Kuka on Herran enkeli?
Koska asia kiinnostaa ja jotta ei jäisi kenellekään epäselväksi, kuka on hän, joka antaa syntimme anteeksi ja pukee meidät omaan vanhurskauteensa, niin paneudutaan Sakarjan näkyyn lähemmin.
Sak.3.1-5. 1. Ja hän näytti minulle ylimmäisen papin Joosuan seisomassa Herran
enkelin edessä ja saatanan seisomassa hänen oikealla puolellaan, häntä syyttämässä.
2. Ja Herra sanoi saatanalle: "Herra nuhdelkoon sinua, saatana. Nuhdelkoon sinua Herra, joka on valinnut Jerusalemin. Eikö tämä ole kekäle, joka on tulesta temmattu?"
3. Ja Joosua oli puettu saastaisiin vaatteisiin, ja hän seisoi enkelin edessä.
4. Niin tämä lausui ja sanoi näin niille, jotka seisoivat hänen edessänsä: "Riisukaa pois saastaiset vaatteet hänen yltänsä". Ja hän sanoi hänelle: "Katso, minä olen ottanut sinulta pois pahat tekosi, ja minä puetan sinut juhlavaatteisiin".
5. Minä sanoin: "Pantakoon puhdas käärelakki hänen päähänsä". Niin he panivat puhtaan käärelakin hänen päähänsä ja pukivat hänet vaatteisiin. Ja Herran enkeli seisoi siinä.
Joosualla oli ”ulosteen tahrimat” vaatteet yllään. (Hes.4:12). Aika suorasukainen kuvaus ylipapin asusta. Tahraiset vaatteet ylipapin yllä kuvaavat kansan syntejä. Jumalan seurakunnan hengellinen tila kuvataan siis varsin surkeaksi. Sakarjan näyllä on monia yhtymäkohtia Jobin kirjan kahden ensimmäisen luvun kuvaukseen, jossa saatana tulee Herran eteen taivaallisille käräjille syyttämään Herran palvelijaa. Sana ”syytti” (Sak.3:1) tulee itse asiassa samasta heprealaisesta kantasanasta kuin nimi Saatana (stn), joka merkitsee ”vastustaa, syyttää”.
Vaikka saatana hyökkää Joosuaa vastaan ja syyttää tätä, ketä nuhdellaan? Joosuaa, joka seisoo häpeällisissä ulosteen tahrimissa vaatteissaan (jotka kuvaavat syntistä kansaa), vai saatanaa? On selvää että Kristus on puolustamassa kansaansa, ei syyttämässä heitä, Todella mahtava Vanhan testamentin kuvaus evankeliumista!
Sitten Herra sanoo, että Joosua on tulesta temmattu kekäle. Onko yksikään kekäle koskaan temmannut itseään pois tulesta? Samalla tavoin Jumala yksin voi pelastaa meidät. Tässä toinen esimerkki evankeliumin periaatteesta: Jumala tekee puolestamme sen, mihin emme itse pysty.
Tärkein kohta on kuitenkin se, kun Joosualta käsketään riisumaan likaiset vaatteet ja pukemaan hänet uusiin vaatteisiin. Jeesus ei käske Joosuaa itse riisumaan vaatteitaan. herra hoitaa sen asian itse. Jumala itse hankkiutuu eroon vanhoista vaatteista ja pukee tilalle uudet vaatteet: Jumala saa aikaan sen, että Joosuan synnit otetaan pois, ja hän itse vaatettaa tämän vanhurskaudella. Löytyykö pelastussuunnitelmasta parempaa kuvausta?
