. Raamatun mukaan seurakunnissa on paljon hengellisen aviorikoksen muotoa, jossa maailmallisuutta yritetään jopa salakavalissa muodoissa tuottaa sisälle seurakunnan oppeihin.

Jumala ei varjele mitään oppia turmeltumasta, vaan antaa niiden kehittyä siihen muotoon, että niiden tuottama hedelmä on selvästi havaittavissa.


Totuushan on se, että monet ovat inhimillisissä tulkinnoissa ja pohdiskeluissa vieraantuneet alkuperäisestä totuudesta niin paljon, että heidän ajattelunsa peruslähtökohdat eivät ole enää kohdallaan.

Tällainen tila ei synny yht'äkkiä, vaan pitkien johdantoketjujen lopputuloksena, jolloin ei enää hallita niiden alkupäätä. Raamatun kokonaisvaltainen lähestyminen vaatii hengellisen ajattelun vallitsemista. Joku saattaa ennen tällaisen ajattelun omakohtaista kehittymistä pyrkiä selvittämään vaikeaelkoisia asioita inhimillisen järjen kautta, ja lopputuloksena on tällaisia alkuperäisestä totuudesta poikkeavia päätelmiä.

Joku saattaa myöhemmin huomata mielivaltaisten ajatusketjujensa tulokset vääriksi, mutta ei pysty vääriin asioihin pohjautuvan omanarvontuntonsa vuoksi tunnustamaan tätä, vaikka sillä voitaisiin estää monien muiden harhaanmeno.

Muut käyttävät myöhemmin näitä ajatusketjuja omien pohdintojensa lähtökohtina luullen rakentavansa näin vuosisatojen ajattelulle pohjautuvaa teologiaa. Näiden harhaoppien tunnistaminen onnistuu vain vilpittömällä ja suoralla lapsenmielisellä uskolla.



Tapavaihtelut ovat sallittuja

Raamattu ei anna kasteesta tarkkoja seramoniallisia ohjeita. Ihmisillä eri kansoissa on erilaisia tapoja ja perinteitä. jotka kaikki eivät ole vahingollisia.

Kasteen suorittaminen raamatun mukaan voidaan varmasti sijoittaa kuhunkin kulttuuriin, niin että se myös tuntuu sopivan siihen. Sosiaaliset säännöt ovat eri kulttuureissa erilaiset.
Juhlanviettoperinne on kussakin kulttuurissa omansa. Kastetilaisuus voidaan sijoittaa hyvin mitä erimuotoisempien juhlallisten tilaisuuksien yhteyteen. Alkuseurakunnan kastetilaisuudet eivät näyttäneet edes liittyvän minkäänlaisen juhlatilaisuuden yhteyteen.

Koska raamattu ei rajoita kasteen suorittamista orjallisesti tietyn kaavan mukaan, ei ihmisenkään tarvitse sitä tehdä. Tapavaihtelut kansojen, heimojen, jopa perheiden välillä kuuluvat nykyäänkin ihmisten elämään luonnostaan. Kaikkein viimeisimmän vaihtelun muodostaa kulloinkin vallitseva tilanne.

Myös kastetilaisuudessa tulisi näkyä samantyyppinen, jopa tilannekohtainen vaihtelu, kuvastaahan koko tilanne lain käskyjen kautta vanhurskautumisen päättymistä kastettavan kohdalla.
Perusasia ei kuitenkaan saa poiketa kirjoitetusta ja taivaassa säädetystä totuudesta. Tapavaihteluiksi ei voi katsoa esimerkiksi luterilaisen käytännön mukaista vain päähän valelua.




Raamatun mukainen kaste

Raamatun mukainen kaste on koko ruumista koskeva, myös pesuksi kutsuttu (mm. Hebr.10:22), joka tapahtuu useimmiten upottamalla puhtaaseen veteen.
Perimätiedon mukaista sairaille suoritettua valelukastetta voidaan varmasti olosuhteista riippuen käyttää, mikäli upotuskaste tuottaisi kohtuuttomia hankaluuksia.

Jos jotain uskovaa ei ehditä kastaa ennen hänen poismenoaan, ei se ole pelastuksen este. Kaste tulee suorittaa vain sille, joka tulee uskoon. Luterilaisessa kirkossa ei ole käytössä kummankaanlaista koko ruumiin kastetta.

Vastasyntyneiden kasteessa ei liioin voida kysyä, uskooko kastettava pelastussanoman. Vapaissa suunnissa käytössä oleva upotuskaste on yleisimmin raamatullinen.




Käytännön kysymyksiä

Missä iässä sitten lapsi tulisi kastaa? Jos hän on kodista, jossa kumpikaan vanhemmista ei usko, vaadittaisiin varmaankin uskonnonvapauslain mukaista ikärajaa tällaisen toimenpiteen suorittamiseen.

Jos lapsi on uskovasta kodista, hän aivan pienenä uskoo vanhempiensa opetuksen asioista. Tällainen tunnustaminen ei liene kasteen edellytyksenä tarkoitettu asia.

Jos juutalaisuudesta ottaa esikuvan, oikea ikä olisi 12-13 ikävuoden tienoilla. Nykyään kuitenkin lapsia ei opeteta niin vastuullisiksi teoistaan kuin aikanaan juutalaisuudessa, josta tuo ikäkin on peräisin. Näin oman päätöksen ikä olisi tänä päivänä korkeampi. Tällöin myös voitaisiin soveltaa yhteiskunnan asettamaa oman uskonnon päättämismahdollisuuden ikärajaa tai esim. rippikouluikää.

Nykyään ei seurakunnissa arvosteta vanhinten kypsyyttä ja harjaantuneisuutta erottamaan aito epäaidosta. Vanhimmat ovat enemmänkin vähämerkityksisempiä talousasioita hoitavia "kunniallisia" yhteiskunnan kansalaisia.
Mikäli seurakunnassa olisi tällaisia vanhinten virkoja alkuperäisessä merkityksessään, rajatapaukset voitaisiin antaa heidän harkittavakseen. Tämä koskisi niitä, jotka lapsenuskon jälkeen tulevat iän myötä syntyvän vastuuntunnon kautta omakohtaiseen uskonratkaisuun, sekä niitä, joiden uskon laadusta ei saada täyttä varmuutta.

Koska tällaisia vanhinten virkoja ei siis ulkonaisesti ole, kannattaa seurakunnassa etsiä niitä, joilla on hengellinen näky seurakunnan työstä. Nämä kantavat suurimman osan siitä vastuusta, joka seurakunnan vanhimmille kuuluisi.
Kun tällaiset hengellisen vastuun kantajat löydetään, heille tulisi antaa se asema seurakunnassa, johon he Jumalan asettamassa seurakunnassa ehdottomasti kuuluisivat. Tällöin seurakunta kasvaisi oikeaan suuntaan.


Tällainen arviointi ennen kasteen antamista saattaa johtaa siihen, että joku sellainen, jonka tulisi saada kaste, ei sitä saakaan.
Tällaiseen voi olla syynä esimerkiksi erilaisten perinnäissäntöjen pinttyneisyys seurakunnan käytäntöön.

Inhimillinen tekijä nousee esiin, jos joku uskoontullut ei omantuntonsa vuoksi voikaan yhtyä johonkin seurakunnan oikeana pitämään perinteistä (ei raamatusta) nousevaan käytäntöön. Tällaisessa tilanteessa seurakunnan tulee olla se, joka havaitaan valvovaksi oman tilansa suhteen, ja olla valmis tarkistuksiin käytäntönsä suhteen.

Jos kuitenkin joltakin jää vesikaste saamatta tällaisten syiden vuoksi, ei ole syytä huolestua kovasti. Silloin ei kysymyksessä ole kapinointi Jumalan tahtoa vastaan, vaan useimmiten ymmärtämättömyys. Tällöin Jumala ohjaa kyllä oikeaan suuntaan asianomaisia, mutta ei kovin ankarasti.

Vesikasteen tilapäinen puuttuminen ei myöskään ole uskon kasvun este niille, jotka näissä asioissa tulisivat väärin kohdelluiksi. Johannes Kastajan sanoman mukaan Jeesuksen antama Pyhän Hengen ja tulen kaste on paljon tärkeämpi asia uskonelämän kannalta kuin vesikaste.




Kasvun alkuvaiheet

Uskoon tultuaan jokainen on pieni lapsi. Aluksi hänen tulee syödä hengellistä maitoruokaa seurakunnan keskuudessa hengellisesti pitemmälle varttuneiden uskovien kautta. Opettajan tulisi itse olla hengellinen.

Se ei riitä, että hän on oppinut joitain seurakunnan perusperiaatteita tällaisen alkuopetuksen kautta. Hänen tulee olla sisäistänyt ne asiat ja elänyt ne omakohtaisesti läpi jollakin tavalla.
Näin hän on tullut Hengen opettamaksi omakohtaisesti ja voi jakaa tästä sisäistetystä opetuksesta muillekin.


Maitoruoka ja perusopetus tähtää siihen, että uskova tulee elämään omakohtaista uskonelämää kilvoitellen omasta lihastaan lähteviä synnillisiä taipumuksia vastaan tehdäkseen tilaa Hengen elämälle itsessään.

Päästyään tästä kilvoituksesta osalliseksi hän voi tulla Hengen omakohtaisesti opettamaksi ja saada edelleen jonkin tehtävän Herralta seurakunnan rakennukseksi.
Maitoruoka ei ole tarkkoja kieltoja ja käskyjä, jotka edellyttäisivät vain ulkoaoppimista sisäistämisen sijaan. Kun hengellinen ihminen opettaa toista, hän tajuaa, että jokaisen kohdalle annetaan juuri hänelle sopivia koetuksia. Kukaan ei voi kilvoitella vierustoverinsa kilvoituksessa.

Kukaan ei tiedä tarkoin toisen taustaa, kokemuksia, sukua tai jotain muuta seikkaa, joka voi vaikuttaa hänen selviytymiseensä erilaisissa koetuksissa.
Tämän vuoksi kukaan ei voi antaa mitään tarkkoja ohjeita vierustoverilleen. Raamatunkin kehoitukset ovat hyvin yleisiä ja suuntaa-antavia pidättäytymään lihallisista himoista ja karttamaan mitä erilaisimpia pahuuden muotoja (esim. 1.Piet.2:11,12).



Kasvu hengellisyyteen

Raamattu puhuu myös vahvasta ruoasta, joka on tarkoitettu täysi-ikäisille, joiden aistit ovat jo tottumuksesta harjaantuneet erottamaan hyvän pahasta (Hebr.5:14).

Tämä vahva ruoka vaatii siis tottumuksen kautta harjaantumista. Se sisältää ilmestyksiä, joissa uusi luomus käsittää enemmän kuin sanoihin voidaan pukea. Näissä kokemuksissa saattaa ymmärtää suuria opetuskokonaisuuksia kerralla. Hengen antama opetus ei rajoitu ihmissanojen hyvin rajalliseen alueeseen. Tällaisen hengellisen opetuksen kenttään pääseminen on uskovan kasvun tarkoitus.

Mutta samoin kuin pienissäkin asioissa on viettelyksiä ja mahdollisuus eksyä harhaan, myös kokonaisvaltaisella hengellisyyden alueella on harhauttavia voimia. Näitä kutsutaan nimellä eksytykset.




Eksytykset

Hengellisyyden aluetta verrataan tuuleen. On olemassa myös sellaisia eksytyksen tuulia, joiden tarkoitus on eksyttää hengellisyyteen edistyneitä.
Ne eivät tietenkään yllä lähellekään Jumalan viisautta, mutta tuovat tunne-elämän alueelle erehdyttäviä, miltei kokonaisvaltaisia tuntemuksia, joita uskovankin voi olla vaikea erottaa.

Edellä mainittua harjaantumista tarvitaan siis siihen, ettei varttumattoman mieli olisi helposti näiden elämää suurempien sanomatuulten armoilla ja riepoteltavana.
Jos hän ei ole ennen näitä kokemuksia oppinut erottamaan oikeaa ruokaa sopimattomasta, hän olisi ymmällään näiden perusteellisten kokemusten kanssa.


Tällaiset eksytykset eivät voi sisältää totuutta. Kaikkea muuta maailmallista ainesta ne voivat käyttää välineenään, mutta eivät Jumalan totuutta. Esimerkiksi isänmaallisuus on useiden mielessä sellainen tunne, että se asettuu kilpailemaan Jumalan valtakunnan odotuksen kanssa.

Eksytyksen tuulet saattavat käyttää tätä hyväkseen, ja antaa suuria sielunelämän kokemuksia tältä alueelta tarkoituksenaan vain viedä ajatukset pois Jumalan palvelemisesta.

Joissakin amerikkalaisissa elokuvissa tuodaan ajallinen yhteiskuntajärjestys niin ylevänä ja moitteettomana esiin, että niiden katsoja tuntee maailmankin jo ihanteelliseksi paikaksi asua.
Monia muita tämänkaltaisia yleviä arvoja eksytykset yleensä tarjoavat Jumalan valtakunnan korvikkeeksi.
Niiden ainoa tehtävä on syrjäyttää sielussamme kaikkein korkeimmat perusarvot, jotka eivät tarvitse ulkonaista korostusta, vaan tulevat luoksemme vilpittömässä ja lapsenmielisessä muodossa.


Eksytykset antavat meidän harjoittaa uskonnollisuutta siinä määrin, kuin sitä voidaan pitää sopivana. Tähän saa sisältyä jopa hillittyjä rukoushetkiä.
Muodolliset esirukoukset esivallan tai maallisen hyvinvoinnin puolesta kuuluvat myös sallittuun Jumalanpalvelukseen. Sen sijaan Jumalan valtakunnan tulon odotus on aivan vieras asia eksytyksille. Tämä taas on Jumalan lapsen keskeinen rukous.

Yksi asia, mihin eksytykset eivät ihmistä päästäisi millään, on Jumalan olemuksesta haltioituminen, niin, että ajallinen menettää merkityksensä. Sen tilalle ne koettavat tarjota kaikkea muuta jumalisuuden harjoitusta, jossa kuitenkaan ei ole samaa muutosvoimaa.

Jumalan lapsen ei tarvitse kuitenkaan välittää eksytysten antamista rajoituksista. Me saamme antautua kokonaisvaltaiseen Jumalanpalvelukseen aina kuin tahdomme.
Kuka voi tämän kieltää? Kuka voi olla meitä vastaan, jos Jumala on meidän puolellamme!!


Tunnusomaista näille ylevältä näyttäville lopulta katkeran itkun tuottaville harhaopeille on Jumalan aseman tunnustamatta jättäminen. Ne vetoavat usein yleiseen mielipiteeseen ja uskottelevat, että jos niin moni on tätä mieltä, se ei millään voi olla väärin.
Ihmisestä ei kuitenkaan löydy mitään kestävää, jos hän ei ole kääntynyt Jumalan puoleen Hänen ainoan Poikansa Jeesuksen Kristuksen kautta. Tätä vastaan on turha kapinoida.



Hengellisyys seurakunnassa

Huomattavaa tässä myöhemmässä kasvun vaiheessa on se, että sitä ei voi "veli opettaa veljelleen" (Jer.31:34 muk.). Vahva ruoka tulee suoraan Jumalalta Pyhän Hengen välityksellä.
Tämä opetus ei ole paikkaan eikä aikaan rajattua, kuten seurakuntaopetus yleensä. Yksi tyypillinen piirre on, että Henki saattaa jonkin saarnan aikanakin tarttua yhteen sanaan ja alkaa puhutella kuulijaa aivan eri tavalla kuin sivuosaan jäävä puhuja jatkaa.

Näin seurakunnassa järjestettävässä opetustilaisuudessakin, jossa on monenlaisia kuulijoita, eri vaiheisiin ehtineitä, myös pitkälle hengellisyyteen edennyt kuulija voi saada oman tilansa vaatimaa vahvaa ruokaa.

Tällaiset henkilöt, jotka ovat suoraan kykeneviä vastaanottamaan Hengen puhetta seurakunnille, tulisi päästää puhumaan seurakunnassa. Silloin seurakunnan kasvukin olisi tervettä ja edistyisi oikeaan suuntaan. Nykyään seurakunnissa halutaan kuulla liian paljon ihmisten mielen mukaista puhetta.
Tällöin kyllä ulkokuori voi muotoutua hyvännäköiseksi, mutta sitä täytyykin sitten yrittää vaalia ihmisten mieliksi rasittavilla ulkonaisilla kaunistuksilla.


Toivoisin, että jokainen voisi tulla tuntemaan Herran ottamalla ensin vastaan Hänen kutsunsa iankaikkiseen elämään.
Hengellisyyden kasvun myötä hän sitten vaihe vaiheelta tulee käsittämään kaikki nämäkin asiat sellaisena kuin ne ovat.

Saakoon jokainen Jeesukseen uskova voimaa pysyäkseen Hänessä uskollisena loppuun saakka!

Joku(Se alku....) kirjoitti:

Lue!


HENGELLISYYDEN SYNTYMINEN JA KASVU


Mahdollisuus hengelliseksi tulemiseen

Jo toisten johdattaminen uskoon vaatii johdattajalta hengellisyyden tuntemista. Uskosta osattomalla ei ole yleistä hengellistä vastaanottokykyä. Hän on vielä hengellisesti kuolleessa tilassa.

Jotta pelastus olisi mahdollinen, hänen täytyy voida kuulla jotakin hengellisestä totuudesta. Jumala on säätänyt maanpäälliseen vaellukseemme muutoksen mahdollisuuden. Sitä tarkoitusta varten hän on säätämänsä järjestelmän kautta lähettänyt Sanoman, jonka hengellisesti kuollutkin voi vastaanottaa, KUTSUN.

Muuta hengellisen sanoman muotoa uskosta osaton ei voi vastaanottaa, vaikka tahtoisikin. Jokaisen toista uskoon johdattavan tulee muistaa tämä. Tämä kutsu on tapauskohtaisesti erilainen, mutta siinä on yhteiset elementit. Se sisältää usein jotakin tuon ihmisen elämään liittyvää totuutta, josta kutsun esittäjä ei aina välttämättä puhuessaan tiedä mitään.

Hän puhuu sen vain Hengen ohjaamana. Lisäksi se sisältää raamatun kirjoituksiin pohjautuvan perustelun pelastuksesta, Jumalan hyvästä tahdosta ihmiskuntaa kohtaan, Hänen pelastussuunnitelmastaan ja asinanomaisen pelastusmahdollisuudesta siinä. Tämä kaikki on Jumalan puolelta yksi ainoa kutsu, jonka ilmestyskirja esittää lyhyesti muodossa: "Tule!"




Kaste

Kun ihminen on tämän kutsun vastaanottanut ja ilmoittaa uskovansa tämän, hänet voidaan kastaa. Kasteelle ei tule asettaa muita pääsyvaatimuksia. Kastekoulut ym. ovat lähtöisin inhimillisestä epävarmuudesta, joka herää, kun jotakin epäselvyyksiä syntyy siinä, kuka on todella tullut uskoon ja kuka ei.

Tiedollisesti korostuneet suunnat ovat nykypäivänä järjestäneet tällaisia kastekouluja. Jumala ei ole kuitenkaan käskenyt meitä menemään tämän pitemmälle inhimillisissä varmisteluissa. Päin vastoin, Hänen puoleltaan on useasti erilaisissa yhteyksissä ilmoitettu, että seurakunnassa tulee olemaan myös niitä, jotka eivät usko aidosti.

Heitä apostolit nimittivät valheveljiksi (2.Kor.11:26). Kastekoulujen sijaan kyllä tulee varmistaa, uskooko asianomainen varmasti henkilökohtaisesti itse sen sanoman vai yrittääkö hän vain kulkea jonkun joukon mukana tarkkaillen tilannetta. Tämä on hyvin voimakas taipumus joillakin ihmisillä.

Jos kasteen suorittaja on epävarma asiasta, hänen tulee kysyä siitä varmistusta kastettavalta. Joku pitää pahana tällaista sanallista tiukkaamista, mutta kasteen yhteydessä se on tärkeää, koska se liittyy täysin henkilökohtaisen uskon suulliseen tunnustamiseen. Jos henkilö ei voi varauksetta sanoa uskovansa evankeliumin sanomaa, ei häntä silloin voisi kastaakaan.

Tällainen tenttaus saattaa samalla selventää kastettavalle itselleen sitä, minkä tähden hän on vastaanottamassa kasteen. Tämän varmistuksen saatuamme emme voi alkaa edellyttää muita omatekoisia pääsyvaatimuksia uskovien yhteisöön, vaan sallia hänelle raamatun mukainen koko ruumiin käsittävä kaste Jeesuksen nimessä.




Epäraamatulliset kasteopit

Joku ajattelee, että kaikki suunnat ovat omalta osaltaan oikeassa omassa kastekäytännössään. Tästä seuraa väärä yritys tehdä näistä erilaisista kastekäytännöistä jotain raamatun totuudesta poikkeavia linjanvetoja.

Voidaan jopa yrittää tunnustaa joitain täysin epäraamatullisia kastekäytäntöjä. Tässä on pohjana sellainen ajattelun muoto, että ilmiselvää Jumalan ilmoituksen vastaista toimintaa ei näillä alueilla olisikaan.

Ajatellaan, että seurakunnan ympäristössä kaikki työtä tehneet ovat olleet pyyteettömiä kilvoittelijoita tai että Jumala on varjellut seurakuntien opit vääriltä vaikutteilta. Raamatun mukaan seurakunnissa on paljon hengellisen aviorikoksen muotoa, jossa maailmallisuutta yritetään jopa salakavalissa muodoissa tuottaa sisälle seurakunnan oppeihin.

Jumala ei varjele mitään oppia turmeltumasta, vaan antaa niiden kehittyä siihen muotoon, että niiden tuottama hedelmä on selvästi havaittavissa.


