Hellareiden kanssa keskustellessa tuli mieleeni aihe, josta en ole muistaakseni lähiaikoina kirjoittanut. Nimittäin raamatussa olevat sisäiset käännössekoilut ja väärin lainaamiset.
Immanuelista olen joskus kirjoittanut. Kuinka Matteus (jolla oli erityinen tarve jälkitoteuttaa erilaisa vanhoja ennustuksia) AINOANA UT:n kirjoittajana yhden (=1) kerran viittaa Immanueliin yhdistäen hänet Jeesukseen. Jesajastahan kuitenkin selvästi nähdään, että Immanuel oli henkilö, joka eli Assyrian aikana.
Kun UT:n kirjoittajat tutkivat noita vanhoja kirjoituksia eli lukivat Septuagintaa (=VT), niin monet pyrkivät löytämään Matteuksen tavoin joitain sovellettavia vanhoja ennustuksia tai tekstejä. Septuaginta on kreikan kielelle käännetty Vanha Testamentti ja se pitää sisällään joitain heikosti tehtyjä kääntämisiä, joiden virheet on sitten kertautuneet UT:n kirjoittajien teksteihin.
Yksi hyvä esimerkki on Hebrealaiskirje. Sen kirjoittaja lainaa varsin ahkerasti Septuagintasta muiden tekstejä ja 1. luvussa tulee esille eräs varsin mielenkiintoinen ja paljon sekaannusta aiheuttanut kohta. Sitä pidetään merkittävänä todisteena kolminaisuusopista.
Hebrealaiskirje:
1:1 Sittenkuin Jumala muinoin monesti ja monella tapaa oli puhunut isille profeettain kautta,
1:7 Ja enkeleistä hän sanoo: "Hän tekee enkelinsä tuuliksi ja palvelijansa tulen liekiksi";
1:8 mutta Pojasta: "Jumala, sinun valtaistuimesi pysyy aina ja iankaikkisesti, ja sinun valtakuntasi valtikka on oikeuden valtikka.
1:9 Sinä rakastit vanhurskautta ja vihasit laittomuutta; sentähden on Jumala, sinun Jumalasi, voidellut sinua iloöljyllä, enemmän kuin sinun osaveljiäsi."
Löytyy myös muita vastaavia kohtia mm. heti seuraavat jakeet, mutta ajan puutteen vuoksi käsittelen tällä kertaa vain tämän.
Tuossahan näyttää siltä, että Jumala kutsuu Poikaa Jumalaksi ja puhuu tämän valtaistuimen ikuisuudesta.
Hebrealaiskirjeen kirjoittaja on lainnannut nuo Poikaan kohdistetut sanat Psalmista 45.
Tuo luku on kuningas Salomolle omistettu häälaulu(virsi).
Jos katsotaan sen KR38 versiota:
45:7 Jumala, sinun valtaistuimesi pysyy aina ja iankaikkisesti; sinun valtakuntasi valtikka on oikeuden valtikka.
45:8 Sinä rakastat vanhurskautta ja vihaat vääryyttä; sentähden on Jumala, sinun Jumalasi, voidellut sinua iloöljyllä enemmän kuin sinun osaveljiäsi.
Tuo käännös perustuu Septuagintan kreikan kieliseen käännökseen. Tässä linkki, josta näkee tekstin hebrealaisessa muodossaan ja sen Septuaginta käännöksen:
http://www.blueletterbible.org/tmp_dir/c/1124960788-3907.html#6
Kuten nähdään, Salomosta on alunperin (tosin senkin epäillään olevan jäljennösvirhe) käytetty nimitystä 'elohiym', joka yleisimmin käännetään takoittamaan Jumalaa (vaikka onkin monikkomuoto).
Tästä kristinuskon tuomasta el-eloah-elohim sanojen merkityksen vääntelystä on seurannut se ongelma, että niiden kääntäminen tuo omituisia virheitä raamattuun.