Kun Joosuan vaatteet on vaihdettu, herra sanoi hänelle: Sak.3:7. "Näin sanoo Herra Sebaot: Jos sinä vaellat minun teilläni ja hoidat minun säätämäni tehtävät, saat sinä myös tuomita minun huonettani ja vartioida minun esikartanoitani, ja minä annan sinulle pääsyn näiden joukkoon, jotka tässä seisovat.” Toisin sanoen sen jälkeen kun hän on nuhdellut saatanaa, sen jälkeen kun hän on ottanut pois likaiset vaatteet, sen jälkeen kun hän on peittänyt Joosuan puhtailla vaatteilla, Jumala antaa Joosualle selvän käskyn kulkea hänen teitään ja noudattaa hänen säädöksiään. Joosuan kuuliaisuus ei ollut vaatteiden vaihtamisen syy, vaan seuraus siitä, että ne oli jo vaihdettu. Jos tämä ei ole kuvaus siitä, miten me pelastumme, niin mikä sitten on?
Ellen Whiten mukaan synnin saastuttamien vaatteiden riisuminen merkitsee syntien anteeksiantoa. he ovat saaneet anteeksi Kristuksen veren perusteella.
”Sakarjan näky Joosuasta ja enkelistä” Ellen White kirjoittaa, ”sopii erityisen hyvin Jumalan kansan kokemuksiin suuren sovituspäivän päättyessä” Toisin sanoen saatana syyttää Jumalan kansaa – niitä, joilla on ”puutteellinen luonne”, joissa on ”heikkouksia ja mielettömyyttä”, jotka ovat olleet ”hyvin erehtyviä” ja jotka ovat tietoisia ”elämänsä syntisyydestä – samalla kun Jeesus puolustaa heitä ja vetoaa ristin todisteisiin, koska mikään muu ei pysty auttamaan heitä tuomiolla. He tarvitsevat vaatteiden vaihtoa, juhlavaatteita, ”Kristuksen vanhurskautta, joka on luettu heidän hyväkseen”, Ellen White sanoo.
Kuka keskittyy heidän synteihinsä, heidän saastaisiin vaatteisiinsa, heidän heikkouksiinsa ja siihen etteivät he ole Jeesuksen kaltaisia? Herra vai saatana? Saatana niin tekee, ei Herra, sillä Kristus tietää jo heidän virheensä, heidän vikansa, heidän syntinsä. Siitä huolimatta Kristus vetoaa Jumalaan heidän puolestaan, koska on suuri sovituspäivä, ja sovituksessa on kyse syyttömäksi julistamisesta, ei kadotustuomion langettamisesta.
Armosta, verestä, anteeksiannosta, vanhurskautuksesta ja Jeesuksen sijaisuudesta voi puhua miten paljon hyvänsä, mutta jos niiden varjolla haluaa tehdä syntiä, silloin on todella syytä pelätä tuomiota (Matt.7:22,23). Tuomio ei ole aika, jolloin Jumala päättää joko hyväksyä tai hylätä meidät, vaan aika, jolloin hän julistaa meidän valintamme lopulliseksi ja toteaa, olemmeko me hyväksyneet hänet vai emmekö ole. Oma valintamme on sitä ennen väistämättä tullut ilmi teoissamme.
Tuomio on siis evankeliumin huipentuma elämässämme. Siinä 3. Mooseksen kirjan 16.luvun suuri sovituspäivä toteutuu kohdallamme. Tuomio ilman evankeliumia on kuin 3. Moos.16 ilman verta: siitä seuraa vain kuolema.
Jos asia vielä vaivaa tai on kysymyksiä, voit esittää niitä aivan vapaasti. Jos olet asiasta toista mieltä sekin on hyvä. Mutta jos vastustat silloin kannattaa esittää painavat argumentit syytöksien tueksi ja niitä ei ole kukaan pystynyt esittämään. Ei edes Dale Ratzlaff, entinen adventisti pastori, joka on käyttänyt paljon elämästään vastustaen sitä jota hän ennen piti totuutena.
Koska asia kiinnostaa ja jotta ei jäisi kenellekään epäselväksi, kuka on hän, joka antaa syntimme anteeksi ja pukee meidät omaan vanhurskauteensa, niin paneudutaan Sakarjan näkyyn lähemmin.