Totuushan on se, että monet ovat inhimillisissä tulkinnoissa ja pohdiskeluissa vieraantuneet alkuperäisestä totuudesta niin paljon, että heidän ajattelunsa peruslähtökohdat eivät ole enää kohdallaan.

Tällainen tila ei synny yht'äkkiä, vaan pitkien johdantoketjujen lopputuloksena, jolloin ei enää hallita niiden alkupäätä. Raamatun kokonaisvaltainen lähestyminen vaatii hengellisen ajattelun vallitsemista. Joku saattaa ennen tällaisen ajattelun omakohtaista kehittymistä pyrkiä selvittämään vaikeaelkoisia asioita inhimillisen järjen kautta, ja lopputuloksena on tällaisia alkuperäisestä totuudesta poikkeavia päätelmiä.

Joku saattaa myöhemmin huomata mielivaltaisten ajatusketjujensa tulokset vääriksi, mutta ei pysty vääriin asioihin pohjautuvan omanarvontuntonsa vuoksi tunnustamaan tätä, vaikka sillä voitaisiin estää monien muiden harhaanmeno.

Muut käyttävät myöhemmin näitä ajatusketjuja omien pohdintojensa lähtökohtina luullen rakentavansa näin vuosisatojen ajattelulle pohjautuvaa teologiaa. Näiden harhaoppien tunnistaminen onnistuu vain vilpittömällä ja suoralla lapsenmielisellä uskolla.



Tapavaihtelut ovat sallittuja

Raamattu ei anna kasteesta tarkkoja seramoniallisia ohjeita. Ihmisillä eri kansoissa on erilaisia tapoja ja perinteitä. jotka kaikki eivät ole vahingollisia.

Kasteen suorittaminen raamatun mukaan voidaan varmasti sijoittaa kuhunkin kulttuuriin, niin että se myös tuntuu sopivan siihen. Sosiaaliset säännöt ovat eri kulttuureissa erilaiset.
Juhlanviettoperinne on kussakin kulttuurissa omansa. Kastetilaisuus voidaan sijoittaa hyvin mitä erimuotoisempien juhlallisten tilaisuuksien yhteyteen. Alkuseurakunnan kastetilaisuudet eivät näyttäneet edes liittyvän minkäänlaisen juhlatilaisuuden yhteyteen.

Koska raamattu ei rajoita kasteen suorittamista orjallisesti tietyn kaavan mukaan, ei ihmisenkään tarvitse sitä tehdä. Tapavaihtelut kansojen, heimojen, jopa perheiden välillä kuuluvat nykyäänkin ihmisten elämään luonnostaan. Kaikkein viimeisimmän vaihtelun muodostaa kulloinkin vallitseva tilanne.

Myös kastetilaisuudessa tulisi näkyä samantyyppinen, jopa tilannekohtainen vaihtelu, kuvastaahan koko tilanne lain käskyjen kautta vanhurskautumisen päättymistä kastettavan kohdalla.
Perusasia ei kuitenkaan saa poiketa kirjoitetusta ja taivaassa säädetystä totuudesta. Tapavaihteluiksi ei voi katsoa esimerkiksi luterilaisen käytännön mukaista vain päähän valelua.




Raamatun mukainen kaste

Raamatun mukainen kaste on koko ruumista koskeva, myös pesuksi kutsuttu (mm. Hebr.10:22), joka tapahtuu useimmiten upottamalla puhtaaseen veteen.
Perimätiedon mukaista sairaille suoritettua valelukastetta voidaan varmasti olosuhteista riippuen käyttää, mikäli upotuskaste tuottaisi kohtuuttomia hankaluuksia.

Jos jotain uskovaa ei ehditä kastaa ennen hänen poismenoaan, ei se ole pelastuksen este. Kaste tulee suorittaa vain sille, joka tulee uskoon. Luterilaisessa kirkossa ei ole käytössä kummankaanlaista koko ruumiin kastetta.

Vastasyntyneiden kasteessa ei liioin voida kysyä, uskooko kastettava pelastussanoman. Vapaissa suunnissa käytössä oleva upotuskaste on yleisimmin raamatullinen.




Käytännön kysymyksiä

Missä iässä sitten lapsi tulisi kastaa? Jos hän on kodista, jossa kumpikaan vanhemmista ei usko, vaadittaisiin varmaankin uskonnonvapauslain mukaista ikärajaa tällaisen toimenpiteen suorittamiseen.

Jos lapsi on uskovasta kodista, hän aivan pienenä uskoo vanhempiensa opetuksen asioista. Tällainen tunnustaminen ei liene kasteen edellytyksenä tarkoitettu asia.

Jos juutalaisuudesta ottaa esikuvan, oikea ikä olisi 12-13 ikävuoden tienoilla. Nykyään kuitenkin lapsia ei opeteta niin vastuullisiksi teoistaan kuin aikanaan juutalaisuudessa, josta tuo ikäkin on peräisin. Näin oman päätöksen ikä olisi tänä päivänä korkeampi. Tällöin myös voitaisiin soveltaa yhteiskunnan asettamaa oman uskonnon päättämismahdollisuuden ikärajaa tai esim. rippikouluikää.

Nykyään ei seurakunnissa arvosteta vanhinten kypsyyttä ja harjaantuneisuutta erottamaan aito epäaidosta. Vanhimmat ovat enemmänkin vähämerkityksisempiä talousasioita hoitavia "kunniallisia" yhteiskunnan kansalaisia.
Mikäli seurakunnassa olisi tällaisia vanhinten virkoja alkuperäisessä merkityksessään, rajatapaukset voitaisiin antaa heidän harkittavakseen. Tämä koskisi niitä, jotka lapsenuskon jälkeen tulevat iän myötä syntyvän vastuuntunnon kautta omakohtaiseen uskonratkaisuun, sekä niitä, joiden uskon laadusta ei saada täyttä varmuutta.

Koska tällaisia vanhinten virkoja ei siis ulkonaisesti ole, kannattaa seurakunnassa etsiä niitä, joilla on hengellinen näky seurakunnan työstä. Nämä kantavat suurimman osan siitä vastuusta, joka seurakunnan vanhimmille kuuluisi.
Kun tällaiset hengellisen vastuun kantajat löydetään, heille tulisi antaa se asema seurakunnassa, johon he Jumalan asettamassa seurakunnassa ehdottomasti kuuluisivat. Tällöin seurakunta kasvaisi oikeaan suuntaan.


Tällainen arviointi ennen kasteen antamista saattaa johtaa siihen, että joku sellainen, jonka tulisi saada kaste, ei sitä saakaan.
Tällaiseen voi olla syynä esimerkiksi erilaisten perinnäissäntöjen pinttyneisyys seurakunnan käytäntöön.

Inhimillinen tekijä nousee esiin, jos joku uskoontullut ei omantuntonsa vuoksi voikaan yhtyä johonkin seurakunnan oikeana pitämään perinteistä (ei raamatusta) nousevaan käytäntöön. Tällaisessa tilanteessa seurakunnan tulee olla se, joka havaitaan valvovaksi oman tilansa suhteen, ja olla valmis tarkistuksiin käytäntönsä suhteen.

Jos kuitenkin joltakin jää vesikaste saamatta tällaisten syiden vuoksi, ei ole syytä huolestua kovasti. Silloin ei kysymyksessä ole kapinointi Jumalan tahtoa vastaan, vaan useimmiten ymmärtämättömyys. Tällöin Jumala ohjaa kyllä oikeaan suuntaan asianomaisia, mutta ei kovin ankarasti.

Vesikasteen tilapäinen puuttuminen ei myöskään ole uskon kasvun este niille, jotka näissä asioissa tulisivat väärin kohdelluiksi. Johannes Kastajan sanoman mukaan Jeesuksen antama Pyhän Hengen ja tulen kaste on paljon tärkeämpi asia uskonelämän kannalta kuin vesikaste.




Kasvun alkuvaiheet

Uskoon tultuaan jokainen on pieni lapsi. Aluksi hänen tulee syödä hengellistä maitoruokaa seurakunnan keskuudessa hengellisesti pitemmälle varttuneiden uskovien kautta. Opettajan tulisi itse olla hengellinen.

Se ei riitä, että hän on oppinut joitain seurakunnan perusperiaatteita tällaisen alkuopetuksen kautta. Hänen tulee olla sisäistänyt ne asiat ja elänyt ne omakohtaisesti läpi jollakin tavalla.
Näin hän on tullut Hengen opettamaksi omakohtaisesti ja voi jakaa tästä sisäistetystä opetuksesta muillekin.


Maitoruoka ja perusopetus tähtää siihen, että uskova tulee elämään omakohtaista uskonelämää kilvoitellen omasta lihastaan lähteviä synnillisiä taipumuksia vastaan tehdäkseen tilaa Hengen elämälle itsessään.

Päästyään tästä kilvoituksesta osalliseksi hän voi tulla Hengen omakohtaisesti opettamaksi ja saada edelleen jonkin tehtävän Herralta seurakunnan rakennukseksi.
Maitoruoka ei ole tarkkoja kieltoja ja käskyjä, jotka edellyttäisivät vain ulkoaoppimista sisäistämisen sijaan. Kun hengellinen ihminen opettaa toista, hän tajuaa, että jokaisen kohdalle annetaan juuri hänelle sopivia koetuksia. Kukaan ei voi kilvoitella vierustoverinsa kilvoituksessa.

Kukaan ei tiedä tarkoin toisen taustaa, kokemuksia, sukua tai jotain muuta seikkaa, joka voi vaikuttaa hänen selviytymiseensä erilaisissa koetuksissa.
Tämän vuoksi kukaan ei voi antaa mitään tarkkoja ohjeita vierustoverilleen. Raamatunkin kehoitukset ovat hyvin yleisiä ja suuntaa-antavia pidättäytymään lihallisista himoista ja karttamaan mitä erilaisimpia pahuuden muotoja (esim. 1.Piet.2:11,12).



Kasvu hengellisyyteen

Raamattu puhuu myös vahvasta ruoasta, joka on tarkoitettu täysi-ikäisille, joiden aistit ovat jo tottumuksesta harjaantuneet erottamaan hyvän pahasta (Hebr.5:14).

Tämä vahva ruoka vaatii siis tottumuksen kautta harjaantumista. Se sisältää ilmestyksiä, joissa uusi luomus käsittää enemmän kuin sanoihin voidaan pukea. Näissä kokemuksissa saattaa ymmärtää suuria opetuskokonaisuuksia kerralla. Hengen antama opetus ei rajoitu ihmissanojen hyvin rajalliseen alueeseen. Tällaisen hengellisen opetuksen kenttään pääseminen on uskovan kasvun tarkoitus.

Mutta samoin kuin pienissäkin asioissa on viettelyksiä ja mahdollisuus eksyä harhaan, myös kokonaisvaltaisella hengellisyyden alueella on harhauttavia voimia. Näitä kutsutaan nimellä eksytykset.




Eksytykset

Hengellisyyden aluetta verrataan tuuleen. On olemassa myös sellaisia eksytyksen tuulia, joiden tarkoitus on eksyttää hengellisyyteen edistyneitä.
Ne eivät tietenkään yllä lähellekään Jumalan viisautta, mutta tuovat tunne-elämän alueelle erehdyttäviä, miltei kokonaisvaltaisia tuntemuksia, joita uskovankin voi olla vaikea erottaa.

Edellä mainittua harjaantumista tarvitaan siis siihen, ettei varttumattoman mieli olisi helposti näiden elämää suurempien sanomatuulten armoilla ja riepoteltavana.
Jos hän ei ole ennen näitä kokemuksia oppinut erottamaan oikeaa ruokaa sopimattomasta, hän olisi ymmällään näiden perusteellisten kokemusten kanssa.


Tällaiset eksytykset eivät voi sisältää totuutta. Kaikkea muuta maailmallista ainesta ne voivat käyttää välineenään, mutta eivät Jumalan totuutta. Esimerkiksi isänmaallisuus on useiden mielessä sellainen tunne, että se asettuu kilpailemaan Jumalan valtakunnan odotuksen kanssa.

Eksytyksen tuulet saattavat käyttää tätä hyväkseen, ja antaa suuria sielunelämän kokemuksia tältä alueelta tarkoituksenaan vain viedä ajatukset pois Jumalan palvelemisesta.

Joissakin amerikkalaisissa elokuvissa tuodaan ajallinen yhteiskuntajärjestys niin ylevänä ja moitteettomana esiin, että niiden katsoja tuntee maailmankin jo ihanteelliseksi paikaksi asua.
Monia muita tämänkaltaisia yleviä arvoja eksytykset yleensä tarjoavat Jumalan valtakunnan korvikkeeksi.
Niiden ainoa tehtävä on syrjäyttää sielussamme kaikkein korkeimmat perusarvot, jotka eivät tarvitse ulkonaista korostusta, vaan tulevat luoksemme vilpittömässä ja lapsenmielisessä muodossa.


Eksytykset antavat meidän harjoittaa uskonnollisuutta siinä määrin, kuin sitä voidaan pitää sopivana. Tähän saa sisältyä jopa hillittyjä rukoushetkiä.
Muodolliset esirukoukset esivallan tai maallisen hyvinvoinnin puolesta kuuluvat myös sallittuun Jumalanpalvelukseen. Sen sijaan Jumalan valtakunnan tulon odotus on aivan vieras asia eksytyksille. Tämä taas on Jumalan lapsen keskeinen rukous.

Yksi asia, mihin eksytykset eivät ihmistä päästäisi millään, on Jumalan olemuksesta haltioituminen, niin, että ajallinen menettää merkityksensä. Sen tilalle ne koettavat tarjota kaikkea muuta jumalisuuden harjoitusta, jossa kuitenkaan ei ole samaa muutosvoimaa.

Jumalan lapsen ei tarvitse kuitenkaan välittää eksytysten antamista rajoituksista. Me saamme antautua kokonaisvaltaiseen Jumalanpalvelukseen aina kuin tahdomme.
Kuka voi tämän kieltää? Kuka voi olla meitä vastaan, jos Jumala on meidän puolellamme!!


Tunnusomaista näille ylevältä näyttäville lopulta katkeran itkun tuottaville harhaopeille on Jumalan aseman tunnustamatta jättäminen. Ne vetoavat usein yleiseen mielipiteeseen ja uskottelevat, että jos niin moni on tätä mieltä, se ei millään voi olla väärin.
Ihmisestä ei kuitenkaan löydy mitään kestävää, jos hän ei ole kääntynyt Jumalan puoleen Hänen ainoan Poikansa Jeesuksen Kristuksen kautta. Tätä vastaan on turha kapinoida.



Hengellisyys seurakunnassa

Huomattavaa tässä myöhemmässä kasvun vaiheessa on se, että sitä ei voi "veli opettaa veljelleen" (Jer.31:34 muk.). Vahva ruoka tulee suoraan Jumalalta Pyhän Hengen välityksellä.
Tämä opetus ei ole paikkaan eikä aikaan rajattua, kuten seurakuntaopetus yleensä. Yksi tyypillinen piirre on, että Henki saattaa jonkin saarnan aikanakin tarttua yhteen sanaan ja alkaa puhutella kuulijaa aivan eri tavalla kuin sivuosaan jäävä puhuja jatkaa.

Näin seurakunnassa järjestettävässä opetustilaisuudessakin, jossa on monenlaisia kuulijoita, eri vaiheisiin ehtineitä, myös pitkälle hengellisyyteen edennyt kuulija voi saada oman tilansa vaatimaa vahvaa ruokaa.

Tällaiset henkilöt, jotka ovat suoraan kykeneviä vastaanottamaan Hengen puhetta seurakunnille, tulisi päästää puhumaan seurakunnassa. Silloin seurakunnan kasvukin olisi tervettä ja edistyisi oikeaan suuntaan. Nykyään seurakunnissa halutaan kuulla liian paljon ihmisten mielen mukaista puhetta.
Tällöin kyllä ulkokuori voi muotoutua hyvännäköiseksi, mutta sitä täytyykin sitten yrittää vaalia ihmisten mieliksi rasittavilla ulkonaisilla kaunistuksilla.


Toivoisin, että jokainen voisi tulla tuntemaan Herran ottamalla ensin vastaan Hänen kutsunsa iankaikkiseen elämään.
Hengellisyyden kasvun myötä hän sitten vaihe vaiheelta tulee käsittämään kaikki nämäkin asiat sellaisena kuin ne ovat.

Saakoon jokainen Jeesukseen uskova voimaa pysyäkseen Hänessä uskollisena loppuun saakka!

on Jeesuksen kaste ja/tai lähetyskäskyiksi ymmärretyissä Raamatunkohdissa selvästi sidottu
- opetuslapseksi tekimiseen kasteessa (Matt.
-lain opettamiseen (Matt.)
-Uskoon ja kasteeseen ( Mark.)
- parannussaarnaan (Luuk.)
-syntien anteeksijulistamiseen (Joh.)


Missään kohdassa Raamatussa ei ole selvästi ja yksiselitteisesti sellaista vaatimusta, että vain "uskoontulleita" tulisi kastaa ,mikäli uskoontulemisella tarkoitetaan sitä, että ihminen on saanut uskoa syntinsä anteeksi Jeesuksen veressä eli tulla Jumalan edessä Jeesuksen sovitustyön kautta vanhurkaaksi, eli osalliseksi pelastuksesta, eli syntyä uudesti Pyhästä Hengestä eli tulla Hengellä kastetuksi Kristuksen ruumiin jäseneksi, eli saada armosta Jumalan Pyhän Hengen lahja,,,

Usko on sitä, että Jeesus itse saa alkaa meissä elää Pyhän Hengen kautta!


Pietarin helluntaipuhe sai aikaan synnintunnon, koska Pyhä Henki julisti Pietarin kautta lakia: Te tapoitte Kristuksen...Varmasti jokaiselle juutalaiselle miehelle oli jo synagogakoulussa
opetettu: Älä tapa---varmasti jokainen juutalainen, joka oli tullut uskonnolliselle helluntaijuhlalle oli kuullut Messiaasta...moni odotti Daavidin valtaistuimelle nousevaa Israelin kuningasta, joista profeetat olivat jo kauan sitten ennustaneet...Millainen valtava viilto se olikaan juutalaisten sydämissä kun Pyhä Henki kirkasti, että he ovatkin tappaneet oman Messiaansa, Jumalan voidellun...Se oli valtava synninhätä...parannushan on juuri Jumalan mielen mukaiosta murhetta...synnin syyllisyyden tuntoa...ja nyt he tuskissaan ja hädissään..siis parannuksen tilassa kysyivät: Mitä meidän tulee tehdä, että pelastuisimme, jolloin Pietari sanoo selvästi:

-Tehkää parannus

-Ottakoon kukin teistä kaste syntienne anteeksisaamiseksi

-niin te saatte Pyhän Hengen lahjan

-Teille ja teidän lapsillenne tämä lupaus (!)
on annettu

..ja monilla muillakin sanoilla Pietari kehotti:
antakaa pelastaa itsenne tästä nurjasta sukupolvesta..

ne, jotka ottivat sanan,,,siis kutsun..siis parannuksen kehotuksen..siis kasteelle tulemisen kehotuksen...vastaan, ne kastettiin..

Kastevesi oli syntien poispesemiseksi...eihän Pietari muuten olisi sanonut: kaste, syntienne anteeksisaamiseksi..

Kastevesi oli Pyhän Hengen lahjan saamiseksi, koska Pyhä Henki nimenomaan todistaa lain kautta synnin synniksi ja uskon kautta Jeesuksen veren sovituksen armoksi ja pelastukseksi..

Kastevesi oli syntien poispesemiseksi, koska eihän Pietari muuten olisi kehottanut: "Tehkää parannus, että teidän syntinne pyyhittäisiin pois.."

Eikä Ananias olisi sanonut Paavalille: nouse ja huuda avuksi Herran nimeä..anna kastaa itsesi ja pestä pois syntisi, jos Paavali olisi jo ollut pelastettu, uudestisyntynyt eli tullut vanhurskaaksi ja saanut syntinsä anteeksi..

Ajatus olisi yhtä mieletön kuin jos juuri hukkumaisillaan meressä ollut olisi pelastettu..vedetty laivan kannelle ja hänelle sanottaisiin: Huuda nyt apua, niin me heitämme sinulle pelastusrenkaan...tai, että sairaudesta parantunut menisi lääkärille pyytämään lääkereseptiä. koska on juuri parantunut... Todistuksen lääkäri voisi antaa, mutta ei enää lääkettä..

Kaste on syntien anteeksisaamiseksi...se on lupaus kaikille...kasteelle ei ole ikärajaa...kuukauden ikäiset leeviläispojat pirskoteltiin synnistä puhdistavalla vedellä (4. Ms 3:15,28, 8:7,18)
Selvä VT.n esikuva kasteesta,,pirskotus- ja vihmontakasteesta!

Hoviherra ei voitu upottaa...se on maantieteellinen fakta...n. 30 km Gassaan päin Jerusalemista ei ole koskaan ollut syvää jokea, vaan ainoastaan tunnetusti pieni puro, jossa sattoi olla vain nilkkavedet...veteen saattoi astua ja siitä saattoi nousta...senkin Apt. kertoo

Tämä on "baptistien" mielikuvistusta, mitä esim. helluntailainen Toivo Haapanen kirjoitti: Filippus ja hoviherra tulivat paikalle, josta avautui seuraavanlainen näköala... niin runsaasti vettä, että Filippus saattoi upottaa hoviherran kokonaan veteen.."


Kasteen hauta on länsimaisen hautaamistavan perusteella muokattu termi, koska eihän itämailla "kuopata" ketään vaan asetetaan kallion sisälle, liinoihin käärittynä "hyllylle"...se, että olemme kasteessa haudatut...tai kasteen kautta Jeesuksen kanssa haudatut ei tarkoita "upottamista" vaan sitä, että kasteessa meidät yhdistetään Jeesuksen kuolemaan..vanhan ihmisen ristiinnaulitsemiseen ja hautaamiseen ja ylösnousemiseen..