Sehän tiedetään, että Salomo ei ollut Jumala, joten siitä ei voi olla kyse. Tuota 'elohiym' sanaa käytetään monissa omituisissakin yhteyksissä, kuten epäjumalien kohdalla. (Vaikka se JT:n mielestä onkin Jumalan korkeimpia arvonimiä.)
Sanan 'elohiym' yksi merkitys viittaa kuitenkin asemaan, tiettyyn statukseen, joka kuvaa kohteen merkittävää, korkeaa arvoa. Majesteettisuutta.
Kun tiedämme tuon majesteettisuus-merkityksen ja sen, että tuo sana osoitettiin Salomolle, niin tuon hebreankielisen lauseen merkitys on helpompi ymmärtää.
Kreikankielessä tuollaista vastaavaa sanaa ei ole. Niinpä Septuagintan kääntäjät (ilmeisesti epävarmoina 'elohim'-sanan tarkoituksesta tai sitten huolimattomuuttaan) laittoivat vastaavaksi sanaksi ho theos. Lisäksi he ennenkaikkea muuttivat sanajärjestystä ja lauserakennetta laittaen tuon ho theos sanan ensimmäiseksi. Näin tuo Septuagintan käännös johdattaa kääntämään tuon kohdan virheellisesti siten, että siinä puhuttaisiin Jumalasta.
Osittain hyvänäkin käännöstyönä tehty KR92 esittää Hebrealasikirjeen kohdan näin:
8 Mutta Pojastaan hän sanoo:
-- Jumala, sinun valtaistuimesi pysyy
ajasta aikaan,
ja sinun kuninkaanvaltikkasi
on oikeudenmukaisuuden valtikka.
9 Sinä rakastit oikeutta ja vihasit vääryyttä. Sen tähden Jumala, sinun Jumalasi, on voidellut sinut riemun öljyllä, sinut, ei kumppaneitasi.
MUTTA mielenkiintoinen piirre löytyy, kun katsotaan sen Psalmin kohdan käännöstä!
Nyt KR92 on kääntänyt kohdan hebreankielisestä tekstistä sen sisällön merkityksen oikein ymmärtäen (eli Salomo ei ollut Jumala) ja jälki on loistavaa:
7 Sinun valtaistuimesi on niin kuin Jumalan,
se pysyy ikuisesti,
sinun valtikkasi on oikeuden valtikka.
8 Sinä rakastat oikeutta ja vihaat vääryyttä.
Sen tähden Jumala, sinun Jumalasi,
on nostanut sinut veljiesi joukosta
ja voidellut sinut riemun öljyllä.
Jos nyt ajatelleen, että tuo hebrealaiskirjeen kirjoittajakin olisi osannut/ymmärtänyt/älynnyt käyttää hebreankielistä teksitä kääntäen sen eikä vain lainannut Septuagintan tekemää virhettä, niin tuo jae näyttäisi tältä:
1:8 mutta Pojasta: Sinun valtaistuimesi on niin kuin Jumalan, se pysyy ikuisesti,
sinun valtikkasi on oikeuden valtikka.
8 Sinä rakastat oikeutta ja vihaat vääryyttä.
Sen tähden Jumala, sinun Jumalasi,
on nostanut sinut veljiesi joukosta
ja voidellut sinut riemun öljyllä.
Hebrealasikirjekään ei siis opeta kolminaisuusoppia. Vaikka se enempää asiaa tutkimatta saattaakin siltä joistain näyttää.
Immanuelista olen joskus kirjoittanut. Kuinka Matteus (jolla oli erityinen tarve jälkitoteuttaa erilaisa vanhoja ennustuksia) AINOANA UT:n kirjoittajana yhden (=1) kerran viittaa Immanueliin yhdistäen hänet Jeesukseen. Jesajastahan kuitenkin selvästi nähdään, että Immanuel oli henkilö, joka eli Assyrian aikana.