Sak.3.1-5. 1. Ja hän näytti minulle ylimmäisen papin Joosuan seisomassa Herran
enkelin edessä ja saatanan seisomassa hänen oikealla puolellaan, häntä syyttämässä.
2. Ja Herra sanoi saatanalle: "Herra nuhdelkoon sinua, saatana. Nuhdelkoon sinua Herra, joka on valinnut Jerusalemin. Eikö tämä ole kekäle, joka on tulesta temmattu?"
3. Ja Joosua oli puettu saastaisiin vaatteisiin, ja hän seisoi enkelin edessä.
4. Niin tämä lausui ja sanoi näin niille, jotka seisoivat hänen edessänsä: "Riisukaa pois saastaiset vaatteet hänen yltänsä". Ja hän sanoi hänelle: "Katso, minä olen ottanut sinulta pois pahat tekosi, ja minä puetan sinut juhlavaatteisiin".
5. Minä sanoin: "Pantakoon puhdas käärelakki hänen päähänsä". Niin he panivat puhtaan käärelakin hänen päähänsä ja pukivat hänet vaatteisiin. Ja Herran enkeli seisoi siinä.
Joosualla oli ”ulosteen tahrimat” vaatteet yllään. (Hes.4:12). Aika suorasukainen kuvaus ylipapin asusta. Tahraiset vaatteet ylipapin yllä kuvaavat kansan syntejä. Jumalan seurakunnan hengellinen tila kuvataan siis varsin surkeaksi. Sakarjan näyllä on monia yhtymäkohtia Jobin kirjan kahden ensimmäisen luvun kuvaukseen, jossa saatana tulee Herran eteen taivaallisille käräjille syyttämään Herran palvelijaa. Sana ”syytti” (Sak.3:1) tulee itse asiassa samasta heprealaisesta kantasanasta kuin nimi Saatana (stn), joka merkitsee ”vastustaa, syyttää”.
Vaikka saatana hyökkää Joosuaa vastaan ja syyttää tätä, ketä nuhdellaan? Joosuaa, joka seisoo häpeällisissä ulosteen tahrimissa vaatteissaan (jotka kuvaavat syntistä kansaa), vai saatanaa? On selvää että Kristus on puolustamassa kansaansa, ei syyttämässä heitä, Todella mahtava Vanhan testamentin kuvaus evankeliumista!
Sitten Herra sanoo, että Joosua on tulesta temmattu kekäle. Onko yksikään kekäle koskaan temmannut itseään pois tulesta? Samalla tavoin Jumala yksin voi pelastaa meidät. Tässä toinen esimerkki evankeliumin periaatteesta: Jumala tekee puolestamme sen, mihin emme itse pysty.
Tärkein kohta on kuitenkin se, kun Joosualta käsketään riisumaan likaiset vaatteet ja pukemaan hänet uusiin vaatteisiin. Jeesus ei käske Joosuaa itse riisumaan vaatteitaan. herra hoitaa sen asian itse. Jumala itse hankkiutuu eroon vanhoista vaatteista ja pukee tilalle uudet vaatteet: Jumala saa aikaan sen, että Joosuan synnit otetaan pois, ja hän itse vaatettaa tämän vanhurskaudella. Löytyykö pelastussuunnitelmasta parempaa kuvausta?