Verbi "babtidzein" ei merkitse ainoastaan upottamista, vaan myös valelua, kastesumun ja aaltojen roiskeen kosketusta, monenlaista pesemistä ja pesua, vihmontaa, pirskottelua eli
selkeästi kastumista...veden kanssa tekemisiin joutumista...UT mainitsee syntien anteeksisaamisen Jeesuksen veressä
" hänen verellään vihmottaviksi.." 1.Piet 1:2

Siinäkin Pyhä Henki todistaa veden ja veren armon
ja rauhan...Kaste on Jumalan pelastusväline...Jeesuksen kosketus uskovalle!


Kaste ei ole lihan saastan poistamista...tekosynnit saadaan anteeksi, mutta vanhaa ihmistä ei puhdisteta "saastattomaksi", vaan paljon enemmän,,,kaste on vanhan ihmisen ympärileikkaamista...ristiinnaulitsemista..ympärileikkaus hengessä...Jumala pukee kasteen lupauksen kautta ihmisen Kristukseen,,,vanhurskauteen, jonka Pyhä Henki kirkastaa..lahjan..Jeesuksen vanhurkauden...Pyhä Henki asettuu ihmissydämeen, kun usko syttyy,,,Jeesus alkaa uudistaa ihmistä. Ihminen ei tule Jumalan silmissä koskaan yhtään pyhemmäksi eikä vanhurkaammaksi kuin mitä hän on vanhurskauttamisen, kertakaikkisen Pyhällä hengelläkastamisen hetkellä, mutta Jumalan Henki alkaa vaikuttaa pyhittämistä, jolloin ihmisen oma minä pienenee...syntiturmeluksemme alkaa kirkastua yhä todellisemmaksi, jolloin Jumala meissä saa yhä enemmän sijaa...olemme saaneet Hengen kasteen ja uskon kautta,,,uudestisyntymisen peson ja Pyhän hengen uudistuksen yhteydessä, mutta Henki ei ole saanut vielä meitä,,siksi meitä ristin tiellä koulutetaan..nöyrryytetään,,pienennetään...uutta kastetta ei tarvita,,,eikä saa ottaa!

Pieni lapsi ei voi tehdä parannusta, koska ei ole synnintunnossa, mutta hänetkin tulee kastaa opetuslapseksi ja häntä tulee opettaa pitämään Jumalan käskyt, jotta synnintunto tulisi..Jumala kutsuu jokaista elämän aikana 2-3 kertaa,,,sitä sanotaan etsikonajaksi..

Nykyinen hengellisesti köyhä, nimikristillinen tilanne ei ole väärän kaste- vaan väärän opetuskäytännön seurausta...siinä kirkko olisi puhdistettava harhaopista...varmaan kirkossakin tulee vielä herätystä ja uusia jakautumia!

Todellinen herätys ei tule karismaattisten kaatumisilmiöiden ja niihin liittyvien ihmeiden kautta, vaan lain kautta heränneen synnintunnon ja parannuksen kautta..ja sihen on Jumalalla omat keononsa...maamme miehitys vieraan sotavoiman kautta,,siis miekka....taudit...siis rutto...katovuodet...nälkä...kolmas maailmansota...jne...mutta Jumala vie asiansa joka tapauksessa päätökseen...rakasta Herraa...kestä vahvana loppuun asti, nin pelastut...älä ota uutta vesikastetta...se on kohdallasi tarpeetonta:


Rakas Jeesus...armahda tätä Joku (se alkup.)-veljeä...vedä hänet ulos vääristä opeista...anna elävä seurakuntayhteys...olemme jo vääntäneet kättä kylliksi monenlaisista asioista..ilmesty armossasi "Jokulle"...varjele uudelta kasteelta..olethan häntäkin jo nimeltä kutsunut...armahda..kiitos, että teet sen nimesi kiitokseksi,.,,Herra Jeesus! Amen!

alk.raimo kirjoitti:

on Jeesuksen kaste ja/tai lähetyskäskyiksi ymmärretyissä Raamatunkohdissa selvästi sidottu
- opetuslapseksi tekimiseen kasteessa (Matt.
-lain opettamiseen (Matt.)
-Uskoon ja kasteeseen ( Mark.)
- parannussaarnaan (Luuk.)
-syntien anteeksijulistamiseen (Joh.)


Missään kohdassa Raamatussa ei ole selvästi ja yksiselitteisesti sellaista vaatimusta, että vain "uskoontulleita" tulisi kastaa ,mikäli uskoontulemisella tarkoitetaan sitä, että ihminen on saanut uskoa syntinsä anteeksi Jeesuksen veressä eli tulla Jumalan edessä Jeesuksen sovitustyön kautta vanhurkaaksi, eli osalliseksi pelastuksesta, eli syntyä uudesti Pyhästä Hengestä eli tulla Hengellä kastetuksi Kristuksen ruumiin jäseneksi, eli saada armosta Jumalan Pyhän Hengen lahja,,,

Usko on sitä, että Jeesus itse saa alkaa meissä elää Pyhän Hengen kautta!


Pietarin helluntaipuhe sai aikaan synnintunnon, koska Pyhä Henki julisti Pietarin kautta lakia: Te tapoitte Kristuksen...Varmasti jokaiselle juutalaiselle miehelle oli jo synagogakoulussa
opetettu: Älä tapa---varmasti jokainen juutalainen, joka oli tullut uskonnolliselle helluntaijuhlalle oli kuullut Messiaasta...moni odotti Daavidin valtaistuimelle nousevaa Israelin kuningasta, joista profeetat olivat jo kauan sitten ennustaneet...Millainen valtava viilto se olikaan juutalaisten sydämissä kun Pyhä Henki kirkasti, että he ovatkin tappaneet oman Messiaansa, Jumalan voidellun...Se oli valtava synninhätä...parannushan on juuri Jumalan mielen mukaiosta murhetta...synnin syyllisyyden tuntoa...ja nyt he tuskissaan ja hädissään..siis parannuksen tilassa kysyivät: Mitä meidän tulee tehdä, että pelastuisimme, jolloin Pietari sanoo selvästi:

-Tehkää parannus

-Ottakoon kukin teistä kaste syntienne anteeksisaamiseksi

-niin te saatte Pyhän Hengen lahjan

-Teille ja teidän lapsillenne tämä lupaus (!)
on annettu

..ja monilla muillakin sanoilla Pietari kehotti:
antakaa pelastaa itsenne tästä nurjasta sukupolvesta..

ne, jotka ottivat sanan,,,siis kutsun..siis parannuksen kehotuksen..siis kasteelle tulemisen kehotuksen...vastaan, ne kastettiin..

Kastevesi oli syntien poispesemiseksi...eihän Pietari muuten olisi sanonut: kaste, syntienne anteeksisaamiseksi..

Kastevesi oli Pyhän Hengen lahjan saamiseksi, koska Pyhä Henki nimenomaan todistaa lain kautta synnin synniksi ja uskon kautta Jeesuksen veren sovituksen armoksi ja pelastukseksi..

Kastevesi oli syntien poispesemiseksi, koska eihän Pietari muuten olisi kehottanut: "Tehkää parannus, että teidän syntinne pyyhittäisiin pois.."

Eikä Ananias olisi sanonut Paavalille: nouse ja huuda avuksi Herran nimeä..anna kastaa itsesi ja pestä pois syntisi, jos Paavali olisi jo ollut pelastettu, uudestisyntynyt eli tullut vanhurskaaksi ja saanut syntinsä anteeksi..

Ajatus olisi yhtä mieletön kuin jos juuri hukkumaisillaan meressä ollut olisi pelastettu..vedetty laivan kannelle ja hänelle sanottaisiin: Huuda nyt apua, niin me heitämme sinulle pelastusrenkaan...tai, että sairaudesta parantunut menisi lääkärille pyytämään lääkereseptiä. koska on juuri parantunut... Todistuksen lääkäri voisi antaa, mutta ei enää lääkettä..

Kaste on syntien anteeksisaamiseksi...se on lupaus kaikille...kasteelle ei ole ikärajaa...kuukauden ikäiset leeviläispojat pirskoteltiin synnistä puhdistavalla vedellä (4. Ms 3:15,28, 8:7,18)
Selvä VT.n esikuva kasteesta,,pirskotus- ja vihmontakasteesta!

Hoviherra ei voitu upottaa...se on maantieteellinen fakta...n. 30 km Gassaan päin Jerusalemista ei ole koskaan ollut syvää jokea, vaan ainoastaan tunnetusti pieni puro, jossa sattoi olla vain nilkkavedet...veteen saattoi astua ja siitä saattoi nousta...senkin Apt. kertoo

Tämä on "baptistien" mielikuvistusta, mitä esim. helluntailainen Toivo Haapanen kirjoitti: Filippus ja hoviherra tulivat paikalle, josta avautui seuraavanlainen näköala... niin runsaasti vettä, että Filippus saattoi upottaa hoviherran kokonaan veteen.."


Kasteen hauta on länsimaisen hautaamistavan perusteella muokattu termi, koska eihän itämailla "kuopata" ketään vaan asetetaan kallion sisälle, liinoihin käärittynä "hyllylle"...se, että olemme kasteessa haudatut...tai kasteen kautta Jeesuksen kanssa haudatut ei tarkoita "upottamista" vaan sitä, että kasteessa meidät yhdistetään Jeesuksen kuolemaan..vanhan ihmisen ristiinnaulitsemiseen ja hautaamiseen ja ylösnousemiseen..


Verbi "babtidzein" ei merkitse ainoastaan upottamista, vaan myös valelua, kastesumun ja aaltojen roiskeen kosketusta, monenlaista pesemistä ja pesua, vihmontaa, pirskottelua eli
selkeästi kastumista...veden kanssa tekemisiin joutumista...UT mainitsee syntien anteeksisaamisen Jeesuksen veressä
" hänen verellään vihmottaviksi.." 1.Piet 1:2

Siinäkin Pyhä Henki todistaa veden ja veren armon
ja rauhan...Kaste on Jumalan pelastusväline...Jeesuksen kosketus uskovalle!


Kaste ei ole lihan saastan poistamista...tekosynnit saadaan anteeksi, mutta vanhaa ihmistä ei puhdisteta "saastattomaksi", vaan paljon enemmän,,,kaste on vanhan ihmisen ympärileikkaamista...ristiinnaulitsemista..ympärileikkaus hengessä...Jumala pukee kasteen lupauksen kautta ihmisen Kristukseen,,,vanhurskauteen, jonka Pyhä Henki kirkastaa..lahjan..Jeesuksen vanhurkauden...Pyhä Henki asettuu ihmissydämeen, kun usko syttyy,,,Jeesus alkaa uudistaa ihmistä. Ihminen ei tule Jumalan silmissä koskaan yhtään pyhemmäksi eikä vanhurkaammaksi kuin mitä hän on vanhurskauttamisen, kertakaikkisen Pyhällä hengelläkastamisen hetkellä, mutta Jumalan Henki alkaa vaikuttaa pyhittämistä, jolloin ihmisen oma minä pienenee...syntiturmeluksemme alkaa kirkastua yhä todellisemmaksi, jolloin Jumala meissä saa yhä enemmän sijaa...olemme saaneet Hengen kasteen ja uskon kautta,,,uudestisyntymisen peson ja Pyhän hengen uudistuksen yhteydessä, mutta Henki ei ole saanut vielä meitä,,siksi meitä ristin tiellä koulutetaan..nöyrryytetään,,pienennetään...uutta kastetta ei tarvita,,,eikä saa ottaa!

Pieni lapsi ei voi tehdä parannusta, koska ei ole synnintunnossa, mutta hänetkin tulee kastaa opetuslapseksi ja häntä tulee opettaa pitämään Jumalan käskyt, jotta synnintunto tulisi..Jumala kutsuu jokaista elämän aikana 2-3 kertaa,,,sitä sanotaan etsikonajaksi..

Nykyinen hengellisesti köyhä, nimikristillinen tilanne ei ole väärän kaste- vaan väärän opetuskäytännön seurausta...siinä kirkko olisi puhdistettava harhaopista...varmaan kirkossakin tulee vielä herätystä ja uusia jakautumia!

Todellinen herätys ei tule karismaattisten kaatumisilmiöiden ja niihin liittyvien ihmeiden kautta, vaan lain kautta heränneen synnintunnon ja parannuksen kautta..ja sihen on Jumalalla omat keononsa...maamme miehitys vieraan sotavoiman kautta,,siis miekka....taudit...siis rutto...katovuodet...nälkä...kolmas maailmansota...jne...mutta Jumala vie asiansa joka tapauksessa päätökseen...rakasta Herraa...kestä vahvana loppuun asti, nin pelastut...älä ota uutta vesikastetta...se on kohdallasi tarpeetonta:


Rakas Jeesus...armahda tätä Joku (se alkup.)-veljeä...vedä hänet ulos vääristä opeista...anna elävä seurakuntayhteys...olemme jo vääntäneet kättä kylliksi monenlaisista asioista..ilmesty armossasi "Jokulle"...varjele uudelta kasteelta..olethan häntäkin jo nimeltä kutsunut...armahda..kiitos, että teet sen nimesi kiitokseksi,.,,Herra Jeesus! Amen!

Olipa pitkä.

Kristitty nainen kirjoitti:

Olipa pitkä.

kaikilla teilläsi---mutta älköön mitään tyhmää lorua tai...rivoutta edes mainittako pyhien keskuudessa vaan pikemminkin kiitosta...lihan mieli on vihollisuutta Jumalaa kohtaan...!

Lyhyesti!

alk.raimo kirjoitti:

on Jeesuksen kaste ja/tai lähetyskäskyiksi ymmärretyissä Raamatunkohdissa selvästi sidottu
- opetuslapseksi tekimiseen kasteessa (Matt.
-lain opettamiseen (Matt.)
-Uskoon ja kasteeseen ( Mark.)
- parannussaarnaan (Luuk.)
-syntien anteeksijulistamiseen (Joh.)


Missään kohdassa Raamatussa ei ole selvästi ja yksiselitteisesti sellaista vaatimusta, että vain "uskoontulleita" tulisi kastaa ,mikäli uskoontulemisella tarkoitetaan sitä, että ihminen on saanut uskoa syntinsä anteeksi Jeesuksen veressä eli tulla Jumalan edessä Jeesuksen sovitustyön kautta vanhurkaaksi, eli osalliseksi pelastuksesta, eli syntyä uudesti Pyhästä Hengestä eli tulla Hengellä kastetuksi Kristuksen ruumiin jäseneksi, eli saada armosta Jumalan Pyhän Hengen lahja,,,

Usko on sitä, että Jeesus itse saa alkaa meissä elää Pyhän Hengen kautta!


Pietarin helluntaipuhe sai aikaan synnintunnon, koska Pyhä Henki julisti Pietarin kautta lakia: Te tapoitte Kristuksen...Varmasti jokaiselle juutalaiselle miehelle oli jo synagogakoulussa
opetettu: Älä tapa---varmasti jokainen juutalainen, joka oli tullut uskonnolliselle helluntaijuhlalle oli kuullut Messiaasta...moni odotti Daavidin valtaistuimelle nousevaa Israelin kuningasta, joista profeetat olivat jo kauan sitten ennustaneet...Millainen valtava viilto se olikaan juutalaisten sydämissä kun Pyhä Henki kirkasti, että he ovatkin tappaneet oman Messiaansa, Jumalan voidellun...Se oli valtava synninhätä...parannushan on juuri Jumalan mielen mukaiosta murhetta...synnin syyllisyyden tuntoa...ja nyt he tuskissaan ja hädissään..siis parannuksen tilassa kysyivät: Mitä meidän tulee tehdä, että pelastuisimme, jolloin Pietari sanoo selvästi:

-Tehkää parannus

-Ottakoon kukin teistä kaste syntienne anteeksisaamiseksi

-niin te saatte Pyhän Hengen lahjan

-Teille ja teidän lapsillenne tämä lupaus (!)
on annettu

..ja monilla muillakin sanoilla Pietari kehotti:
antakaa pelastaa itsenne tästä nurjasta sukupolvesta..

ne, jotka ottivat sanan,,,siis kutsun..siis parannuksen kehotuksen..siis kasteelle tulemisen kehotuksen...vastaan, ne kastettiin..

Kastevesi oli syntien poispesemiseksi...eihän Pietari muuten olisi sanonut: kaste, syntienne anteeksisaamiseksi..

Kastevesi oli Pyhän Hengen lahjan saamiseksi, koska Pyhä Henki nimenomaan todistaa lain kautta synnin synniksi ja uskon kautta Jeesuksen veren sovituksen armoksi ja pelastukseksi..

Kastevesi oli syntien poispesemiseksi, koska eihän Pietari muuten olisi kehottanut: "Tehkää parannus, että teidän syntinne pyyhittäisiin pois.."

Eikä Ananias olisi sanonut Paavalille: nouse ja huuda avuksi Herran nimeä..anna kastaa itsesi ja pestä pois syntisi, jos Paavali olisi jo ollut pelastettu, uudestisyntynyt eli tullut vanhurskaaksi ja saanut syntinsä anteeksi..

Ajatus olisi yhtä mieletön kuin jos juuri hukkumaisillaan meressä ollut olisi pelastettu..vedetty laivan kannelle ja hänelle sanottaisiin: Huuda nyt apua, niin me heitämme sinulle pelastusrenkaan...tai, että sairaudesta parantunut menisi lääkärille pyytämään lääkereseptiä. koska on juuri parantunut... Todistuksen lääkäri voisi antaa, mutta ei enää lääkettä..

Kaste on syntien anteeksisaamiseksi...se on lupaus kaikille...kasteelle ei ole ikärajaa...kuukauden ikäiset leeviläispojat pirskoteltiin synnistä puhdistavalla vedellä (4. Ms 3:15,28, 8:7,18)
Selvä VT.n esikuva kasteesta,,pirskotus- ja vihmontakasteesta!

Hoviherra ei voitu upottaa...se on maantieteellinen fakta...n. 30 km Gassaan päin Jerusalemista ei ole koskaan ollut syvää jokea, vaan ainoastaan tunnetusti pieni puro, jossa sattoi olla vain nilkkavedet...veteen saattoi astua ja siitä saattoi nousta...senkin Apt. kertoo

Tämä on "baptistien" mielikuvistusta, mitä esim. helluntailainen Toivo Haapanen kirjoitti: Filippus ja hoviherra tulivat paikalle, josta avautui seuraavanlainen näköala... niin runsaasti vettä, että Filippus saattoi upottaa hoviherran kokonaan veteen.."


Kasteen hauta on länsimaisen hautaamistavan perusteella muokattu termi, koska eihän itämailla "kuopata" ketään vaan asetetaan kallion sisälle, liinoihin käärittynä "hyllylle"...se, että olemme kasteessa haudatut...tai kasteen kautta Jeesuksen kanssa haudatut ei tarkoita "upottamista" vaan sitä, että kasteessa meidät yhdistetään Jeesuksen kuolemaan..vanhan ihmisen ristiinnaulitsemiseen ja hautaamiseen ja ylösnousemiseen..


Verbi "babtidzein" ei merkitse ainoastaan upottamista, vaan myös valelua, kastesumun ja aaltojen roiskeen kosketusta, monenlaista pesemistä ja pesua, vihmontaa, pirskottelua eli
selkeästi kastumista...veden kanssa tekemisiin joutumista...UT mainitsee syntien anteeksisaamisen Jeesuksen veressä
" hänen verellään vihmottaviksi.." 1.Piet 1:2

Siinäkin Pyhä Henki todistaa veden ja veren armon
ja rauhan...Kaste on Jumalan pelastusväline...Jeesuksen kosketus uskovalle!


Kaste ei ole lihan saastan poistamista...tekosynnit saadaan anteeksi, mutta vanhaa ihmistä ei puhdisteta "saastattomaksi", vaan paljon enemmän,,,kaste on vanhan ihmisen ympärileikkaamista...ristiinnaulitsemista..ympärileikkaus hengessä...Jumala pukee kasteen lupauksen kautta ihmisen Kristukseen,,,vanhurskauteen, jonka Pyhä Henki kirkastaa..lahjan..Jeesuksen vanhurkauden...Pyhä Henki asettuu ihmissydämeen, kun usko syttyy,,,Jeesus alkaa uudistaa ihmistä. Ihminen ei tule Jumalan silmissä koskaan yhtään pyhemmäksi eikä vanhurkaammaksi kuin mitä hän on vanhurskauttamisen, kertakaikkisen Pyhällä hengelläkastamisen hetkellä, mutta Jumalan Henki alkaa vaikuttaa pyhittämistä, jolloin ihmisen oma minä pienenee...syntiturmeluksemme alkaa kirkastua yhä todellisemmaksi, jolloin Jumala meissä saa yhä enemmän sijaa...olemme saaneet Hengen kasteen ja uskon kautta,,,uudestisyntymisen peson ja Pyhän hengen uudistuksen yhteydessä, mutta Henki ei ole saanut vielä meitä,,siksi meitä ristin tiellä koulutetaan..nöyrryytetään,,pienennetään...uutta kastetta ei tarvita,,,eikä saa ottaa!

Pieni lapsi ei voi tehdä parannusta, koska ei ole synnintunnossa, mutta hänetkin tulee kastaa opetuslapseksi ja häntä tulee opettaa pitämään Jumalan käskyt, jotta synnintunto tulisi..Jumala kutsuu jokaista elämän aikana 2-3 kertaa,,,sitä sanotaan etsikonajaksi..

Nykyinen hengellisesti köyhä, nimikristillinen tilanne ei ole väärän kaste- vaan väärän opetuskäytännön seurausta...siinä kirkko olisi puhdistettava harhaopista...varmaan kirkossakin tulee vielä herätystä ja uusia jakautumia!