Kun UT:n kirjoittajat tutkivat noita vanhoja kirjoituksia eli lukivat Septuagintaa (=VT), niin monet pyrkivät löytämään Matteuksen tavoin joitain sovellettavia vanhoja ennustuksia tai tekstejä. Septuaginta on kreikan kielelle käännetty Vanha Testamentti ja se pitää sisällään joitain heikosti tehtyjä kääntämisiä, joiden virheet on sitten kertautuneet UT:n kirjoittajien teksteihin.
Yksi hyvä esimerkki on Hebrealaiskirje. Sen kirjoittaja lainaa varsin ahkerasti Septuagintasta muiden tekstejä ja 1. luvussa tulee esille eräs varsin mielenkiintoinen ja paljon sekaannusta aiheuttanut kohta. Sitä pidetään merkittävänä todisteena kolminaisuusopista.
Hebrealaiskirje:
1:1 Sittenkuin Jumala muinoin monesti ja monella tapaa oli puhunut isille profeettain kautta,
1:7 Ja enkeleistä hän sanoo: "Hän tekee enkelinsä tuuliksi ja palvelijansa tulen liekiksi";
1:8 mutta Pojasta: "Jumala, sinun valtaistuimesi pysyy aina ja iankaikkisesti, ja sinun valtakuntasi valtikka on oikeuden valtikka.
1:9 Sinä rakastit vanhurskautta ja vihasit laittomuutta; sentähden on Jumala, sinun Jumalasi, voidellut sinua iloöljyllä, enemmän kuin sinun osaveljiäsi."
Löytyy myös muita vastaavia kohtia mm. heti seuraavat jakeet, mutta ajan puutteen vuoksi käsittelen tällä kertaa vain tämän.
Tuossahan näyttää siltä, että Jumala kutsuu Poikaa Jumalaksi ja puhuu tämän valtaistuimen ikuisuudesta.
Hebrealaiskirjeen kirjoittaja on lainnannut nuo Poikaan kohdistetut sanat Psalmista 45.
Tuo luku on kuningas Salomolle omistettu häälaulu(virsi).
Jos katsotaan sen KR38 versiota:
45:7 Jumala, sinun valtaistuimesi pysyy aina ja iankaikkisesti; sinun valtakuntasi valtikka on oikeuden valtikka.
45:8 Sinä rakastat vanhurskautta ja vihaat vääryyttä; sentähden on Jumala, sinun Jumalasi, voidellut sinua iloöljyllä enemmän kuin sinun osaveljiäsi.
Tuo käännös perustuu Septuagintan kreikan kieliseen käännökseen. Tässä linkki, josta näkee tekstin hebrealaisessa muodossaan ja sen Septuaginta käännöksen:
http://www.blueletterbible.org/tmp_dir/c/1124960788-3907.html#6
Kuten nähdään, Salomosta on alunperin (tosin senkin epäillään olevan jäljennösvirhe) käytetty nimitystä 'elohiym', joka yleisimmin käännetään takoittamaan Jumalaa (vaikka onkin monikkomuoto).
Tästä kristinuskon tuomasta el-eloah-elohim sanojen merkityksen vääntelystä on seurannut se ongelma, että niiden kääntäminen tuo omituisia virheitä raamattuun.
Sehän tiedetään, että Salomo ei ollut Jumala, joten siitä ei voi olla kyse. Tuota 'elohiym' sanaa käytetään monissa omituisissakin yhteyksissä, kuten epäjumalien kohdalla. (Vaikka se JT:n mielestä onkin Jumalan korkeimpia arvonimiä.)
Sanan 'elohiym' yksi merkitys viittaa kuitenkin asemaan, tiettyyn statukseen, joka kuvaa kohteen merkittävää, korkeaa arvoa. Majesteettisuutta.
Kun tiedämme tuon majesteettisuus-merkityksen ja sen, että tuo sana osoitettiin Salomolle, niin tuon hebreankielisen lauseen merkitys on helpompi ymmärtää.