Kun Joosuan vaatteet on vaihdettu, herra sanoi hänelle: Sak.3:7. "Näin sanoo Herra Sebaot: Jos sinä vaellat minun teilläni ja hoidat minun säätämäni tehtävät, saat sinä myös tuomita minun huonettani ja vartioida minun esikartanoitani, ja minä annan sinulle pääsyn näiden joukkoon, jotka tässä seisovat.” Toisin sanoen sen jälkeen kun hän on nuhdellut saatanaa, sen jälkeen kun hän on ottanut pois likaiset vaatteet, sen jälkeen kun hän on peittänyt Joosuan puhtailla vaatteilla, Jumala antaa Joosualle selvän käskyn kulkea hänen teitään ja noudattaa hänen säädöksiään. Joosuan kuuliaisuus ei ollut vaatteiden vaihtamisen syy, vaan seuraus siitä, että ne oli jo vaihdettu. Jos tämä ei ole kuvaus siitä, miten me pelastumme, niin mikä sitten on?
Ellen Whiten mukaan synnin saastuttamien vaatteiden riisuminen merkitsee syntien anteeksiantoa. he ovat saaneet anteeksi Kristuksen veren perusteella.
”Sakarjan näky Joosuasta ja enkelistä” Ellen White kirjoittaa, ”sopii erityisen hyvin Jumalan kansan kokemuksiin suuren sovituspäivän päättyessä” Toisin sanoen saatana syyttää Jumalan kansaa – niitä, joilla on ”puutteellinen luonne”, joissa on ”heikkouksia ja mielettömyyttä”, jotka ovat olleet ”hyvin erehtyviä” ja jotka ovat tietoisia ”elämänsä syntisyydestä – samalla kun Jeesus puolustaa heitä ja vetoaa ristin todisteisiin, koska mikään muu ei pysty auttamaan heitä tuomiolla. He tarvitsevat vaatteiden vaihtoa, juhlavaatteita, ”Kristuksen vanhurskautta, joka on luettu heidän hyväkseen”, Ellen White sanoo.
Kuka keskittyy heidän synteihinsä, heidän saastaisiin vaatteisiinsa, heidän heikkouksiinsa ja siihen etteivät he ole Jeesuksen kaltaisia? Herra vai saatana? Saatana niin tekee, ei Herra, sillä Kristus tietää jo heidän virheensä, heidän vikansa, heidän syntinsä. Siitä huolimatta Kristus vetoaa Jumalaan heidän puolestaan, koska on suuri sovituspäivä, ja sovituksessa on kyse syyttömäksi julistamisesta, ei kadotustuomion langettamisesta.
Armosta, verestä, anteeksiannosta, vanhurskautuksesta ja Jeesuksen sijaisuudesta voi puhua miten paljon hyvänsä, mutta jos niiden varjolla haluaa tehdä syntiä, silloin on todella syytä pelätä tuomiota (Matt.7:22,23). Tuomio ei ole aika, jolloin Jumala päättää joko hyväksyä tai hylätä meidät, vaan aika, jolloin hän julistaa meidän valintamme lopulliseksi ja toteaa, olemmeko me hyväksyneet hänet vai emmekö ole. Oma valintamme on sitä ennen väistämättä tullut ilmi teoissamme.
Tuomio on siis evankeliumin huipentuma elämässämme. Siinä 3. Mooseksen kirjan 16.luvun suuri sovituspäivä toteutuu kohdallamme. Tuomio ilman evankeliumia on kuin 3. Moos.16 ilman verta: siitä seuraa vain kuolema.
Jos asia vielä vaivaa tai on kysymyksiä, voit esittää niitä aivan vapaasti. Jos olet asiasta toista mieltä sekin on hyvä. Mutta jos vastustat silloin kannattaa esittää painavat argumentit syytöksien tueksi ja niitä ei ole kukaan pystynyt esittämään. Ei edes Dale Ratzlaff, entinen adventisti pastori, joka on käyttänyt paljon elämästään vastustaen sitä jota hän ennen piti totuutena.
Vastaukset 5
Vanhimmat
Tarkoitat siis sanoa että kyseessä oleva Herran enkeli on nimitys Jeesuksesta. Näin ainakin voi tekstin luettuaan ymmärtää, siis Sakarjan luvun jakeista.