Todellinen herätys ei tule karismaattisten kaatumisilmiöiden ja niihin liittyvien ihmeiden kautta, vaan lain kautta heränneen synnintunnon ja parannuksen kautta..ja sihen on Jumalalla omat keononsa...maamme miehitys vieraan sotavoiman kautta,,siis miekka....taudit...siis rutto...katovuodet...nälkä...kolmas maailmansota...jne...mutta Jumala vie asiansa joka tapauksessa päätökseen...rakasta Herraa...kestä vahvana loppuun asti, nin pelastut...älä ota uutta vesikastetta...se on kohdallasi tarpeetonta:


Rakas Jeesus...armahda tätä Joku (se alkup.)-veljeä...vedä hänet ulos vääristä opeista...anna elävä seurakuntayhteys...olemme jo vääntäneet kättä kylliksi monenlaisista asioista..ilmesty armossasi "Jokulle"...varjele uudelta kasteelta..olethan häntäkin jo nimeltä kutsunut...armahda..kiitos, että teet sen nimesi kiitokseksi,.,,Herra Jeesus! Amen!

En todellakaan enää haluaisi kirjoitella tästä kaste asiasta, mutta vielä kerran, ole hyvä:






Vesikaste on vain uskoville ei muille




Kornelius oli kutsunut taloonsa koolle sukulaisensa ja lähimmät ystävänsä Pietarin tullessa Korneliuksen taloon. Pietari julisti syntien anteeksiantamusta uskon kautta Jeesukseen Kristukseen. Pyhä Henki tuli kaikkien päälle, jotka puheen kuulivat. Ja ympärileikatut juutalaiset, jotka olivat tulleet Pietarin mukana hämmästyivät sitä, että Pyhän Hengen lahja vuodatettiin pakanoihinkin, sillä he kuulivat heidän puhuvan kielillä ja ylistävän Jumalaa. Silloin Pietari vastasi; ei kai kukaan voi kieltää kastamasta vedellä näitä, jotka ovat saaneet Pyhän Hengen niin kuin mekin. Tässä käy selvästi ilmi, ettei saanut kastaa muita kuin uskoontulleita. Alkuseurakunnassa oli siis selvästi voimassa kielto olla kastamatta muita kuin uskoontulleita.



Pakanat tulivat uskoon ja täyttyivät Pyhällä Hengellä ja niin kuin tiedämme, niin uskon kautta Jeesukseen saa vain luvatun Hengen. Järjestys on taas oikea, ensin sanan

julistusta syntien anteeksisaamisesta uskon kautta Jeesukseen ja sitten sanan vastaan ottaminen ja uskoontulo ja sen jälkeen kaste Jeesuksen Kristuksen nimeen. Tässä oli jo täytytty Pyhällä Hengellä ennen kastetta, mutta Pyhän Hengellä voi myös täyttyä kaste hetkessä tai sen jälkeen. Raamattu opettaa Pyhän Hengen saamisen edellytyksenä olevan uskon Jeesukseen, eikä kasteen. Tämä kohta todistaa meille myös, että synnit saadaan anteeksi uskon kautta Jeesukseen.



APT 11: 16-18: Silloin minä muistin Herran sanan, jonka hän sanoi: ?Johannes kastoi vedellä, mutta teidät kastetaan Pyhällä Hengellä?. Koska siis Jumala antoi yhtäläisen lahjan heille kuin meillekin, kun olimme uskoneet Herraan Jeesukseen Kristukseen, niin mikä olin minä voidakseni estää Jumalaa?" Tämän kuultuansa he rauhoittuivat ja ylistivät Jumalaa sanoen: "Niin on siis Jumala pakanoillekin antanut parannuksen elämäksi".



Pietari kertoi Jerusalemissa pakanoiden uskoon tulosta Apt 11 luvussa. Huomaamme tästä luvusta, jotta kysymys oli todella siitä jottei ketään voitu kastaa ennen kuin hän on tullut uskoon. Pietari kertoi, koska pakanat olivat tulleet uskoon, niin ei hän voinut estää Jumalaa. Jonka jälkeen Jerusalemin seurakunnassa iloittiin siitä kun Jumala oli antanut myös pakanoille parannuksen elämäksi.



Näistä kohdista Apt 10:44-48 sekä Apt 11:16-18 käy selville selkeästi, ettei alkuseurakunta kastanut ketään joka ei ollut tullut uskoon. Evankeliumin kuulleet pakanat tulivat uskoon ja Pietari sanoo:?Ei kaiketi kukaan voi kieltää kastamasta vedellä näitä, jotka ovat saaneet Pyhän Hengen niinkuin mekin?" Apostolien tekojen luvussa 11 Pietari sanoo, koska siis pakanatkin olivat saman uskon lahjan, niin mikä hän on estämään Jumalan asetuksia. Oli kielto olla kastamatta muita kuin uskoontulleita. Sillä niin Pietari sanoo, ettei kukaan nyt voi kieltää heitä kastamasta kun ovat saaneet Pyhän Hengen ja tulleet uskoon. Luterilainen teologia väittää, että tässä ei ollut kaste kieltoa, vaan se että juutalaiset luulivat ettei pakanoita saa kastaa. Mutta tämä väite on todella epäraamatullinen, sillä: Mark 16:15-16 Ja hän sanoi heille: "Menkää kaikkeen maailmaan ja saarnatkaa evankeliumia kaikille luoduille. Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu; mutta joka ei usko, se tuomitaan kadotukseen.



Apostolit tiesivät Kristuksen käskyn perusteella, että kaikista kansoista uskoontulleet kastetaan, sillä näin oli Kristus heitä käskenyt tehdä. Näin myös Pietari kumppaneineen tiesi, että vesikaste kuuluu kaikille uskoontulleille. Joten Apt 10:44-48:sta käy selvästi ilmi, että oli kielto olla kastamatta muita kuin uskoontulleita olivat he sitten juutalaisia tai pakanoita.



Ps. Kastekielto siis rajoittuu vain uskottomiin, mutta uskoontulleet saa kastaa, joten saat mennä turvallisesti kasteelle uskoon tulosi jälkeen.



Sylivauvakasteen kannattajat opettavat, jotta baptidzoo sana ei merkitse upottamista, vaikka kreikankielen Raamattu sanakirjat antavat sanalle baptidzoo merkityksen kastaa upottamalla sekä upottaa. Sylivauvakasteen kannattajat opettavat, jotta kreikassa on sana katapontidzoo, joka tarkoittaa upottamista. Katapontidzoo sanassa on merkitys vajoamisesta sekä upoksiin jäämisestä.



Matt 14: 30 Mutta nähdessään, kuinka tuuli, hän peljästyi ja rupesi vajoamaan ja huusi sanoen: "Herra, auta minua".



Tässä kohtaa on katapontidzoo sana. Pietari ei suinkaan uponnut kokonaan, vaan vain vajosi veteen, mutta ei kokonaan veden alle. Matt 18:6 käytetään myös katapontidzoo sanaa, jossa oli kehotus myllynkiveen kaulaan ripustamiseen, jotta hänet upotettaisiin veteen, sillä seurauksella, että hän jää upoksiin. Se miksi kaste kohdissa käytetään sanajuuria baptidzoo, baptisma johtuu siitä, jotta näillä sanoilla on sellainen merkitys, jossa jokin tai jotakin upotetaan, mutta samalla nostetaan myöskin ylös vedestä. Kreikkalainen runoilija ja lääkäri Nicander, joka eli n. 200 e.Kr käytti kirjoituksessaan verbiä baptidzoo, kun hän kertoi kuinka vihannekset tuli kastaa (baptidzoo) upoksiin ja sitten nostaa ylös. Se miksi Pyhä Henki on valinnut sanan baptidzoo johtuu kasteen vertauskuvallisuudesta eli Pyhä Henki upottaa vanhan Aatamin kasteenhautaan, jonka kautta Pyhä Henki kuolettaa uskovassa lihan tekoja sekä Pyhä Henki nostaa myös uuteen elämään, jossa Pyhä Henki Jumalan sanan kautta vaikuttaa uskovan sydämessä tahtomista sekä tekemistä ja Jumalan tahdon mukaista elämää.



Kasteenhauta eli kun kastettava upotetaan kasteen hautaan ja vedetään sieltä ylös on vertauskuvaa sitä mitä Pyhä Henki tekee. Vesi ei voi antaa lihalle kuolemaa eikä ylösnousemus voimaa, mutta Pyhä Henki tekee sen.



Tämän tähden Pyhä Henki valitsi käytettävän sanaa baptidzoo, koska sillä on tuo merkitys upottaa, mutta myöskin nostaa takasin ylös. Samoin kun Pyhä Henki kuolettaa ”haudaten” meidän lihan tekomme sekä kun vesikasteen haudasta nostetaan ylös on se esikuvaa uudesta elämästä, jossa elämme Pyhän Hengen voimavaikutuksen kautta.



Joh 3:23 Mutta Johanneskin kastoi Ainonissa lähellä Salimia, koska siellä oli paljon vettä; ja ihmiset tulivat ja antoivat kastaa itsensä.



Johanneksen kaste oli esikuvaa tulevasta kasteesta Herran Jeesuksen nimeen. Tästäkin käy ilmi veden määrä, jotta sitä oli paljon, koska tapahtui hautaaminen ei veden päälle pirskottaminen.
Kasteen sisältö on tärkeämpi kuin ulkonainen muoto, mutta sittenkin apostolisena aikana kaikki uskoontulleet upotettiin uskoontulon jälkeen ei ennen sitä.



Matt 3:16 Kun Jeesus oli kastettu, nousi hän kohta vedestä, ja katso, taivaat aukenivat, ja hän näki Jumalan Hengen tulevan alas niinkuin kyyhkysen ja laskeutuvan hänen päällensä.

Tekstissä on kreik. sana anabainoo, joka tarkoittaa mm. nousta ylös, Jeesus nousi ylös vedestä, koska Hän oli upoksissa kastehetkellä. Sinäkin saat Jeesuksen esimerkin mukaisesti upottautua kasteen hautaan sekä nousta sieltä ylös. Matt 17:27:ssa on alkutekstissä sama sana anabainoo, kun siinä kerrotaan kalasta, joka onkimalla nostetaan ylös vedestä.




Yksi kaste





Suomessakin olevaan luterilaiseen kirkkoon voi myös liittyä ilman uskoontuloa ja silloinkin hänet "kastetaan". Mutta lähetyskentillä kun ihminen tulee uskoon, niin hänet kastetaan uskoon tulonsa perusteella. Sekä sitten luterilainen kirkko "kastaa" kaikkien kirkkonsa jäsenten sylivauvat.



Raamattu puhuu yhdestä kasteesta, joka Raamatun opetuksen mukaan otettiin uskoon tulemisen seurauksena. Lut. lirkko kuitenkin toimittaa "kasteen" kolmella eri perusteella; eli uskoon tulon myötä, kirkkoon liittymisen myötä sekä kirkon jäsenen sylivauva "kastetaan".



Raamattu puhuu, että on yksi usko, yksi kaste. Raamattu ei muuten opeta mitään lapsikasteesta tai aikuisten kasteesta, vaan siitä vesikasteesta, jonka uskoontulleet saivat sekä vastaanottivat, uskoon tulonsa seurauksena Jumalan armosta.




Mihin nimeen kastetaan?





Apostolit kastoivat Herran Jeesuksen nimeen ja kaikissa apostolien teoissa esiintyvissä kastekohdissa käytäntö on aina sama. Onko tässä nyt ristiriita Jeesuksen ja apostolien välillä, kun Matt 19:28:ssa on Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen? Ei tässä ole mitään ristiriitaa. Apostolit toteuttivat Herran Jeesuksen Kristuksen käskyn kastamalla uskoontulleet Herran Jeesuksen nimeen. Koska Raamatussa on näin käytännössä kastettu, ja kaikissa apostolien tekojen kaste kohdissa, missä on maininta jonkun nimeen kastamisesta, niin se on poikkeuksetta Herran Jeesuksen nimeen, niin sen tähden on oikein kastaa Herran Jeesuksen nimeen. Tämä kaste Herrran Jeesuksen nimeen ei ole Branhamilaisuutta niin kuin jotkut asian ymmärtävät, vaan Raamatullisuutta. Itse en kannata Branhamilaisuutta, enkä epäraamatullista Jeesus yksin oppia, joka on harhaoppi.



Historia todistaa, että Roomassa vuonna 303 jKr keisari Diocletian määräsi monia kristittyjen kirjoja poltettavaksi. Kirjojen joukossa oli myös varhaisia UT:n käsikirjoituksia. Varhaisin muoto Matt 28:19 on n.300- luvun lopulta tai 400- luvulta. Varhaisimpia käsikirjoituksia ei ole olemassa Matteuksen evankeliumista. Kirkkohistorioitsija Eusebius siteeraa monta kertaa kirjoituksissaan Matt 28:19 kohtaa näin; "Menkää ja tehkää kaikista kansoista opetuslapsia minun nimeeni." Eusebiuksen kirjoitukset ovat 300-luvulta. Meillä ei ole tällä hetkellä näyttää yhtäkään käsikirjoitusta Matteuksen lopusta, jossa olisi Eusebiuksen siteeraama siteeraus. Kaikissa olemassa olevissa käsikirjoituksissa on kaste Isä ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen Matt 19:28:ssa. Kun meillä ei ole yhtään käsikirjoitusta, jossa olisi kirjoitettu Jeesuksen nimeen, niin en halua yrittää todistella Raamatun opetusta historian todistuksella, enkä siten uskalla kumota tuota Matt 19:28:ssa olevaa kohtaa. Joten minulle riittää Raamatun opettama yksi kaste uskoontulon jälkeen, vaikka se olisi tehty Matt 19:28:n mukaisesti, vaikka itse kastankin Herran Jeesuksen nimeen. Minusta Raamattu apostolien teoissa itse todistaa sen, että kaste suoritetaan Jeesuksen nimeen, Raamatun oman todistuksen pitäisi riittää tässä asiassa. Kol 3:17 Ja kaikki, minkä teette sanalla tai työllä, kaikki tehkää Herran Jeesuksen nimessä, kiittäen Isää Jumalaa hänen kauttansa. Raamatun oma todistus on myös, että kaikki minkä teemme sanalla ja työllä tulisi tehdä Herran Jeesuksen nimeen. Minä itse kastan Herran Jeesuksen nimeen ja tiedän myös monia, jotka kastavat Jeesuksen nimeen. Apostolit noudattivat Jeesuksen lähetyskäskyä ja saarnasivat evankeliumia ja kastoivat uskoon tulleet Jeesuksen nimeen, kyllä tämän tulee riittää jokaiselle todisteeksi, että kaste Herran Jeesuksen nimeen on pätevä ja Raamatullinen.



Tärkein asia on kuitenkin uskon syntyminen Kristukseen, josta seuraa vesikaste




Perhekunta kasteet



Maanjäristyksen jälkeen vanginvartija aikoi surmata itsensä, koska luuli vankien karanneen. Paavali huutaa ettei hän tappaisi itseään, koska he kaikki olivat vielä vankilan sisällä. Valoa pyytäen vanginvartija juoksi sisälle ja lankesi vavisten Paavalin ja Silaan eteen. Vanginvartija vei heidät ulos ja sanoi mitä pitää minun tekemän, että minä pelastuisin ? Niin he sanoivat hänelle usko Herraan Jeesukseen niin sinä pelastut sekä myös sinun perhekuntasi. Sen jälkeen he menivät vanginvartijan kotiin ja puhuivat Jumalan sanaa hänelle ja kaikille, jotka olivat kokoontuneet taloon. Ja sitten vanginvartija ja hänen omaisensa kastettiin.



Vanginvartija vei kasteen jälkeen Paavalin ja Silaan asuntoonsa ja tarjosi heille aterian ja riemuitsi siitä, että hän ja koko hänen perheensä oli tullut Jumalaan uskovaksi. Vanginvartija ja koko hänen perheensä kuulivat julistetun sanan ja tulivat uskoon ja kastettiin. Järjestys on taas sama, ensin sanan julistus sitten usko ja sen jälkeen sitten kaste.



Synagoogan esimies Krispus ja koko hänen perheensä uskoivat Herraan Jeesukseen ja myöskin monet korinttolaiset, jotka olivat kuulemassa Jumalan sanaa uskoivat ja kastettiin. Järjestys on taas oikea, ensin sanan julistus sitten uskoontulo ja sen jälkeen kaste. Lapsikasteen kannattajat opettavat, että ihminen, joka on lapsena kastettu, kun hän sitten tulee uskoon ja menee uskovien kasteelle, niin se on ihmisteko ja armosta pois lankeaminen. Raamattu opettaa kuitenkin aivan päinvastoin. Ihminen, joka tekee parannuksen ja tulee uskoon, meneekin kasteelle Jumalan armosta, Hänen sanansa selvän opetuksen mukaan. Tämä on suurta Jumalan armoa, että ihminen voi ja saa tehdä, niin kuin Raamattu opettaa. Lapsikaste se vasta onkin ihmisteko, kun opetetaan lapsikasteen liittävän seurakuntaan, niin siitä seuraa pakkoliittäminen, ilman ihmisen omaa valintaa. Tämä jos mikä on ihmisteko, kun kirkon pappi kastaa pienen lapsen ”väkisin”, ilman lapsen henkilökohtaista uskonratkaisua.



Onhan Raamatun opetus selvä siitä, että ilman uskoa on mahdotonta olla otollinen Jumalalle; Hebr 11:6; Mutta ilman uskoa on mahdoton olla otollinen; sillä sen, joka Jumalan tykö tulee, täytyy uskoa, että Jumala on ja että hän palkitsee ne, jotka häntä etsivät. Raamattu edellyttää Hänen luokseen tulevalta henkilökohtaista uskoa Jumalaan. Tämä sulkee pois kaikki kirkolliset traditiot esim. lapsikasteen suorittamisen, koska Jumalan luokse tulevalla tulee olla omakohtainen usko.




Ympärileikkaus





VT.n järjestyksen mukaan luonnollisen syntymän kautta liitettiin Jumalan seurakuntaan eli Israeliin Aabrahamin uskon kautta, jonka merkki oli lihan ympärileikkaus. UT:n järjestyksessä synnytään Hengen kautta Jumalan seurakuntaan Jeesuksen uskon kautta, jonka merkki on sydämen ympärileikkaus, joka on Jumalan rakkauden vuodattaminen uskovan sydämeen Pyhän Hengen kautta.





Älkäämme enää palatko vanhan lakiliiton orjuuteen, vaan olkaamme uuden liiton järjestyksen mukaisia uskovia. Vanhassa liitossa ei ole enää pelastusta synneille, vaikka tehtäisiin mitä ja minkälaisia rituaaleja tahansa. Tämä onkin yksi vakava ja paha harhaoppi, että opetetaan lapsikasteen pelastavan. Jeesuksen ristinkuoleman ja ylösnousemuksen evankeliumi synnyttää synnintunnon ja saa ihmisen tekemään parannuksen ja hän uskon kautta Jeesukseen pelastuu. Jos ympärileikkaus on kasteen vastine UT:ssa niin silloin vain miehet kastettaisiin 8 päivän päästä muttei naisia. Kolmanneksi Aabraham sai ympärileikkauksen merkin uskonvanhurskauden sinetiksi. UT:ssa saa uskon kautta luvatun Hengen ja uskoon tultuamme on meihin pantu luvattu Pyhän Hengen sinetti.





2 KOR 1:22; joka myös on painanut meihin sinettinsä ja antanut Hengen vakuudeksi meidän sydämiimme.



EF 4:30 Älkääkä saattako murheelliseksi Jumalan Pyhää Henkeä, joka on teille annettu sinetiksi lunastuksen päivään saakka.



ROOM 2:29; oikea ympärileikkaus on sydämen ympärileikkaus Hengessä, ei kirjaimessa; ja hän saa kiitoksensa, ei ihmisiltä, vaan Jumalalta.



KOL 2:11-12: ja hänessä te myös olette ympärileikatut, ette käsintehdyllä ympärileikkauksella, vaan lihan ruumiin poisriisumisella, Kristuksen ympärileikkauksella: ollen haudattuina hänen kanssaan kasteessa, jossa te myös hänen kanssaan olette herätetyt uskon kautta, jonka vaikuttaa Jumala, joka herätti hänet kuolleista.



Sylivauvakasteen kannattajat koittavat siis opettaa, jota ympärileikkaus on vesikasteen esikuva. Kristuksessa olemme myös ympärileikatut, mutta emme käsintehdyllä ympärileikkauksella (vesikaste suoritetaan ihmiskäsin), vaan lihan poisriisumisella Kristuksen ympärileikkauksella, jossa olemme haudatut Hänen kanssaan kasteessa.



Room 8:13 Sillä jos te lihan mukaan elätte, pitää teidän kuoleman; mutta jos te Hengellä kuoletatte ruumiin teot, niin saatte elää.



Pyhä Henki kastaa meidän lihamme kuolemaan eikä kastevesi.



Kristuksen ympärileikkaus tehdään ilman käsintehtyä leikkausta eli sitä ei tehdä enää lihaa ympärileikkaamalla eikä vesikasteessa, jossa ihmiskäsin upotetaan veden alle. Mutta Pyhän Hengen ympärileikkaus tehdään ilman ihmiskättä, sillä tuon leikkauksen suorittaa Jumala Pyhän Hengen kautta.



Room 4:11 Ja hän sai ympärileikkauksen merkin sen uskonvanhurskauden sinetiksi, joka hänellä oli ympärileikkaamatonna, että hänestä tulisi kaikkien isä, jotka ympärileikkaamattomina uskovat, niin että vanhurskaus heillekin luettaisiin;



Ef 1:13 Hänessä on teihinkin, sittenkuin olitte kuulleet totuuden sanan, pelastuksenne evankeliumin, uskoviksi tultuanne pantu luvatun Pyhän Hengen sinetti,



Gal 3:14 että Aabrahamin siunaus tulisi Jeesuksessa Kristuksessa pakanain osaksi ja me niin uskon kautta saisimme luvatun Hengen.