Kreikankielessä tuollaista vastaavaa sanaa ei ole. Niinpä Septuagintan kääntäjät (ilmeisesti epävarmoina 'elohim'-sanan tarkoituksesta tai sitten huolimattomuuttaan) laittoivat vastaavaksi sanaksi ho theos. Lisäksi he ennenkaikkea muuttivat sanajärjestystä ja lauserakennetta laittaen tuon ho theos sanan ensimmäiseksi. Näin tuo Septuagintan käännös johdattaa kääntämään tuon kohdan virheellisesti siten, että siinä puhuttaisiin Jumalasta.
Osittain hyvänäkin käännöstyönä tehty KR92 esittää Hebrealasikirjeen kohdan näin:
8 Mutta Pojastaan hän sanoo:
-- Jumala, sinun valtaistuimesi pysyy
ajasta aikaan,
ja sinun kuninkaanvaltikkasi
on oikeudenmukaisuuden valtikka.
9 Sinä rakastit oikeutta ja vihasit vääryyttä. Sen tähden Jumala, sinun Jumalasi, on voidellut sinut riemun öljyllä, sinut, ei kumppaneitasi.
MUTTA mielenkiintoinen piirre löytyy, kun katsotaan sen Psalmin kohdan käännöstä!
Nyt KR92 on kääntänyt kohdan hebreankielisestä tekstistä sen sisällön merkityksen oikein ymmärtäen (eli Salomo ei ollut Jumala) ja jälki on loistavaa:
7 Sinun valtaistuimesi on niin kuin Jumalan,
se pysyy ikuisesti,
sinun valtikkasi on oikeuden valtikka.
8 Sinä rakastat oikeutta ja vihaat vääryyttä.
Sen tähden Jumala, sinun Jumalasi,
on nostanut sinut veljiesi joukosta
ja voidellut sinut riemun öljyllä.
Jos nyt ajatelleen, että tuo hebrealaiskirjeen kirjoittajakin olisi osannut/ymmärtänyt/älynnyt käyttää hebreankielistä teksitä kääntäen sen eikä vain lainannut Septuagintan tekemää virhettä, niin tuo jae näyttäisi tältä:
1:8 mutta Pojasta: Sinun valtaistuimesi on niin kuin Jumalan, se pysyy ikuisesti,
sinun valtikkasi on oikeuden valtikka.
8 Sinä rakastat oikeutta ja vihaat vääryyttä.
Sen tähden Jumala, sinun Jumalasi,
on nostanut sinut veljiesi joukosta
ja voidellut sinut riemun öljyllä.
Hebrealasikirjekään ei siis opeta kolminaisuusoppia. Vaikka se enempää asiaa tutkimatta saattaakin siltä joistain näyttää.
Vastaukset 3
Vanhimmat
http://84.231.141.114/hepr1_8.pdf
UM kääntää:
(Heprealaisille 1:8)
"Mutta Pojasta: 'Jumala on sinun valtaistuimesi aina ja ikuisesti, ja sinun valtakuntasi valtikka on oikeamielisyyden valtikka..'"
Myöntänet, että tämä käännös lainaa Psalmia oikein.
Sinä kirjoitit: "Hebrealasikirjekään ei siis opeta kolminaisuusoppia. Vaikka se enempää asiaa tutkimatta saattaakin siltä joistain näyttää."
Myönnätkö silti, että heprelaiskirjeen kirjoittajan on täytynyt uskoa Jeesuksen jumaluuteen, jotta hän olisi voinut hyväksyä Septuagintan käännöksen ja lainata sen kirjeensä ensimmäiseen lukuun? Vai väitätkö, ettei hän ymmärtänyt itse kirjoittamaansa tekstiä? Jos hän luki oman kirjeensä kirjoittamisen jälkeen, hän varmasti ymmärsi, että siinä puhutaan Jeesuksesta Jumalana.
perustappa oma uskonto, niinku kaikki muutkin.