5 Ja minä sanoin: -- Voi minua, minä hukun! Minulla on saastaiset huulet, ja saastaiset huulet on kansalla, jonka keskellä elän, ja nyt minun silmäni ovat nähneet Kuninkaan, Herran Sebaotin. [1. Moos. 32:31 ]
6 Silloin yksi serafeista lensi luokseni kädessään hehkuva hiili, jonka hän oli ottanut pihdeillä uhrialttarilta.
7 Hän kosketti sillä minun huuliani ja sanoi: -- Katso, tämä on koskenut huuliasi, sinun syyllisyytesi on poissa ja syntisi sovitettu. [Jer. 1:9; Dan. 10:18]
8 Minä kuulin Herran äänen sanovan: -- Kenet minä lähetän? Kuka lähtee sananviejäksi? Niin minä vastasin: -- Tässä olen, lähetä minut!, tuo Jesajan kohta osoittaa, että synnit voi saada enkelin, tässä tapauksessa serafin, kautta anteeksi.Enkelit ovat tietenkin palvelevia henkiä, eikä heidän toimintansa ole asiassa oleellista; tekevät mitä Luoja tahtoo,oleellista on Jumala itse joka tekee mitä tahtoo, Hänellä on valta antaa syntejä anteeksi.
Jos toinen puettaa uudet vaatteet ja toinen koskettaa huulia hehkuvalla hiilellä, niin missä se suuri ero, vai ovatko molemmat Kristuksen personoitumia?En näe mahdottomana, etteikö serafi olisi voinut sanoa ottaneensa pois syntejä, hänhän viittasi tekoonsa jolla synnit olivat pois otetut.Kovin menee hiusten halkomiseksi.Muusta en esitä edes kommentteja, olen samaa mieltä kanssasi.
Eikös tänäkin päivänä uskovaisilla ja papeilla ole Jeesuksen antamalla luvalla,lupa antaa syntejä anteeksi ,tietenkin Hänen itsensä nimeen.
"Katso, minä olen ottanut sinulta pois pahat tekosi, ja minä puetan sinut juhlavaatteisiin".
Eipä taida papin valtuudet riittää sanoa tällaista.
Vain yksin jeesus on arvollinen ristin kuolemansa kautta tekemään tämän.
teon yhteydessä Jeesus kertoi vertauksen tuhlaajapojasta joka palasi isänsä luo:" Silloin isä sanoi palvelijoilleen: 'Tuokaa pian parhaat vaatteet ja pukekaa hänet niihin, ja pankaa sormus hänen sormeensa ja kengät hänen jalkaansa."
Tuossa yhteydessä myös vanhat vaatteet riisutaan ja uudet puetaan päälle.Jossain toisaalla puhutaan, että kaikki te jotka olette kastetut, olette pukeneet Kristuksen päällenne.
" Minä neuvon sinua ostamaan minulta kultaa, tulessa puhdistettua, että rikastuisit, ja valkeat vaatteet, että niihin pukeutuisit eikä alastomuutesi häpeä näkyisi, ja silmävoidetta voidellaksesi silmäsi, että näkisit."Tuossakin edellisessä on puhe parannuksentekemisestä ja uusiin vaatteisiin pukeutumisesta.
"Joka voittaa, se näin puetaan valkeihin vaatteisiin, enkä minä pyyhi pois hänen nimeänsä elämän kirjasta, ja minä olen tunnustava hänen nimensä Isäni edessä ja hänen enkeliensä edessä."Tässä nyt on puhe pukemisesta ja sen rinnalla nimen pysymisestä elämän kirjassa, johon nimi on tietenkin jo aiemmin kirjoitettu.Näitä "Joka voittaa"- lauseita on monenlaisia Joh.Ilmestyksessä.
Summa summarum, olkoot nämä vain huomioita, itseäni enemmän kiinnostaa tämä: " Melkisedek, Saalemin kuningas, toi leipää ja viiniä; hän oli Jumalan, Korkeimman, pappi."