Aabraham sai Jumalalta uskonvanhurskauden sinetiksi merkin eli ympärileikkauksen. Uudessa liitossa saadaan uskon kautta myös luvattu sinetti eli Pyhä Henki. Uuden liiton ympärileikkauksen sinetti eli merkki ei siis ole vesikaste, vaan Pyhä Henki uskovan sydämessä.



Ympärileikkaus näyttääkin vastaavaan uudestisyntymistä ja Pyhän Hengen sinettiä eli merkkiä, joka on meidän sydämessämme, niin kuin ympärileikkauskin oli VT:ssa merkki lihassa. VT:ssa ympärileikkaus suoritettiin ihmiskäsin, mutta UT:ssa Kristuksen ympärileikkaus tehdään ilman ihmiskättä, koska liha pois riisutaan Kristuksen ympärileikkauksella. Kristuksen ympärileikkaus on sydämen ympärileikkaus Hengessä eli Hengellä kuolettakaa lihan teot, niin te saatte elää vanhurskasta elämää. Ympärileikkaus ei vastaa UT:ssa kastetta niin kuin olemme tutkineet.





Vedestä ja Hengestä syntyminen





JOH 3:1-7; Mutta oli mies, fariseusten joukosta, nimeltä Nikodeemus, juutalaisten hallitusmiehiä. Hän tuli Jeesuksen tykö yöllä ja sanoi hänelle: "Rabbi, me tiedämme, että sinun opettajaksi tulemisesi on Jumalasta, sillä ei kukaan voi tehdä niitä tunnustekoja, joita sinä teet, ellei Jumala ole hänen kanssansa." Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: joka ei synny uudesti, ylhäältä, se ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa". Nikodeemus sanoi hänelle: "Kuinka voi ihminen vanhana syntyä? Eihän hän voi jälleen mennä äitinsä kohtuun ja syntyä?" Jeesus vastasi: "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan. Mikä lihasta on syntynyt, on liha; ja mikä Hengestä on syntynyt, on henki. Älä ihmettele, että minä sanoin sinulle: teidän täytyy syntyä uudesti, ylhäältä.



Tämän Raamatun kohdan luterilainen kirkko opettaa tarkoittavan, että vesi tarkoittaa kastetta ja Henki Pyhää Henkeä ja lapsikasteessa sitten lapsi saa Pyhän Hengen. Joka ei synny Hengestä tarkoittaa kyllä Pyhää Henkeä, mutta tämä vesi ei tarkoita lapsikastetta. Vesi on kreikaksi hydor ja kasteella on omat sanat, jotka ovat baptidzo ja baptisma. Nämä sanat Baptidzo ja hydor on Raamatussa selvästi erotettu toisistaan, eikä niitä sotketa keskenään. Kun UT:ssa puhutaan kasteesta, siitä käytetään aina sanaa baptisma, eikä hydor, joka tarkoittaa vettä. UT käyttää sanaa baptidzoo vain näissä seuraavissa merkityksissä. Ne jotka ovat tulleet uskoon tuli kastaa upottamalla veteen ja ne jotka ovat tulleet uskoon heidät kastetaan Pyhällä Hengellä ja tulella. Jumala itse on Raamatussa elävän veden lähde ja Raamattu opettaa Jumalan sanan olevan Henki ja elämä. Raamattu opettaa myös elävän veden virtaavan niiden sisimmässä, jotka uskovat Jeesukseen niin kuin Raamattu sanoo.



Tämä elävän veden virta on Pyhä Henki.



Joh 3:5:ssä esiintyvä vesi tarkoittaa siis selvästi Jumalaa ja Hänen sanaansa sekä Pyhää Henkeä. Taivaalliset koordinaatit pysyvät taas Raamatullisessa järjestyksessä. Ensin Jumalan sanan kuuleminen ja parannuksen teon jälkeen uskoontulo, jonka jälkeen kasteelle ja uskon kautta saadaan luvattu Pyhä Henki.



Juutalaisessa ja rabbiinisessa opetuksessa oli yleistä, että Raamatun opetus tapahtui suullisesti ja sen tähden asian ymmärtämisen ja muistamisen kannalta oli tärkeä kertauksen korostaminen, jota kutsutaan parallelismiksi. Raamattu on Jumalan henkeyttämä kirja, johon Jumala itse on tallettanut ns. parallelismi rakenteen.



Isossa Raamatun Tietosanakirjassa (IRT. 1975. osa III palsta 7298) on asiasta seuraavasti:



“Parallelismus membrorum. kerto, saman asian toistaminen eri sanoin kahdessa tai useammassa peräkkäisessä säkeessä (esim. Ps 1:1)”.



Samanlainen parallelismi rakenne esiintyy myös Jesajan kirjassa luvussa 43:



Sillä minä vuodatan vedet janoavaisen päälle ja virrat kuivan maan päälle. Minä vuodatan Henkeni sinun siemenesi päälle ja siunaukseni sinun vesojesi päälle, Jes 44:3



Tässä Jesajan kirjan kohdassa vesi samaistetaan Jumalan Pyhään Henkeen. Sama asia sanotaan kahdella eri tavalla ja sanoilla, mutta kuitenkin puhutaan yhdestä ja samasta asiasta. Tässä kohdassa vesi tarkoittaa Jumalan Henkeä.



Raamattu itse opettaa, että sanan kuulo uudestisynnyttää ja parannuksen teon jälkeen sitten vasta mennään kasteelle. Parannuksen teko tarkoittaa uskon vastaanottamista, jonka jälkeen Jumala puhdistaa ihmisen sydämen uskolla Pyhän Hengen ja Sanan kautta. Seuraavat Raamatun kohdat osoittavat Raamatullisen järjestyksen eli ensin sanan kuulo, jonka kautta tapahtuu uudestisyntyminen ja sen jälkeen vesikaste.



Jaak 1: 18; Tahtonsa mukaan Hän synnytti meidät totuuden sanalla, ollaksemme hänen luotujensa esikoiset.



1 Piet 1:23: te, jotka olette uudestisyntyneet, ette katoavasta, vaan katoamattomasta siemenestä, Jumalan elävän ja pysyvän sanan kautta.



Vesikaste ei uudestisynnytä ihmistä, vaan Jumalan sanan kuulemisen kautta ihminen tulee uskoon, eli uudestisyntyy ja vasta sen jälkeen Raamatullisen järjestyksen mukaan, tulee kaste. Uudestisyntyminen ja vesikaste ovat kaksi eri asiaa. Pyhä Henki synnyttää ihmisessä uskon Jumalan sanan kautta, jonka jälkeen vastaanotetaan vesikaste. Jeesus ei sotkenut keskenään taivaallisia koordinaatteja ja ihmisten perinnäissääntöjä. Ihmisillä on taipumus sotkea keskenään Jumalan sana ja ihmisten perinnäissäännöt. Mutta, ei ihminen silti pysty muuttamaan Jumalan sanan totuutta, joka on ja pysyy niin kuin se on kirjoitettu.



ROOM 10:17; Usko tulee siis kuulemisesta, mutta kuuleminen Kristuksen sanan kautta.



GAL 3:14 että Aabrahamin siunaus tulisi Jeesuksessa Kristuksessa pakanain osaksi ja me niin uskon kautta saisimme luvatun Hengen.



JOH 6:63 Henki on se, joka eläväksi tekee; ei liha mitään hyödytä. Ne sanat, jotka minä olen teille puhunut, ovat henki ja ovat elämä.



2 KOR 3:6 joka myös on tehnyt meidät kykeneviksi olemaan uuden liiton palvelijoita, ei kirjaimen, vaan Hengen; sillä kirjain kuolettaa, mutta Henki tekee eläväksi




Vesi Raamatun kielessä



Raamatun kielessä vesi kuvaa Jumalaa ja Pyhää Henkeä sekä Jumalan sanaa. Jos emme ymmärrä Raamatun kieltä, niin silloin ajaudumme järjellä yhdistelemään asioita ja joudumme luomaan järkeisopin. Mutta kiitos Herralle, sillä jokainen, joka todella tahtoo tulla tuntemaan totuuden saa tulla totuuden, koska Pyhä Henki avaa kirjoituksia sekä johdattaa uskovaa kohti syvempää totuuden tuntemista.



Jer 2:13 Sillä minun kansani on tehnyt kaksinkertaisen synnin: minut, elävän veden lähteen, he ovat hyljänneet, ja ovat hakanneet itselleen vesisäiliöitä, särkyviä säiliöitä, jotka eivät vettä pidä.



Jumala, joka on Henki on elävän veden lähde.



Jer 17:13 Israelin toivo, sinä Herra! Kaikki, jotka sinut hylkäävät, joutuvat häpeään. "Jotka minusta luopuvat, ne kirjoitetaan tomuun. Sillä he ovat hyljänneet elävän veden lähteen, Herran."



JOH 4:8-14; Niin tuli eräs Samarian nainen ammentamaan vettä. Jeesus sanoi hänelle: "Anna minulle juoda". Sillä hänen opetuslapsensa olivat lähteneet kaupunkiin ruokaa ostamaan. Niin Samarian nainen sanoi hänelle: "Kuinka sinä, joka olet juutalainen, pyydät juotavaa minulta, samarialaiselta naiselta?" Sillä juutalaiset eivät seurustele samarialaisten kanssa. Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Jos sinä tietäisit Jumalan lahjan, ja kuka se on, joka sinulle sanoo: ’Anna minulle juoda’, niin sinä pyytäisit häneltä, ja hän antaisi sinulle elävää vettä." Nainen sanoi hänelle: "Herra, eipä sinulla ole ammennusastiaa, ja kaivo on syvä; mistä sinulla sitten on se elävä vesi? Et kai sinä ole suurempi kuin meidän isämme Jaakob, joka antoi meille tämän kaivon ja joi siitä, hän itse sekä hänen poikansa ja karjansa?" Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Jokainen, joka juo tätä vettä, janoaa jälleen, mutta joka juo sitä vettä, jota minä hänelle annan, se ei ikinä janoa; vaan se vesi, jonka minä hänelle annan, tulee hänessä sen veden lähteeksi, joka kumpuaa iankaikkiseen elämään".



Mitä vettä Jeesus tässä tarkoitti? Joh 7:37-39 on vastaus siihen mikä on tämä vesi. Joka uskoo Jeesukseen niin kuin Jumalan Sana sanoo, niin hänen sisimmästään on juokseva elävän veden virrat. Jeesus sanoi elävän veden virran olevan Pyhä Henki. Vedellä on siis Raamatun kielessä myös merkitys Jumalan Henki. Jeesus myös sanoi, että ne jotka uskovat Jeesukseen saavat Pyhän Hengen. Eli vain uskon kautta Jeesukseen saadaan Pyhä Henki.



Vesi on tässä Pyhä Henki, joka puhdistaa sanan kautta ihmisen sisimmän.



JOH 7:37-39 Mutta juhlan viimeisenä, suurena päivänä Jeesus seisoi ja huusi ja sanoi: "Jos joku janoaa, niin tulkoon minun tyköni ja juokoon. Joka uskoo minuun, niin kuin Raamattu sanoo, hänen sisimmästään on juokseva elävän veden virrat." Mutta sen hän sanoi Hengestä, joka niiden piti saaman, jotka uskoivat häneen; sillä Henki ei ollut vielä tullut, koska Jeesus ei vielä ollut kirkastettu.



Vedestä syntyminen ei tarkoita siis kastetta, vaan Hengestä syntymistä, sillä Raamattu ei sekoita eikä sotke Uuden Liiton Uskon järjestystä, joka on ensin uskoontulo ja sitten vasta kaste.



Ystäväni sekä veljeni ja sisareni voit nyt turvallisesti käydä Raamatullisella uskovien kasteella. Niin vesikasteessa kuin muissakin Raamatun opetuksissa on kysymys siitä, että mitä Raamattu opettaa siitä. Eli kysymys kasteesta ei ole vähäpätöinen, vaan Raamatun opetukseen kuuluva asia, tosin uskon alkeisiin kuuluva, mutta jos perusteet eivät ole vielä kunnossa, niin kyllä silloin tarvitaan tarkennusta sekä perustuksen päivittämistä ajantasalle sekä yhtäpitäväksi Raamatun opetuksen kanssa. Muistamme myös kuinka veljemme Apollos sai kasteopetusta, jonka seurauksena hänetkin sitten kastettiin. Joten etsitään Jumalan tahtoa niissä asioissa, jotka koskevat Hänen sanaansa. Jos koet, että haluat mennä kasteelle, niin voit yhteyttä minuun e-mailini kautta ja asia järjestetään. Voit asua missä päin suomea tahansa, sillä eri puolella Suomea asuu veljiä, jotka ovat valmiita kastamaan sinut.


Jumalan siunausta sinulle ystäväni.

Joku(Se alku.....) kirjoitti:

En todellakaan enää haluaisi kirjoitella tästä kaste asiasta, mutta vielä kerran, ole hyvä:






Vesikaste on vain uskoville ei muille




Kornelius oli kutsunut taloonsa koolle sukulaisensa ja lähimmät ystävänsä Pietarin tullessa Korneliuksen taloon. Pietari julisti syntien anteeksiantamusta uskon kautta Jeesukseen Kristukseen. Pyhä Henki tuli kaikkien päälle, jotka puheen kuulivat. Ja ympärileikatut juutalaiset, jotka olivat tulleet Pietarin mukana hämmästyivät sitä, että Pyhän Hengen lahja vuodatettiin pakanoihinkin, sillä he kuulivat heidän puhuvan kielillä ja ylistävän Jumalaa. Silloin Pietari vastasi; ei kai kukaan voi kieltää kastamasta vedellä näitä, jotka ovat saaneet Pyhän Hengen niin kuin mekin. Tässä käy selvästi ilmi, ettei saanut kastaa muita kuin uskoontulleita. Alkuseurakunnassa oli siis selvästi voimassa kielto olla kastamatta muita kuin uskoontulleita.



Pakanat tulivat uskoon ja täyttyivät Pyhällä Hengellä ja niin kuin tiedämme, niin uskon kautta Jeesukseen saa vain luvatun Hengen. Järjestys on taas oikea, ensin sanan

julistusta syntien anteeksisaamisesta uskon kautta Jeesukseen ja sitten sanan vastaan ottaminen ja uskoontulo ja sen jälkeen kaste Jeesuksen Kristuksen nimeen. Tässä oli jo täytytty Pyhällä Hengellä ennen kastetta, mutta Pyhän Hengellä voi myös täyttyä kaste hetkessä tai sen jälkeen. Raamattu opettaa Pyhän Hengen saamisen edellytyksenä olevan uskon Jeesukseen, eikä kasteen. Tämä kohta todistaa meille myös, että synnit saadaan anteeksi uskon kautta Jeesukseen.



APT 11: 16-18: Silloin minä muistin Herran sanan, jonka hän sanoi: ?Johannes kastoi vedellä, mutta teidät kastetaan Pyhällä Hengellä?. Koska siis Jumala antoi yhtäläisen lahjan heille kuin meillekin, kun olimme uskoneet Herraan Jeesukseen Kristukseen, niin mikä olin minä voidakseni estää Jumalaa?" Tämän kuultuansa he rauhoittuivat ja ylistivät Jumalaa sanoen: "Niin on siis Jumala pakanoillekin antanut parannuksen elämäksi".



Pietari kertoi Jerusalemissa pakanoiden uskoon tulosta Apt 11 luvussa. Huomaamme tästä luvusta, jotta kysymys oli todella siitä jottei ketään voitu kastaa ennen kuin hän on tullut uskoon. Pietari kertoi, koska pakanat olivat tulleet uskoon, niin ei hän voinut estää Jumalaa. Jonka jälkeen Jerusalemin seurakunnassa iloittiin siitä kun Jumala oli antanut myös pakanoille parannuksen elämäksi.



Näistä kohdista Apt 10:44-48 sekä Apt 11:16-18 käy selville selkeästi, ettei alkuseurakunta kastanut ketään joka ei ollut tullut uskoon. Evankeliumin kuulleet pakanat tulivat uskoon ja Pietari sanoo:?Ei kaiketi kukaan voi kieltää kastamasta vedellä näitä, jotka ovat saaneet Pyhän Hengen niinkuin mekin?" Apostolien tekojen luvussa 11 Pietari sanoo, koska siis pakanatkin olivat saman uskon lahjan, niin mikä hän on estämään Jumalan asetuksia. Oli kielto olla kastamatta muita kuin uskoontulleita. Sillä niin Pietari sanoo, ettei kukaan nyt voi kieltää heitä kastamasta kun ovat saaneet Pyhän Hengen ja tulleet uskoon. Luterilainen teologia väittää, että tässä ei ollut kaste kieltoa, vaan se että juutalaiset luulivat ettei pakanoita saa kastaa. Mutta tämä väite on todella epäraamatullinen, sillä: Mark 16:15-16 Ja hän sanoi heille: "Menkää kaikkeen maailmaan ja saarnatkaa evankeliumia kaikille luoduille. Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu; mutta joka ei usko, se tuomitaan kadotukseen.



Apostolit tiesivät Kristuksen käskyn perusteella, että kaikista kansoista uskoontulleet kastetaan, sillä näin oli Kristus heitä käskenyt tehdä. Näin myös Pietari kumppaneineen tiesi, että vesikaste kuuluu kaikille uskoontulleille. Joten Apt 10:44-48:sta käy selvästi ilmi, että oli kielto olla kastamatta muita kuin uskoontulleita olivat he sitten juutalaisia tai pakanoita.



Ps. Kastekielto siis rajoittuu vain uskottomiin, mutta uskoontulleet saa kastaa, joten saat mennä turvallisesti kasteelle uskoon tulosi jälkeen.



Sylivauvakasteen kannattajat opettavat, jotta baptidzoo sana ei merkitse upottamista, vaikka kreikankielen Raamattu sanakirjat antavat sanalle baptidzoo merkityksen kastaa upottamalla sekä upottaa. Sylivauvakasteen kannattajat opettavat, jotta kreikassa on sana katapontidzoo, joka tarkoittaa upottamista. Katapontidzoo sanassa on merkitys vajoamisesta sekä upoksiin jäämisestä.



Matt 14: 30 Mutta nähdessään, kuinka tuuli, hän peljästyi ja rupesi vajoamaan ja huusi sanoen: "Herra, auta minua".



Tässä kohtaa on katapontidzoo sana. Pietari ei suinkaan uponnut kokonaan, vaan vain vajosi veteen, mutta ei kokonaan veden alle. Matt 18:6 käytetään myös katapontidzoo sanaa, jossa oli kehotus myllynkiveen kaulaan ripustamiseen, jotta hänet upotettaisiin veteen, sillä seurauksella, että hän jää upoksiin. Se miksi kaste kohdissa käytetään sanajuuria baptidzoo, baptisma johtuu siitä, jotta näillä sanoilla on sellainen merkitys, jossa jokin tai jotakin upotetaan, mutta samalla nostetaan myöskin ylös vedestä. Kreikkalainen runoilija ja lääkäri Nicander, joka eli n. 200 e.Kr käytti kirjoituksessaan verbiä baptidzoo, kun hän kertoi kuinka vihannekset tuli kastaa (baptidzoo) upoksiin ja sitten nostaa ylös. Se miksi Pyhä Henki on valinnut sanan baptidzoo johtuu kasteen vertauskuvallisuudesta eli Pyhä Henki upottaa vanhan Aatamin kasteenhautaan, jonka kautta Pyhä Henki kuolettaa uskovassa lihan tekoja sekä Pyhä Henki nostaa myös uuteen elämään, jossa Pyhä Henki Jumalan sanan kautta vaikuttaa uskovan sydämessä tahtomista sekä tekemistä ja Jumalan tahdon mukaista elämää.



Kasteenhauta eli kun kastettava upotetaan kasteen hautaan ja vedetään sieltä ylös on vertauskuvaa sitä mitä Pyhä Henki tekee. Vesi ei voi antaa lihalle kuolemaa eikä ylösnousemus voimaa, mutta Pyhä Henki tekee sen.



Tämän tähden Pyhä Henki valitsi käytettävän sanaa baptidzoo, koska sillä on tuo merkitys upottaa, mutta myöskin nostaa takasin ylös. Samoin kun Pyhä Henki kuolettaa ”haudaten” meidän lihan tekomme sekä kun vesikasteen haudasta nostetaan ylös on se esikuvaa uudesta elämästä, jossa elämme Pyhän Hengen voimavaikutuksen kautta.



Joh 3:23 Mutta Johanneskin kastoi Ainonissa lähellä Salimia, koska siellä oli paljon vettä; ja ihmiset tulivat ja antoivat kastaa itsensä.



Johanneksen kaste oli esikuvaa tulevasta kasteesta Herran Jeesuksen nimeen. Tästäkin käy ilmi veden määrä, jotta sitä oli paljon, koska tapahtui hautaaminen ei veden päälle pirskottaminen.
Kasteen sisältö on tärkeämpi kuin ulkonainen muoto, mutta sittenkin apostolisena aikana kaikki uskoontulleet upotettiin uskoontulon jälkeen ei ennen sitä.



Matt 3:16 Kun Jeesus oli kastettu, nousi hän kohta vedestä, ja katso, taivaat aukenivat, ja hän näki Jumalan Hengen tulevan alas niinkuin kyyhkysen ja laskeutuvan hänen päällensä.

Tekstissä on kreik. sana anabainoo, joka tarkoittaa mm. nousta ylös, Jeesus nousi ylös vedestä, koska Hän oli upoksissa kastehetkellä. Sinäkin saat Jeesuksen esimerkin mukaisesti upottautua kasteen hautaan sekä nousta sieltä ylös. Matt 17:27:ssa on alkutekstissä sama sana anabainoo, kun siinä kerrotaan kalasta, joka onkimalla nostetaan ylös vedestä.




Yksi kaste





Suomessakin olevaan luterilaiseen kirkkoon voi myös liittyä ilman uskoontuloa ja silloinkin hänet "kastetaan". Mutta lähetyskentillä kun ihminen tulee uskoon, niin hänet kastetaan uskoon tulonsa perusteella. Sekä sitten luterilainen kirkko "kastaa" kaikkien kirkkonsa jäsenten sylivauvat.



Raamattu puhuu yhdestä kasteesta, joka Raamatun opetuksen mukaan otettiin uskoon tulemisen seurauksena. Lut. lirkko kuitenkin toimittaa "kasteen" kolmella eri perusteella; eli uskoon tulon myötä, kirkkoon liittymisen myötä sekä kirkon jäsenen sylivauva "kastetaan".



Raamattu puhuu, että on yksi usko, yksi kaste. Raamattu ei muuten opeta mitään lapsikasteesta tai aikuisten kasteesta, vaan siitä vesikasteesta, jonka uskoontulleet saivat sekä vastaanottivat, uskoon tulonsa seurauksena Jumalan armosta.




Mihin nimeen kastetaan?





Apostolit kastoivat Herran Jeesuksen nimeen ja kaikissa apostolien teoissa esiintyvissä kastekohdissa käytäntö on aina sama. Onko tässä nyt ristiriita Jeesuksen ja apostolien välillä, kun Matt 19:28:ssa on Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen? Ei tässä ole mitään ristiriitaa. Apostolit toteuttivat Herran Jeesuksen Kristuksen käskyn kastamalla uskoontulleet Herran Jeesuksen nimeen. Koska Raamatussa on näin käytännössä kastettu, ja kaikissa apostolien tekojen kaste kohdissa, missä on maininta jonkun nimeen kastamisesta, niin se on poikkeuksetta Herran Jeesuksen nimeen, niin sen tähden on oikein kastaa Herran Jeesuksen nimeen. Tämä kaste Herrran Jeesuksen nimeen ei ole Branhamilaisuutta niin kuin jotkut asian ymmärtävät, vaan Raamatullisuutta. Itse en kannata Branhamilaisuutta, enkä epäraamatullista Jeesus yksin oppia, joka on harhaoppi.



Historia todistaa, että Roomassa vuonna 303 jKr keisari Diocletian määräsi monia kristittyjen kirjoja poltettavaksi. Kirjojen joukossa oli myös varhaisia UT:n käsikirjoituksia. Varhaisin muoto Matt 28:19 on n.300- luvun lopulta tai 400- luvulta. Varhaisimpia käsikirjoituksia ei ole olemassa Matteuksen evankeliumista. Kirkkohistorioitsija Eusebius siteeraa monta kertaa kirjoituksissaan Matt 28:19 kohtaa näin; "Menkää ja tehkää kaikista kansoista opetuslapsia minun nimeeni." Eusebiuksen kirjoitukset ovat 300-luvulta. Meillä ei ole tällä hetkellä näyttää yhtäkään käsikirjoitusta Matteuksen lopusta, jossa olisi Eusebiuksen siteeraama siteeraus. Kaikissa olemassa olevissa käsikirjoituksissa on kaste Isä ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen Matt 19:28:ssa. Kun meillä ei ole yhtään käsikirjoitusta, jossa olisi kirjoitettu Jeesuksen nimeen, niin en halua yrittää todistella Raamatun opetusta historian todistuksella, enkä siten uskalla kumota tuota Matt 19:28:ssa olevaa kohtaa. Joten minulle riittää Raamatun opettama yksi kaste uskoontulon jälkeen, vaikka se olisi tehty Matt 19:28:n mukaisesti, vaikka itse kastankin Herran Jeesuksen nimeen. Minusta Raamattu apostolien teoissa itse todistaa sen, että kaste suoritetaan Jeesuksen nimeen, Raamatun oman todistuksen pitäisi riittää tässä asiassa. Kol 3:17 Ja kaikki, minkä teette sanalla tai työllä, kaikki tehkää Herran Jeesuksen nimessä, kiittäen Isää Jumalaa hänen kauttansa. Raamatun oma todistus on myös, että kaikki minkä teemme sanalla ja työllä tulisi tehdä Herran Jeesuksen nimeen. Minä itse kastan Herran Jeesuksen nimeen ja tiedän myös monia, jotka kastavat Jeesuksen nimeen. Apostolit noudattivat Jeesuksen lähetyskäskyä ja saarnasivat evankeliumia ja kastoivat uskoon tulleet Jeesuksen nimeen, kyllä tämän tulee riittää jokaiselle todisteeksi, että kaste Herran Jeesuksen nimeen on pätevä ja Raamatullinen.



Tärkein asia on kuitenkin uskon syntyminen Kristukseen, josta seuraa vesikaste




Perhekunta kasteet



Maanjäristyksen jälkeen vanginvartija aikoi surmata itsensä, koska luuli vankien karanneen. Paavali huutaa ettei hän tappaisi itseään, koska he kaikki olivat vielä vankilan sisällä. Valoa pyytäen vanginvartija juoksi sisälle ja lankesi vavisten Paavalin ja Silaan eteen. Vanginvartija vei heidät ulos ja sanoi mitä pitää minun tekemän, että minä pelastuisin ? Niin he sanoivat hänelle usko Herraan Jeesukseen niin sinä pelastut sekä myös sinun perhekuntasi. Sen jälkeen he menivät vanginvartijan kotiin ja puhuivat Jumalan sanaa hänelle ja kaikille, jotka olivat kokoontuneet taloon. Ja sitten vanginvartija ja hänen omaisensa kastettiin.



Vanginvartija vei kasteen jälkeen Paavalin ja Silaan asuntoonsa ja tarjosi heille aterian ja riemuitsi siitä, että hän ja koko hänen perheensä oli tullut Jumalaan uskovaksi. Vanginvartija ja koko hänen perheensä kuulivat julistetun sanan ja tulivat uskoon ja kastettiin. Järjestys on taas sama, ensin sanan julistus sitten usko ja sen jälkeen sitten kaste.



Synagoogan esimies Krispus ja koko hänen perheensä uskoivat Herraan Jeesukseen ja myöskin monet korinttolaiset, jotka olivat kuulemassa Jumalan sanaa uskoivat ja kastettiin. Järjestys on taas oikea, ensin sanan julistus sitten uskoontulo ja sen jälkeen kaste. Lapsikasteen kannattajat opettavat, että ihminen, joka on lapsena kastettu, kun hän sitten tulee uskoon ja menee uskovien kasteelle, niin se on ihmisteko ja armosta pois lankeaminen. Raamattu opettaa kuitenkin aivan päinvastoin. Ihminen, joka tekee parannuksen ja tulee uskoon, meneekin kasteelle Jumalan armosta, Hänen sanansa selvän opetuksen mukaan. Tämä on suurta Jumalan armoa, että ihminen voi ja saa tehdä, niin kuin Raamattu opettaa. Lapsikaste se vasta onkin ihmisteko, kun opetetaan lapsikasteen liittävän seurakuntaan, niin siitä seuraa pakkoliittäminen, ilman ihmisen omaa valintaa. Tämä jos mikä on ihmisteko, kun kirkon pappi kastaa pienen lapsen ”väkisin”, ilman lapsen henkilökohtaista uskonratkaisua.



Onhan Raamatun opetus selvä siitä, että ilman uskoa on mahdotonta olla otollinen Jumalalle; Hebr 11:6; Mutta ilman uskoa on mahdoton olla otollinen; sillä sen, joka Jumalan tykö tulee, täytyy uskoa, että Jumala on ja että hän palkitsee ne, jotka häntä etsivät. Raamattu edellyttää Hänen luokseen tulevalta henkilökohtaista uskoa Jumalaan. Tämä sulkee pois kaikki kirkolliset traditiot esim. lapsikasteen suorittamisen, koska Jumalan luokse tulevalla tulee olla omakohtainen usko.




Ympärileikkaus





VT.n järjestyksen mukaan luonnollisen syntymän kautta liitettiin Jumalan seurakuntaan eli Israeliin Aabrahamin uskon kautta, jonka merkki oli lihan ympärileikkaus. UT:n järjestyksessä synnytään Hengen kautta Jumalan seurakuntaan Jeesuksen uskon kautta, jonka merkki on sydämen ympärileikkaus, joka on Jumalan rakkauden vuodattaminen uskovan sydämeen Pyhän Hengen kautta.





Älkäämme enää palatko vanhan lakiliiton orjuuteen, vaan olkaamme uuden liiton järjestyksen mukaisia uskovia. Vanhassa liitossa ei ole enää pelastusta synneille, vaikka tehtäisiin mitä ja minkälaisia rituaaleja tahansa. Tämä onkin yksi vakava ja paha harhaoppi, että opetetaan lapsikasteen pelastavan. Jeesuksen ristinkuoleman ja ylösnousemuksen evankeliumi synnyttää synnintunnon ja saa ihmisen tekemään parannuksen ja hän uskon kautta Jeesukseen pelastuu. Jos ympärileikkaus on kasteen vastine UT:ssa niin silloin vain miehet kastettaisiin 8 päivän päästä muttei naisia. Kolmanneksi Aabraham sai ympärileikkauksen merkin uskonvanhurskauden sinetiksi. UT:ssa saa uskon kautta luvatun Hengen ja uskoon tultuamme on meihin pantu luvattu Pyhän Hengen sinetti.





2 KOR 1:22; joka myös on painanut meihin sinettinsä ja antanut Hengen vakuudeksi meidän sydämiimme.



EF 4:30 Älkääkä saattako murheelliseksi Jumalan Pyhää Henkeä, joka on teille annettu sinetiksi lunastuksen päivään saakka.



ROOM 2:29; oikea ympärileikkaus on sydämen ympärileikkaus Hengessä, ei kirjaimessa; ja hän saa kiitoksensa, ei ihmisiltä, vaan Jumalalta.



KOL 2:11-12: ja hänessä te myös olette ympärileikatut, ette käsintehdyllä ympärileikkauksella, vaan lihan ruumiin poisriisumisella, Kristuksen ympärileikkauksella: ollen haudattuina hänen kanssaan kasteessa, jossa te myös hänen kanssaan olette herätetyt uskon kautta, jonka vaikuttaa Jumala, joka herätti hänet kuolleista.



Sylivauvakasteen kannattajat koittavat siis opettaa, jota ympärileikkaus on vesikasteen esikuva. Kristuksessa olemme myös ympärileikatut, mutta emme käsintehdyllä ympärileikkauksella (vesikaste suoritetaan ihmiskäsin), vaan lihan poisriisumisella Kristuksen ympärileikkauksella, jossa olemme haudatut Hänen kanssaan kasteessa.



Room 8:13 Sillä jos te lihan mukaan elätte, pitää teidän kuoleman; mutta jos te Hengellä kuoletatte ruumiin teot, niin saatte elää.



Pyhä Henki kastaa meidän lihamme kuolemaan eikä kastevesi.



Kristuksen ympärileikkaus tehdään ilman käsintehtyä leikkausta eli sitä ei tehdä enää lihaa ympärileikkaamalla eikä vesikasteessa, jossa ihmiskäsin upotetaan veden alle. Mutta Pyhän Hengen ympärileikkaus tehdään ilman ihmiskättä, sillä tuon leikkauksen suorittaa Jumala Pyhän Hengen kautta.



Room 4:11 Ja hän sai ympärileikkauksen merkin sen uskonvanhurskauden sinetiksi, joka hänellä oli ympärileikkaamatonna, että hänestä tulisi kaikkien isä, jotka ympärileikkaamattomina uskovat, niin että vanhurskaus heillekin luettaisiin;



Ef 1:13 Hänessä on teihinkin, sittenkuin olitte kuulleet totuuden sanan, pelastuksenne evankeliumin, uskoviksi tultuanne pantu luvatun Pyhän Hengen sinetti,



Gal 3:14 että Aabrahamin siunaus tulisi Jeesuksessa Kristuksessa pakanain osaksi ja me niin uskon kautta saisimme luvatun Hengen.



Aabraham sai Jumalalta uskonvanhurskauden sinetiksi merkin eli ympärileikkauksen. Uudessa liitossa saadaan uskon kautta myös luvattu sinetti eli Pyhä Henki. Uuden liiton ympärileikkauksen sinetti eli merkki ei siis ole vesikaste, vaan Pyhä Henki uskovan sydämessä.



Ympärileikkaus näyttääkin vastaavaan uudestisyntymistä ja Pyhän Hengen sinettiä eli merkkiä, joka on meidän sydämessämme, niin kuin ympärileikkauskin oli VT:ssa merkki lihassa. VT:ssa ympärileikkaus suoritettiin ihmiskäsin, mutta UT:ssa Kristuksen ympärileikkaus tehdään ilman ihmiskättä, koska liha pois riisutaan Kristuksen ympärileikkauksella. Kristuksen ympärileikkaus on sydämen ympärileikkaus Hengessä eli Hengellä kuolettakaa lihan teot, niin te saatte elää vanhurskasta elämää. Ympärileikkaus ei vastaa UT:ssa kastetta niin kuin olemme tutkineet.





Vedestä ja Hengestä syntyminen





JOH 3:1-7; Mutta oli mies, fariseusten joukosta, nimeltä Nikodeemus, juutalaisten hallitusmiehiä. Hän tuli Jeesuksen tykö yöllä ja sanoi hänelle: "Rabbi, me tiedämme, että sinun opettajaksi tulemisesi on Jumalasta, sillä ei kukaan voi tehdä niitä tunnustekoja, joita sinä teet, ellei Jumala ole hänen kanssansa." Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: joka ei synny uudesti, ylhäältä, se ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa". Nikodeemus sanoi hänelle: "Kuinka voi ihminen vanhana syntyä? Eihän hän voi jälleen mennä äitinsä kohtuun ja syntyä?" Jeesus vastasi: "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan. Mikä lihasta on syntynyt, on liha; ja mikä Hengestä on syntynyt, on henki. Älä ihmettele, että minä sanoin sinulle: teidän täytyy syntyä uudesti, ylhäältä.



Tämän Raamatun kohdan luterilainen kirkko opettaa tarkoittavan, että vesi tarkoittaa kastetta ja Henki Pyhää Henkeä ja lapsikasteessa sitten lapsi saa Pyhän Hengen. Joka ei synny Hengestä tarkoittaa kyllä Pyhää Henkeä, mutta tämä vesi ei tarkoita lapsikastetta. Vesi on kreikaksi hydor ja kasteella on omat sanat, jotka ovat baptidzo ja baptisma. Nämä sanat Baptidzo ja hydor on Raamatussa selvästi erotettu toisistaan, eikä niitä sotketa keskenään. Kun UT:ssa puhutaan kasteesta, siitä käytetään aina sanaa baptisma, eikä hydor, joka tarkoittaa vettä. UT käyttää sanaa baptidzoo vain näissä seuraavissa merkityksissä. Ne jotka ovat tulleet uskoon tuli kastaa upottamalla veteen ja ne jotka ovat tulleet uskoon heidät kastetaan Pyhällä Hengellä ja tulella. Jumala itse on Raamatussa elävän veden lähde ja Raamattu opettaa Jumalan sanan olevan Henki ja elämä. Raamattu opettaa myös elävän veden virtaavan niiden sisimmässä, jotka uskovat Jeesukseen niin kuin Raamattu sanoo.



Tämä elävän veden virta on Pyhä Henki.



Joh 3:5:ssä esiintyvä vesi tarkoittaa siis selvästi Jumalaa ja Hänen sanaansa sekä Pyhää Henkeä. Taivaalliset koordinaatit pysyvät taas Raamatullisessa järjestyksessä. Ensin Jumalan sanan kuuleminen ja parannuksen teon jälkeen uskoontulo, jonka jälkeen kasteelle ja uskon kautta saadaan luvattu Pyhä Henki.



Juutalaisessa ja rabbiinisessa opetuksessa oli yleistä, että Raamatun opetus tapahtui suullisesti ja sen tähden asian ymmärtämisen ja muistamisen kannalta oli tärkeä kertauksen korostaminen, jota kutsutaan parallelismiksi. Raamattu on Jumalan henkeyttämä kirja, johon Jumala itse on tallettanut ns. parallelismi rakenteen.



Isossa Raamatun Tietosanakirjassa (IRT. 1975. osa III palsta 7298) on asiasta seuraavasti:



“Parallelismus membrorum. kerto, saman asian toistaminen eri sanoin kahdessa tai useammassa peräkkäisessä säkeessä (esim. Ps 1:1)”.



Samanlainen parallelismi rakenne esiintyy myös Jesajan kirjassa luvussa 43:



Sillä minä vuodatan vedet janoavaisen päälle ja virrat kuivan maan päälle. Minä vuodatan Henkeni sinun siemenesi päälle ja siunaukseni sinun vesojesi päälle, Jes 44:3



Tässä Jesajan kirjan kohdassa vesi samaistetaan Jumalan Pyhään Henkeen. Sama asia sanotaan kahdella eri tavalla ja sanoilla, mutta kuitenkin puhutaan yhdestä ja samasta asiasta. Tässä kohdassa vesi tarkoittaa Jumalan Henkeä.



Raamattu itse opettaa, että sanan kuulo uudestisynnyttää ja parannuksen teon jälkeen sitten vasta mennään kasteelle. Parannuksen teko tarkoittaa uskon vastaanottamista, jonka jälkeen Jumala puhdistaa ihmisen sydämen uskolla Pyhän Hengen ja Sanan kautta. Seuraavat Raamatun kohdat osoittavat Raamatullisen järjestyksen eli ensin sanan kuulo, jonka kautta tapahtuu uudestisyntyminen ja sen jälkeen vesikaste.



Jaak 1: 18; Tahtonsa mukaan Hän synnytti meidät totuuden sanalla, ollaksemme hänen luotujensa esikoiset.



1 Piet 1:23: te, jotka olette uudestisyntyneet, ette katoavasta, vaan katoamattomasta siemenestä, Jumalan elävän ja pysyvän sanan kautta.



Vesikaste ei uudestisynnytä ihmistä, vaan Jumalan sanan kuulemisen kautta ihminen tulee uskoon, eli uudestisyntyy ja vasta sen jälkeen Raamatullisen järjestyksen mukaan, tulee kaste. Uudestisyntyminen ja vesikaste ovat kaksi eri asiaa. Pyhä Henki synnyttää ihmisessä uskon Jumalan sanan kautta, jonka jälkeen vastaanotetaan vesikaste. Jeesus ei sotkenut keskenään taivaallisia koordinaatteja ja ihmisten perinnäissääntöjä. Ihmisillä on taipumus sotkea keskenään Jumalan sana ja ihmisten perinnäissäännöt. Mutta, ei ihminen silti pysty muuttamaan Jumalan sanan totuutta, joka on ja pysyy niin kuin se on kirjoitettu.



ROOM 10:17; Usko tulee siis kuulemisesta, mutta kuuleminen Kristuksen sanan kautta.



GAL 3:14 että Aabrahamin siunaus tulisi Jeesuksessa Kristuksessa pakanain osaksi ja me niin uskon kautta saisimme luvatun Hengen.



JOH 6:63 Henki on se, joka eläväksi tekee; ei liha mitään hyödytä. Ne sanat, jotka minä olen teille puhunut, ovat henki ja ovat elämä.



2 KOR 3:6 joka myös on tehnyt meidät kykeneviksi olemaan uuden liiton palvelijoita, ei kirjaimen, vaan Hengen; sillä kirjain kuolettaa, mutta Henki tekee eläväksi




Vesi Raamatun kielessä



Raamatun kielessä vesi kuvaa Jumalaa ja Pyhää Henkeä sekä Jumalan sanaa. Jos emme ymmärrä Raamatun kieltä, niin silloin ajaudumme järjellä yhdistelemään asioita ja joudumme luomaan järkeisopin. Mutta kiitos Herralle, sillä jokainen, joka todella tahtoo tulla tuntemaan totuuden saa tulla totuuden, koska Pyhä Henki avaa kirjoituksia sekä johdattaa uskovaa kohti syvempää totuuden tuntemista.



Jer 2:13 Sillä minun kansani on tehnyt kaksinkertaisen synnin: minut, elävän veden lähteen, he ovat hyljänneet, ja ovat hakanneet itselleen vesisäiliöitä, särkyviä säiliöitä, jotka eivät vettä pidä.



Jumala, joka on Henki on elävän veden lähde.



Jer 17:13 Israelin toivo, sinä Herra! Kaikki, jotka sinut hylkäävät, joutuvat häpeään. "Jotka minusta luopuvat, ne kirjoitetaan tomuun. Sillä he ovat hyljänneet elävän veden lähteen, Herran."



JOH 4:8-14; Niin tuli eräs Samarian nainen ammentamaan vettä. Jeesus sanoi hänelle: "Anna minulle juoda". Sillä hänen opetuslapsensa olivat lähteneet kaupunkiin ruokaa ostamaan. Niin Samarian nainen sanoi hänelle: "Kuinka sinä, joka olet juutalainen, pyydät juotavaa minulta, samarialaiselta naiselta?" Sillä juutalaiset eivät seurustele samarialaisten kanssa. Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Jos sinä tietäisit Jumalan lahjan, ja kuka se on, joka sinulle sanoo: ’Anna minulle juoda’, niin sinä pyytäisit häneltä, ja hän antaisi sinulle elävää vettä." Nainen sanoi hänelle: "Herra, eipä sinulla ole ammennusastiaa, ja kaivo on syvä; mistä sinulla sitten on se elävä vesi? Et kai sinä ole suurempi kuin meidän isämme Jaakob, joka antoi meille tämän kaivon ja joi siitä, hän itse sekä hänen poikansa ja karjansa?" Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Jokainen, joka juo tätä vettä, janoaa jälleen, mutta joka juo sitä vettä, jota minä hänelle annan, se ei ikinä janoa; vaan se vesi, jonka minä hänelle annan, tulee hänessä sen veden lähteeksi, joka kumpuaa iankaikkiseen elämään".



Mitä vettä Jeesus tässä tarkoitti? Joh 7:37-39 on vastaus siihen mikä on tämä vesi. Joka uskoo Jeesukseen niin kuin Jumalan Sana sanoo, niin hänen sisimmästään on juokseva elävän veden virrat. Jeesus sanoi elävän veden virran olevan Pyhä Henki. Vedellä on siis Raamatun kielessä myös merkitys Jumalan Henki. Jeesus myös sanoi, että ne jotka uskovat Jeesukseen saavat Pyhän Hengen. Eli vain uskon kautta Jeesukseen saadaan Pyhä Henki.



Vesi on tässä Pyhä Henki, joka puhdistaa sanan kautta ihmisen sisimmän.



JOH 7:37-39 Mutta juhlan viimeisenä, suurena päivänä Jeesus seisoi ja huusi ja sanoi: "Jos joku janoaa, niin tulkoon minun tyköni ja juokoon. Joka uskoo minuun, niin kuin Raamattu sanoo, hänen sisimmästään on juokseva elävän veden virrat." Mutta sen hän sanoi Hengestä, joka niiden piti saaman, jotka uskoivat häneen; sillä Henki ei ollut vielä tullut, koska Jeesus ei vielä ollut kirkastettu.



Vedestä syntyminen ei tarkoita siis kastetta, vaan Hengestä syntymistä, sillä Raamattu ei sekoita eikä sotke Uuden Liiton Uskon järjestystä, joka on ensin uskoontulo ja sitten vasta kaste.



Ystäväni sekä veljeni ja sisareni voit nyt turvallisesti käydä Raamatullisella uskovien kasteella. Niin vesikasteessa kuin muissakin Raamatun opetuksissa on kysymys siitä, että mitä Raamattu opettaa siitä. Eli kysymys kasteesta ei ole vähäpätöinen, vaan Raamatun opetukseen kuuluva asia, tosin uskon alkeisiin kuuluva, mutta jos perusteet eivät ole vielä kunnossa, niin kyllä silloin tarvitaan tarkennusta sekä perustuksen päivittämistä ajantasalle sekä yhtäpitäväksi Raamatun opetuksen kanssa. Muistamme myös kuinka veljemme Apollos sai kasteopetusta, jonka seurauksena hänetkin sitten kastettiin. Joten etsitään Jumalan tahtoa niissä asioissa, jotka koskevat Hänen sanaansa. Jos koet, että haluat mennä kasteelle, niin voit yhteyttä minuun e-mailini kautta ja asia järjestetään. Voit asua missä päin suomea tahansa, sillä eri puolella Suomea asuu veljiä, jotka ovat valmiita kastamaan sinut.


Jumalan siunausta sinulle ystäväni.

Tutustu tähän sivustoon:

http://koti.phnet.fi/petripaavola/Vesikaste_Raamatun_opetuksen_valossa

Joku(Se alku.....) kirjoitti:

En todellakaan enää haluaisi kirjoitella tästä kaste asiasta, mutta vielä kerran, ole hyvä:






Vesikaste on vain uskoville ei muille




Kornelius oli kutsunut taloonsa koolle sukulaisensa ja lähimmät ystävänsä Pietarin tullessa Korneliuksen taloon. Pietari julisti syntien anteeksiantamusta uskon kautta Jeesukseen Kristukseen. Pyhä Henki tuli kaikkien päälle, jotka puheen kuulivat. Ja ympärileikatut juutalaiset, jotka olivat tulleet Pietarin mukana hämmästyivät sitä, että Pyhän Hengen lahja vuodatettiin pakanoihinkin, sillä he kuulivat heidän puhuvan kielillä ja ylistävän Jumalaa. Silloin Pietari vastasi; ei kai kukaan voi kieltää kastamasta vedellä näitä, jotka ovat saaneet Pyhän Hengen niin kuin mekin. Tässä käy selvästi ilmi, ettei saanut kastaa muita kuin uskoontulleita. Alkuseurakunnassa oli siis selvästi voimassa kielto olla kastamatta muita kuin uskoontulleita.



Pakanat tulivat uskoon ja täyttyivät Pyhällä Hengellä ja niin kuin tiedämme, niin uskon kautta Jeesukseen saa vain luvatun Hengen. Järjestys on taas oikea, ensin sanan

julistusta syntien anteeksisaamisesta uskon kautta Jeesukseen ja sitten sanan vastaan ottaminen ja uskoontulo ja sen jälkeen kaste Jeesuksen Kristuksen nimeen. Tässä oli jo täytytty Pyhällä Hengellä ennen kastetta, mutta Pyhän Hengellä voi myös täyttyä kaste hetkessä tai sen jälkeen. Raamattu opettaa Pyhän Hengen saamisen edellytyksenä olevan uskon Jeesukseen, eikä kasteen. Tämä kohta todistaa meille myös, että synnit saadaan anteeksi uskon kautta Jeesukseen.



APT 11: 16-18: Silloin minä muistin Herran sanan, jonka hän sanoi: ?Johannes kastoi vedellä, mutta teidät kastetaan Pyhällä Hengellä?. Koska siis Jumala antoi yhtäläisen lahjan heille kuin meillekin, kun olimme uskoneet Herraan Jeesukseen Kristukseen, niin mikä olin minä voidakseni estää Jumalaa?" Tämän kuultuansa he rauhoittuivat ja ylistivät Jumalaa sanoen: "Niin on siis Jumala pakanoillekin antanut parannuksen elämäksi".



Pietari kertoi Jerusalemissa pakanoiden uskoon tulosta Apt 11 luvussa. Huomaamme tästä luvusta, jotta kysymys oli todella siitä jottei ketään voitu kastaa ennen kuin hän on tullut uskoon. Pietari kertoi, koska pakanat olivat tulleet uskoon, niin ei hän voinut estää Jumalaa. Jonka jälkeen Jerusalemin seurakunnassa iloittiin siitä kun Jumala oli antanut myös pakanoille parannuksen elämäksi.



Näistä kohdista Apt 10:44-48 sekä Apt 11:16-18 käy selville selkeästi, ettei alkuseurakunta kastanut ketään joka ei ollut tullut uskoon. Evankeliumin kuulleet pakanat tulivat uskoon ja Pietari sanoo:?Ei kaiketi kukaan voi kieltää kastamasta vedellä näitä, jotka ovat saaneet Pyhän Hengen niinkuin mekin?" Apostolien tekojen luvussa 11 Pietari sanoo, koska siis pakanatkin olivat saman uskon lahjan, niin mikä hän on estämään Jumalan asetuksia. Oli kielto olla kastamatta muita kuin uskoontulleita. Sillä niin Pietari sanoo, ettei kukaan nyt voi kieltää heitä kastamasta kun ovat saaneet Pyhän Hengen ja tulleet uskoon. Luterilainen teologia väittää, että tässä ei ollut kaste kieltoa, vaan se että juutalaiset luulivat ettei pakanoita saa kastaa. Mutta tämä väite on todella epäraamatullinen, sillä: Mark 16:15-16 Ja hän sanoi heille: "Menkää kaikkeen maailmaan ja saarnatkaa evankeliumia kaikille luoduille. Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu; mutta joka ei usko, se tuomitaan kadotukseen.



Apostolit tiesivät Kristuksen käskyn perusteella, että kaikista kansoista uskoontulleet kastetaan, sillä näin oli Kristus heitä käskenyt tehdä. Näin myös Pietari kumppaneineen tiesi, että vesikaste kuuluu kaikille uskoontulleille. Joten Apt 10:44-48:sta käy selvästi ilmi, että oli kielto olla kastamatta muita kuin uskoontulleita olivat he sitten juutalaisia tai pakanoita.



Ps. Kastekielto siis rajoittuu vain uskottomiin, mutta uskoontulleet saa kastaa, joten saat mennä turvallisesti kasteelle uskoon tulosi jälkeen.



Sylivauvakasteen kannattajat opettavat, jotta baptidzoo sana ei merkitse upottamista, vaikka kreikankielen Raamattu sanakirjat antavat sanalle baptidzoo merkityksen kastaa upottamalla sekä upottaa. Sylivauvakasteen kannattajat opettavat, jotta kreikassa on sana katapontidzoo, joka tarkoittaa upottamista. Katapontidzoo sanassa on merkitys vajoamisesta sekä upoksiin jäämisestä.



Matt 14: 30 Mutta nähdessään, kuinka tuuli, hän peljästyi ja rupesi vajoamaan ja huusi sanoen: "Herra, auta minua".



Tässä kohtaa on katapontidzoo sana. Pietari ei suinkaan uponnut kokonaan, vaan vain vajosi veteen, mutta ei kokonaan veden alle. Matt 18:6 käytetään myös katapontidzoo sanaa, jossa oli kehotus myllynkiveen kaulaan ripustamiseen, jotta hänet upotettaisiin veteen, sillä seurauksella, että hän jää upoksiin. Se miksi kaste kohdissa käytetään sanajuuria baptidzoo, baptisma johtuu siitä, jotta näillä sanoilla on sellainen merkitys, jossa jokin tai jotakin upotetaan, mutta samalla nostetaan myöskin ylös vedestä. Kreikkalainen runoilija ja lääkäri Nicander, joka eli n. 200 e.Kr käytti kirjoituksessaan verbiä baptidzoo, kun hän kertoi kuinka vihannekset tuli kastaa (baptidzoo) upoksiin ja sitten nostaa ylös. Se miksi Pyhä Henki on valinnut sanan baptidzoo johtuu kasteen vertauskuvallisuudesta eli Pyhä Henki upottaa vanhan Aatamin kasteenhautaan, jonka kautta Pyhä Henki kuolettaa uskovassa lihan tekoja sekä Pyhä Henki nostaa myös uuteen elämään, jossa Pyhä Henki Jumalan sanan kautta vaikuttaa uskovan sydämessä tahtomista sekä tekemistä ja Jumalan tahdon mukaista elämää.



Kasteenhauta eli kun kastettava upotetaan kasteen hautaan ja vedetään sieltä ylös on vertauskuvaa sitä mitä Pyhä Henki tekee. Vesi ei voi antaa lihalle kuolemaa eikä ylösnousemus voimaa, mutta Pyhä Henki tekee sen.



Tämän tähden Pyhä Henki valitsi käytettävän sanaa baptidzoo, koska sillä on tuo merkitys upottaa, mutta myöskin nostaa takasin ylös. Samoin kun Pyhä Henki kuolettaa ”haudaten” meidän lihan tekomme sekä kun vesikasteen haudasta nostetaan ylös on se esikuvaa uudesta elämästä, jossa elämme Pyhän Hengen voimavaikutuksen kautta.



Joh 3:23 Mutta Johanneskin kastoi Ainonissa lähellä Salimia, koska siellä oli paljon vettä; ja ihmiset tulivat ja antoivat kastaa itsensä.



Johanneksen kaste oli esikuvaa tulevasta kasteesta Herran Jeesuksen nimeen. Tästäkin käy ilmi veden määrä, jotta sitä oli paljon, koska tapahtui hautaaminen ei veden päälle pirskottaminen.
Kasteen sisältö on tärkeämpi kuin ulkonainen muoto, mutta sittenkin apostolisena aikana kaikki uskoontulleet upotettiin uskoontulon jälkeen ei ennen sitä.



Matt 3:16 Kun Jeesus oli kastettu, nousi hän kohta vedestä, ja katso, taivaat aukenivat, ja hän näki Jumalan Hengen tulevan alas niinkuin kyyhkysen ja laskeutuvan hänen päällensä.

Tekstissä on kreik. sana anabainoo, joka tarkoittaa mm. nousta ylös, Jeesus nousi ylös vedestä, koska Hän oli upoksissa kastehetkellä. Sinäkin saat Jeesuksen esimerkin mukaisesti upottautua kasteen hautaan sekä nousta sieltä ylös. Matt 17:27:ssa on alkutekstissä sama sana anabainoo, kun siinä kerrotaan kalasta, joka onkimalla nostetaan ylös vedestä.




Yksi kaste





Suomessakin olevaan luterilaiseen kirkkoon voi myös liittyä ilman uskoontuloa ja silloinkin hänet "kastetaan". Mutta lähetyskentillä kun ihminen tulee uskoon, niin hänet kastetaan uskoon tulonsa perusteella. Sekä sitten luterilainen kirkko "kastaa" kaikkien kirkkonsa jäsenten sylivauvat.



Raamattu puhuu yhdestä kasteesta, joka Raamatun opetuksen mukaan otettiin uskoon tulemisen seurauksena. Lut. lirkko kuitenkin toimittaa "kasteen" kolmella eri perusteella; eli uskoon tulon myötä, kirkkoon liittymisen myötä sekä kirkon jäsenen sylivauva "kastetaan".



Raamattu puhuu, että on yksi usko, yksi kaste. Raamattu ei muuten opeta mitään lapsikasteesta tai aikuisten kasteesta, vaan siitä vesikasteesta, jonka uskoontulleet saivat sekä vastaanottivat, uskoon tulonsa seurauksena Jumalan armosta.




Mihin nimeen kastetaan?





Apostolit kastoivat Herran Jeesuksen nimeen ja kaikissa apostolien teoissa esiintyvissä kastekohdissa käytäntö on aina sama. Onko tässä nyt ristiriita Jeesuksen ja apostolien välillä, kun Matt 19:28:ssa on Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen? Ei tässä ole mitään ristiriitaa. Apostolit toteuttivat Herran Jeesuksen Kristuksen käskyn kastamalla uskoontulleet Herran Jeesuksen nimeen. Koska Raamatussa on näin käytännössä kastettu, ja kaikissa apostolien tekojen kaste kohdissa, missä on maininta jonkun nimeen kastamisesta, niin se on poikkeuksetta Herran Jeesuksen nimeen, niin sen tähden on oikein kastaa Herran Jeesuksen nimeen. Tämä kaste Herrran Jeesuksen nimeen ei ole Branhamilaisuutta niin kuin jotkut asian ymmärtävät, vaan Raamatullisuutta. Itse en kannata Branhamilaisuutta, enkä epäraamatullista Jeesus yksin oppia, joka on harhaoppi.



Historia todistaa, että Roomassa vuonna 303 jKr keisari Diocletian määräsi monia kristittyjen kirjoja poltettavaksi. Kirjojen joukossa oli myös varhaisia UT:n käsikirjoituksia. Varhaisin muoto Matt 28:19 on n.300- luvun lopulta tai 400- luvulta. Varhaisimpia käsikirjoituksia ei ole olemassa Matteuksen evankeliumista. Kirkkohistorioitsija Eusebius siteeraa monta kertaa kirjoituksissaan Matt 28:19 kohtaa näin; "Menkää ja tehkää kaikista kansoista opetuslapsia minun nimeeni." Eusebiuksen kirjoitukset ovat 300-luvulta. Meillä ei ole tällä hetkellä näyttää yhtäkään käsikirjoitusta Matteuksen lopusta, jossa olisi Eusebiuksen siteeraama siteeraus. Kaikissa olemassa olevissa käsikirjoituksissa on kaste Isä ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen Matt 19:28:ssa. Kun meillä ei ole yhtään käsikirjoitusta, jossa olisi kirjoitettu Jeesuksen nimeen, niin en halua yrittää todistella Raamatun opetusta historian todistuksella, enkä siten uskalla kumota tuota Matt 19:28:ssa olevaa kohtaa. Joten minulle riittää Raamatun opettama yksi kaste uskoontulon jälkeen, vaikka se olisi tehty Matt 19:28:n mukaisesti, vaikka itse kastankin Herran Jeesuksen nimeen. Minusta Raamattu apostolien teoissa itse todistaa sen, että kaste suoritetaan Jeesuksen nimeen, Raamatun oman todistuksen pitäisi riittää tässä asiassa. Kol 3:17 Ja kaikki, minkä teette sanalla tai työllä, kaikki tehkää Herran Jeesuksen nimessä, kiittäen Isää Jumalaa hänen kauttansa. Raamatun oma todistus on myös, että kaikki minkä teemme sanalla ja työllä tulisi tehdä Herran Jeesuksen nimeen. Minä itse kastan Herran Jeesuksen nimeen ja tiedän myös monia, jotka kastavat Jeesuksen nimeen. Apostolit noudattivat Jeesuksen lähetyskäskyä ja saarnasivat evankeliumia ja kastoivat uskoon tulleet Jeesuksen nimeen, kyllä tämän tulee riittää jokaiselle todisteeksi, että kaste Herran Jeesuksen nimeen on pätevä ja Raamatullinen.



Tärkein asia on kuitenkin uskon syntyminen Kristukseen, josta seuraa vesikaste




Perhekunta kasteet



Maanjäristyksen jälkeen vanginvartija aikoi surmata itsensä, koska luuli vankien karanneen. Paavali huutaa ettei hän tappaisi itseään, koska he kaikki olivat vielä vankilan sisällä. Valoa pyytäen vanginvartija juoksi sisälle ja lankesi vavisten Paavalin ja Silaan eteen. Vanginvartija vei heidät ulos ja sanoi mitä pitää minun tekemän, että minä pelastuisin ? Niin he sanoivat hänelle usko Herraan Jeesukseen niin sinä pelastut sekä myös sinun perhekuntasi. Sen jälkeen he menivät vanginvartijan kotiin ja puhuivat Jumalan sanaa hänelle ja kaikille, jotka olivat kokoontuneet taloon. Ja sitten vanginvartija ja hänen omaisensa kastettiin.



Vanginvartija vei kasteen jälkeen Paavalin ja Silaan asuntoonsa ja tarjosi heille aterian ja riemuitsi siitä, että hän ja koko hänen perheensä oli tullut Jumalaan uskovaksi. Vanginvartija ja koko hänen perheensä kuulivat julistetun sanan ja tulivat uskoon ja kastettiin. Järjestys on taas sama, ensin sanan julistus sitten usko ja sen jälkeen sitten kaste.



Synagoogan esimies Krispus ja koko hänen perheensä uskoivat Herraan Jeesukseen ja myöskin monet korinttolaiset, jotka olivat kuulemassa Jumalan sanaa uskoivat ja kastettiin. Järjestys on taas oikea, ensin sanan julistus sitten uskoontulo ja sen jälkeen kaste. Lapsikasteen kannattajat opettavat, että ihminen, joka on lapsena kastettu, kun hän sitten tulee uskoon ja menee uskovien kasteelle, niin se on ihmisteko ja armosta pois lankeaminen. Raamattu opettaa kuitenkin aivan päinvastoin. Ihminen, joka tekee parannuksen ja tulee uskoon, meneekin kasteelle Jumalan armosta, Hänen sanansa selvän opetuksen mukaan. Tämä on suurta Jumalan armoa, että ihminen voi ja saa tehdä, niin kuin Raamattu opettaa. Lapsikaste se vasta onkin ihmisteko, kun opetetaan lapsikasteen liittävän seurakuntaan, niin siitä seuraa pakkoliittäminen, ilman ihmisen omaa valintaa. Tämä jos mikä on ihmisteko, kun kirkon pappi kastaa pienen lapsen ”väkisin”, ilman lapsen henkilökohtaista uskonratkaisua.



Onhan Raamatun opetus selvä siitä, että ilman uskoa on mahdotonta olla otollinen Jumalalle; Hebr 11:6; Mutta ilman uskoa on mahdoton olla otollinen; sillä sen, joka Jumalan tykö tulee, täytyy uskoa, että Jumala on ja että hän palkitsee ne, jotka häntä etsivät. Raamattu edellyttää Hänen luokseen tulevalta henkilökohtaista uskoa Jumalaan. Tämä sulkee pois kaikki kirkolliset traditiot esim. lapsikasteen suorittamisen, koska Jumalan luokse tulevalla tulee olla omakohtainen usko.




Ympärileikkaus





VT.n järjestyksen mukaan luonnollisen syntymän kautta liitettiin Jumalan seurakuntaan eli Israeliin Aabrahamin uskon kautta, jonka merkki oli lihan ympärileikkaus. UT:n järjestyksessä synnytään Hengen kautta Jumalan seurakuntaan Jeesuksen uskon kautta, jonka merkki on sydämen ympärileikkaus, joka on Jumalan rakkauden vuodattaminen uskovan sydämeen Pyhän Hengen kautta.





Älkäämme enää palatko vanhan lakiliiton orjuuteen, vaan olkaamme uuden liiton järjestyksen mukaisia uskovia. Vanhassa liitossa ei ole enää pelastusta synneille, vaikka tehtäisiin mitä ja minkälaisia rituaaleja tahansa. Tämä onkin yksi vakava ja paha harhaoppi, että opetetaan lapsikasteen pelastavan. Jeesuksen ristinkuoleman ja ylösnousemuksen evankeliumi synnyttää synnintunnon ja saa ihmisen tekemään parannuksen ja hän uskon kautta Jeesukseen pelastuu. Jos ympärileikkaus on kasteen vastine UT:ssa niin silloin vain miehet kastettaisiin 8 päivän päästä muttei naisia. Kolmanneksi Aabraham sai ympärileikkauksen merkin uskonvanhurskauden sinetiksi. UT:ssa saa uskon kautta luvatun Hengen ja uskoon tultuamme on meihin pantu luvattu Pyhän Hengen sinetti.





2 KOR 1:22; joka myös on painanut meihin sinettinsä ja antanut Hengen vakuudeksi meidän sydämiimme.



EF 4:30 Älkääkä saattako murheelliseksi Jumalan Pyhää Henkeä, joka on teille annettu sinetiksi lunastuksen päivään saakka.



ROOM 2:29; oikea ympärileikkaus on sydämen ympärileikkaus Hengessä, ei kirjaimessa; ja hän saa kiitoksensa, ei ihmisiltä, vaan Jumalalta.



KOL 2:11-12: ja hänessä te myös olette ympärileikatut, ette käsintehdyllä ympärileikkauksella, vaan lihan ruumiin poisriisumisella, Kristuksen ympärileikkauksella: ollen haudattuina hänen kanssaan kasteessa, jossa te myös hänen kanssaan olette herätetyt uskon kautta, jonka vaikuttaa Jumala, joka herätti hänet kuolleista.



Sylivauvakasteen kannattajat koittavat siis opettaa, jota ympärileikkaus on vesikasteen esikuva. Kristuksessa olemme myös ympärileikatut, mutta emme käsintehdyllä ympärileikkauksella (vesikaste suoritetaan ihmiskäsin), vaan lihan poisriisumisella Kristuksen ympärileikkauksella, jossa olemme haudatut Hänen kanssaan kasteessa.



Room 8:13 Sillä jos te lihan mukaan elätte, pitää teidän kuoleman; mutta jos te Hengellä kuoletatte ruumiin teot, niin saatte elää.



Pyhä Henki kastaa meidän lihamme kuolemaan eikä kastevesi.



Kristuksen ympärileikkaus tehdään ilman käsintehtyä leikkausta eli sitä ei tehdä enää lihaa ympärileikkaamalla eikä vesikasteessa, jossa ihmiskäsin upotetaan veden alle. Mutta Pyhän Hengen ympärileikkaus tehdään ilman ihmiskättä, sillä tuon leikkauksen suorittaa Jumala Pyhän Hengen kautta.



Room 4:11 Ja hän sai ympärileikkauksen merkin sen uskonvanhurskauden sinetiksi, joka hänellä oli ympärileikkaamatonna, että hänestä tulisi kaikkien isä, jotka ympärileikkaamattomina uskovat, niin että vanhurskaus heillekin luettaisiin;



Ef 1:13 Hänessä on teihinkin, sittenkuin olitte kuulleet totuuden sanan, pelastuksenne evankeliumin, uskoviksi tultuanne pantu luvatun Pyhän Hengen sinetti,



Gal 3:14 että Aabrahamin siunaus tulisi Jeesuksessa Kristuksessa pakanain osaksi ja me niin uskon kautta saisimme luvatun Hengen.



Aabraham sai Jumalalta uskonvanhurskauden sinetiksi merkin eli ympärileikkauksen. Uudessa liitossa saadaan uskon kautta myös luvattu sinetti eli Pyhä Henki. Uuden liiton ympärileikkauksen sinetti eli merkki ei siis ole vesikaste, vaan Pyhä Henki uskovan sydämessä.



Ympärileikkaus näyttääkin vastaavaan uudestisyntymistä ja Pyhän Hengen sinettiä eli merkkiä, joka on meidän sydämessämme, niin kuin ympärileikkauskin oli VT:ssa merkki lihassa. VT:ssa ympärileikkaus suoritettiin ihmiskäsin, mutta UT:ssa Kristuksen ympärileikkaus tehdään ilman ihmiskättä, koska liha pois riisutaan Kristuksen ympärileikkauksella. Kristuksen ympärileikkaus on sydämen ympärileikkaus Hengessä eli Hengellä kuolettakaa lihan teot, niin te saatte elää vanhurskasta elämää. Ympärileikkaus ei vastaa UT:ssa kastetta niin kuin olemme tutkineet.





Vedestä ja Hengestä syntyminen





JOH 3:1-7; Mutta oli mies, fariseusten joukosta, nimeltä Nikodeemus, juutalaisten hallitusmiehiä. Hän tuli Jeesuksen tykö yöllä ja sanoi hänelle: "Rabbi, me tiedämme, että sinun opettajaksi tulemisesi on Jumalasta, sillä ei kukaan voi tehdä niitä tunnustekoja, joita sinä teet, ellei Jumala ole hänen kanssansa." Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: joka ei synny uudesti, ylhäältä, se ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa". Nikodeemus sanoi hänelle: "Kuinka voi ihminen vanhana syntyä? Eihän hän voi jälleen mennä äitinsä kohtuun ja syntyä?" Jeesus vastasi: "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan. Mikä lihasta on syntynyt, on liha; ja mikä Hengestä on syntynyt, on henki. Älä ihmettele, että minä sanoin sinulle: teidän täytyy syntyä uudesti, ylhäältä.



Tämän Raamatun kohdan luterilainen kirkko opettaa tarkoittavan, että vesi tarkoittaa kastetta ja Henki Pyhää Henkeä ja lapsikasteessa sitten lapsi saa Pyhän Hengen. Joka ei synny Hengestä tarkoittaa kyllä Pyhää Henkeä, mutta tämä vesi ei tarkoita lapsikastetta. Vesi on kreikaksi hydor ja kasteella on omat sanat, jotka ovat baptidzo ja baptisma. Nämä sanat Baptidzo ja hydor on Raamatussa selvästi erotettu toisistaan, eikä niitä sotketa keskenään. Kun UT:ssa puhutaan kasteesta, siitä käytetään aina sanaa baptisma, eikä hydor, joka tarkoittaa vettä. UT käyttää sanaa baptidzoo vain näissä seuraavissa merkityksissä. Ne jotka ovat tulleet uskoon tuli kastaa upottamalla veteen ja ne jotka ovat tulleet uskoon heidät kastetaan Pyhällä Hengellä ja tulella. Jumala itse on Raamatussa elävän veden lähde ja Raamattu opettaa Jumalan sanan olevan Henki ja elämä. Raamattu opettaa myös elävän veden virtaavan niiden sisimmässä, jotka uskovat Jeesukseen niin kuin Raamattu sanoo.



Tämä elävän veden virta on Pyhä Henki.



Joh 3:5:ssä esiintyvä vesi tarkoittaa siis selvästi Jumalaa ja Hänen sanaansa sekä Pyhää Henkeä. Taivaalliset koordinaatit pysyvät taas Raamatullisessa järjestyksessä. Ensin Jumalan sanan kuuleminen ja parannuksen teon jälkeen uskoontulo, jonka jälkeen kasteelle ja uskon kautta saadaan luvattu Pyhä Henki.



Juutalaisessa ja rabbiinisessa opetuksessa oli yleistä, että Raamatun opetus tapahtui suullisesti ja sen tähden asian ymmärtämisen ja muistamisen kannalta oli tärkeä kertauksen korostaminen, jota kutsutaan parallelismiksi. Raamattu on Jumalan henkeyttämä kirja, johon Jumala itse on tallettanut ns. parallelismi rakenteen.



Isossa Raamatun Tietosanakirjassa (IRT. 1975. osa III palsta 7298) on asiasta seuraavasti:



“Parallelismus membrorum. kerto, saman asian toistaminen eri sanoin kahdessa tai useammassa peräkkäisessä säkeessä (esim. Ps 1:1)”.



Samanlainen parallelismi rakenne esiintyy myös Jesajan kirjassa luvussa 43:



Sillä minä vuodatan vedet janoavaisen päälle ja virrat kuivan maan päälle. Minä vuodatan Henkeni sinun siemenesi päälle ja siunaukseni sinun vesojesi päälle, Jes 44:3



Tässä Jesajan kirjan kohdassa vesi samaistetaan Jumalan Pyhään Henkeen. Sama asia sanotaan kahdella eri tavalla ja sanoilla, mutta kuitenkin puhutaan yhdestä ja samasta asiasta. Tässä kohdassa vesi tarkoittaa Jumalan Henkeä.



Raamattu itse opettaa, että sanan kuulo uudestisynnyttää ja parannuksen teon jälkeen sitten vasta mennään kasteelle. Parannuksen teko tarkoittaa uskon vastaanottamista, jonka jälkeen Jumala puhdistaa ihmisen sydämen uskolla Pyhän Hengen ja Sanan kautta. Seuraavat Raamatun kohdat osoittavat Raamatullisen järjestyksen eli ensin sanan kuulo, jonka kautta tapahtuu uudestisyntyminen ja sen jälkeen vesikaste.



Jaak 1: 18; Tahtonsa mukaan Hän synnytti meidät totuuden sanalla, ollaksemme hänen luotujensa esikoiset.



1 Piet 1:23: te, jotka olette uudestisyntyneet, ette katoavasta, vaan katoamattomasta siemenestä, Jumalan elävän ja pysyvän sanan kautta.



Vesikaste ei uudestisynnytä ihmistä, vaan Jumalan sanan kuulemisen kautta ihminen tulee uskoon, eli uudestisyntyy ja vasta sen jälkeen Raamatullisen järjestyksen mukaan, tulee kaste. Uudestisyntyminen ja vesikaste ovat kaksi eri asiaa. Pyhä Henki synnyttää ihmisessä uskon Jumalan sanan kautta, jonka jälkeen vastaanotetaan vesikaste. Jeesus ei sotkenut keskenään taivaallisia koordinaatteja ja ihmisten perinnäissääntöjä. Ihmisillä on taipumus sotkea keskenään Jumalan sana ja ihmisten perinnäissäännöt. Mutta, ei ihminen silti pysty muuttamaan Jumalan sanan totuutta, joka on ja pysyy niin kuin se on kirjoitettu.



ROOM 10:17; Usko tulee siis kuulemisesta, mutta kuuleminen Kristuksen sanan kautta.



GAL 3:14 että Aabrahamin siunaus tulisi Jeesuksessa Kristuksessa pakanain osaksi ja me niin uskon kautta saisimme luvatun Hengen.



JOH 6:63 Henki on se, joka eläväksi tekee; ei liha mitään hyödytä. Ne sanat, jotka minä olen teille puhunut, ovat henki ja ovat elämä.



2 KOR 3:6 joka myös on tehnyt meidät kykeneviksi olemaan uuden liiton palvelijoita, ei kirjaimen, vaan Hengen; sillä kirjain kuolettaa, mutta Henki tekee eläväksi




Vesi Raamatun kielessä



Raamatun kielessä vesi kuvaa Jumalaa ja Pyhää Henkeä sekä Jumalan sanaa. Jos emme ymmärrä Raamatun kieltä, niin silloin ajaudumme järjellä yhdistelemään asioita ja joudumme luomaan järkeisopin. Mutta kiitos Herralle, sillä jokainen, joka todella tahtoo tulla tuntemaan totuuden saa tulla totuuden, koska Pyhä Henki avaa kirjoituksia sekä johdattaa uskovaa kohti syvempää totuuden tuntemista.



Jer 2:13 Sillä minun kansani on tehnyt kaksinkertaisen synnin: minut, elävän veden lähteen, he ovat hyljänneet, ja ovat hakanneet itselleen vesisäiliöitä, särkyviä säiliöitä, jotka eivät vettä pidä.



Jumala, joka on Henki on elävän veden lähde.



Jer 17:13 Israelin toivo, sinä Herra! Kaikki, jotka sinut hylkäävät, joutuvat häpeään. "Jotka minusta luopuvat, ne kirjoitetaan tomuun. Sillä he ovat hyljänneet elävän veden lähteen, Herran."



JOH 4:8-14; Niin tuli eräs Samarian nainen ammentamaan vettä. Jeesus sanoi hänelle: "Anna minulle juoda". Sillä hänen opetuslapsensa olivat lähteneet kaupunkiin ruokaa ostamaan. Niin Samarian nainen sanoi hänelle: "Kuinka sinä, joka olet juutalainen, pyydät juotavaa minulta, samarialaiselta naiselta?" Sillä juutalaiset eivät seurustele samarialaisten kanssa. Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Jos sinä tietäisit Jumalan lahjan, ja kuka se on, joka sinulle sanoo: ’Anna minulle juoda’, niin sinä pyytäisit häneltä, ja hän antaisi sinulle elävää vettä." Nainen sanoi hänelle: "Herra, eipä sinulla ole ammennusastiaa, ja kaivo on syvä; mistä sinulla sitten on se elävä vesi? Et kai sinä ole suurempi kuin meidän isämme Jaakob, joka antoi meille tämän kaivon ja joi siitä, hän itse sekä hänen poikansa ja karjansa?" Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Jokainen, joka juo tätä vettä, janoaa jälleen, mutta joka juo sitä vettä, jota minä hänelle annan, se ei ikinä janoa; vaan se vesi, jonka minä hänelle annan, tulee hänessä sen veden lähteeksi, joka kumpuaa iankaikkiseen elämään".



Mitä vettä Jeesus tässä tarkoitti? Joh 7:37-39 on vastaus siihen mikä on tämä vesi. Joka uskoo Jeesukseen niin kuin Jumalan Sana sanoo, niin hänen sisimmästään on juokseva elävän veden virrat. Jeesus sanoi elävän veden virran olevan Pyhä Henki. Vedellä on siis Raamatun kielessä myös merkitys Jumalan Henki. Jeesus myös sanoi, että ne jotka uskovat Jeesukseen saavat Pyhän Hengen. Eli vain uskon kautta Jeesukseen saadaan Pyhä Henki.



Vesi on tässä Pyhä Henki, joka puhdistaa sanan kautta ihmisen sisimmän.



JOH 7:37-39 Mutta juhlan viimeisenä, suurena päivänä Jeesus seisoi ja huusi ja sanoi: "Jos joku janoaa, niin tulkoon minun tyköni ja juokoon. Joka uskoo minuun, niin kuin Raamattu sanoo, hänen sisimmästään on juokseva elävän veden virrat." Mutta sen hän sanoi Hengestä, joka niiden piti saaman, jotka uskoivat häneen; sillä Henki ei ollut vielä tullut, koska Jeesus ei vielä ollut kirkastettu.



Vedestä syntyminen ei tarkoita siis kastetta, vaan Hengestä syntymistä, sillä Raamattu ei sekoita eikä sotke Uuden Liiton Uskon järjestystä, joka on ensin uskoontulo ja sitten vasta kaste.



Ystäväni sekä veljeni ja sisareni voit nyt turvallisesti käydä Raamatullisella uskovien kasteella. Niin vesikasteessa kuin muissakin Raamatun opetuksissa on kysymys siitä, että mitä Raamattu opettaa siitä. Eli kysymys kasteesta ei ole vähäpätöinen, vaan Raamatun opetukseen kuuluva asia, tosin uskon alkeisiin kuuluva, mutta jos perusteet eivät ole vielä kunnossa, niin kyllä silloin tarvitaan tarkennusta sekä perustuksen päivittämistä ajantasalle sekä yhtäpitäväksi Raamatun opetuksen kanssa. Muistamme myös kuinka veljemme Apollos sai kasteopetusta, jonka seurauksena hänetkin sitten kastettiin. Joten etsitään Jumalan tahtoa niissä asioissa, jotka koskevat Hänen sanaansa. Jos koet, että haluat mennä kasteelle, niin voit yhteyttä minuun e-mailini kautta ja asia järjestetään. Voit asua missä päin suomea tahansa, sillä eri puolella Suomea asuu veljiä, jotka ovat valmiita kastamaan sinut.


Jumalan siunausta sinulle ystäväni.

ennekuin laitat ne paltoille?


Miksi kirjoituksen lopussa käsketään ottamaan yhteyttä "e-mailiini"...mutta et kerro mikä se on?



Oletko käynyt Jerusalmista n. 30 km. Gazaan päin...sillä on aina ollut kevätpuro, jossa on vettä vain n.10-15 cm...miten otaksut Filppuksen kastaneet aikuisen tuossa purossa!


Korneliuksen perhekunnan kastetta voi hyvinkin pitää uskoontulleiden kastamisena, koska Pyhä Henki tuli ennen kastetta...mutta samarilaiset eivät oleet uudestisyntyneitä ennen kastetta, koska Pyhä Henki ei ollut vielä tullut!


Kaikki apostolit olivat alkujaan juutalaisia..he ajatelivat, ettei evankeliumi koske lainkaan pakanoita...Pietarihan sai liinavaatenäynm jossa Jumala opetti, että pakanatkin voivat olla ei-saataisia...siis pyhiä...Jumala halusi antaa
Henkensä juuri tuossa järjestyksessä, jotta "mikään ei estäisi opetuslapsia" kastamasta...samarialaiset olivat puolijuutalaisia...halveksittuja juutalaisten mielestä ja siksi varmaankin Jumala teki toisinpäin...antoi juutalaisten apostolien tulla jakamaan Henkeä...mutta ketään ei kuitenkaan kastettu uudelleen...koska he olivat jo kastetu kerran vesikasteella...mutta ei hengellä...eivät siis olleet uskossa vielä...uudestisyntyneitä Hengestä..


en voi muuta kuin olla murheellinen, että olet luisimassa pois kasteesta...Jumala armahtakoot ja johdattakoot sinua...

Profetia: Se kumpi meistä on väärässä tulkoon kerran toisemme tykö ja sanokoon: Kyllä sinä olit oikeassa, kiitos Jumalalle, että hän ohjasi Hengellään oikein kasteasiassa! Jeesuksen nimessä! Amen!

Joku(Se alku....) kirjoitti:

Tutustu tähän sivustoon:

http://koti.phnet.fi/petripaavola/Vesikaste_Raamatun_opetuksen_valossa

" Kol 3:17 Ja kaikki, minkä teette sanalla tai työllä, kaikki tehkää Herran Jeesuksen nimessä, kiittäen Isää Jumalaa hänen kauttansa. Raamatun oma todistus on myös, että kaikki minkä teemme sanalla ja työllä tulisi tehdä Herran Jeesuksen nimeen."

...osoittaa paavolan olevan diaboloksen asialla...erottasjaperkele jättää mielellään Isän pois...juurihan edellä lainattu Kol-3:17 kehottaa tekemään kaikki Jeesuksen nimeen, kiittäen Isää hänen kauttaan..ja sitten Paavola haksahtaa jättämään isän pois..

Sama diabolos-perkele hajottaa vesikasteen niin, ettei halua koskaan puhua veden ja veren puhdistuksesta...vaikka Ananiaan sanoissa Anna pestä pois syntisi, joka koskee kastetta,,,todistaa Pyhä Henki yhtäpitävästi Isän, Pojan ja Hengen nimeen...kaste on aina kolmiyhteisen Jumalan nimeen!


Itsekin olet samassa synnissä mukana, kun lainailet Weijo L.:n kirjoituksia, joissa Isä ja Poika erotetaan..

Weijo L on kirjoittanut että Isä on ikuisesti Poikaa ylempo ja perustelee väitettään mm. Matteuksen sanoilla Jeesuksen toisesta tulemisesta,,,"siitä ajasta ei tiedä edes taivaan enkelit, ei edes Poika, ainoastaan Isä.."

Alkukielessä on kuitenkin "ellei"

Jeesus tarkoittaa, että hän ei tieäisi sitä ellei olisi myös Isä..

Älä surffaile synnin teillä,,,rukoile armoa...lapsikasteessasi se tarjottiin jo kerran...älä jätä kastettasi..Jeesusta!

alkup.raimo kirjoitti:

ennekuin laitat ne paltoille?


Miksi kirjoituksen lopussa käsketään ottamaan yhteyttä "e-mailiini"...mutta et kerro mikä se on?



Oletko käynyt Jerusalmista n. 30 km. Gazaan päin...sillä on aina ollut kevätpuro, jossa on vettä vain n.10-15 cm...miten otaksut Filppuksen kastaneet aikuisen tuossa purossa!


Korneliuksen perhekunnan kastetta voi hyvinkin pitää uskoontulleiden kastamisena, koska Pyhä Henki tuli ennen kastetta...mutta samarilaiset eivät oleet uudestisyntyneitä ennen kastetta, koska Pyhä Henki ei ollut vielä tullut!


Kaikki apostolit olivat alkujaan juutalaisia..he ajatelivat, ettei evankeliumi koske lainkaan pakanoita...Pietarihan sai liinavaatenäynm jossa Jumala opetti, että pakanatkin voivat olla ei-saataisia...siis pyhiä...Jumala halusi antaa
Henkensä juuri tuossa järjestyksessä, jotta "mikään ei estäisi opetuslapsia" kastamasta...samarialaiset olivat puolijuutalaisia...halveksittuja juutalaisten mielestä ja siksi varmaankin Jumala teki toisinpäin...antoi juutalaisten apostolien tulla jakamaan Henkeä...mutta ketään ei kuitenkaan kastettu uudelleen...koska he olivat jo kastetu kerran vesikasteella...mutta ei hengellä...eivät siis olleet uskossa vielä...uudestisyntyneitä Hengestä..


en voi muuta kuin olla murheellinen, että olet luisimassa pois kasteesta...Jumala armahtakoot ja johdattakoot sinua...

Profetia: Se kumpi meistä on väärässä tulkoon kerran toisemme tykö ja sanokoon: Kyllä sinä olit oikeassa, kiitos Jumalalle, että hän ohjasi Hengellään oikein kasteasiassa! Jeesuksen nimessä! Amen!

Se s-osoite onkin tuon "Ja vielä" kirjoituksessa antamani linkin lopussa, joten anteeksi kun pääsi käymään näin.

Mistä tiedät, että 2000 vuotta sitten Gazan menevän tien vieressä olevassa joessa oli vettä vain 10-15 cm?
Kahdessatuhannessa vuodessa vesi määrät on kerennyt vaihdella melkoisesti, jopa noinkin kuivilla seuduilla ja vesihän kuljettaa hiekkaa mukanaan ja ajanmittaan täyttää uomaa, joten minä uskon, että siellä oli silloin ainakin niin paljon vettä, että upotus kaste oli mahdollista, sillä täytyihän siellä olla vettä niin paljon, muutenhan upotus kaste ei olisi ollut mahdollinen ja esim. kun Jeesus kastettiin, niin sielläkin oli paljon vettä.

Joh. 3:23
Mutta Johanneskin kastoi Ainonissa lähellä Salimia, koska siellä oli paljon vettä; ja ihmiset tulivat ja antoivat kastaa itsensä.

Joten kyllä siellä Gazan tien vierustallakin oli silloin riittävästi vettä, usko pois!

Miten voit olla murheellinen minusta, jos menen Raamatun mukaiselle kasteelle?

Jos Jumala suo, niin toteutukoon "profetiasi".
Jeesuksen nimessä, Amen!