1.2 Alkusanat
On pidettävä mielessä, että kysymys paalusta tai rististä ei ole Raamatun opin, tai pelastuksen kannalta merkittävä kysymys. Ristin symbolin käyttäminen tai sen käyttämättä jättäminen ei vaikuta ihmisen pelastumiseen.
Risti itsessään on Raamatussa vain pieni sivujoki. Raamatun sanoman kannalta asia on vähäpätöinen, sillä Jeesuksen kuolintavan esittäminen tavalla tai toisella ei ole pelastukseen vaikuttava asia. Kristityille asiaan liittyy enimmäkseen symbolista merkitystä siten, että he tuntevat yhteenkuuluvaisuutta toisiinsa juuri ristin kautta. Risti kertoo Jeesuksen kuolemasta ja siitä voitosta, jonka Jeesus toi jokaiselle ihmiselle. Tämä voitto on kaikkein suurin aarre; Jeesus kuoli meidän puolestamme, jotta jokainen häneen uskova saisi elää hänen nimessään (Joh. 11:26; 1. Joh. 5:13). Jeesus vuodatti verensä ja tämä veri pyyhkii pois jokaisen ihmisten synnit (Ilm. 1:5). Tämä lahja pelastuksesta on tarjolla yksin uskosta (Ef. 2:8, 9). Kristitty, joka kantaa ristiä kaulassaan, muistaa Jeesuksen kuolemaa, hän ei palvo Jeesuksen kuolemaa. Risti on voiton ja kirkkauden symboli, ei tappamisen.
Paalu–risti-kysymys herättää helposti emotionaalisia keskusteluja, sillä Vartiotorniseura on julkaisuissaan esittänyt, että ristissä olisi kysymys jostakin todella tärkeästä asiasta. Vartiotorniseuran antamaa kuvaa voisi sanoa jopa taikauskoiseksi, sillä opetuksessa viitataan sen olevan pakanallinen symboli, demonisoiva esine, joka saastuttaa sen käyttäjän. Järjestön opetuksessa ristin kaikenlaista käyttöä pidettään samankaltaisena kuin epäjumalanpalvelus. Vartiotorniseuran johdon ajatus kidutuspaalusta esittää raamatullisen aiheen, Jeesuksen kuoleman, historiallisesti väärin. Tällä sivulla tuodaan esille kriittistä historiallista ja lääketieteellistä aineistoa sekä Raamatun omaa todistusta Jeesuksen kuolintavasta.
1.3 Ristin ja tornin symbolien käyttö
Toistaiseksi järjestö on kieltänyt julkaisuissaan kaikki historialliset, arkeologiset, lääketieteelliset todistukset ristin käytöstä teloitustapana. Nämä tiedot on peitetty valtakunnasalien kokouksiin osallistuvilta seurakuntalaisilta. Järjestön antama mielikuva rististä pohjautuu ainoastaan Uuden testamentin kreikan stauros ja xylon -sanojen semanttisen käännösmerkityksen tutkimiseen, eikä se lainkaan tuo esille todellisia historiallisia lähteitä ja niiden tutkimusten tietoja.
Lukijaa saattaa kiinnostaa, että Vartiotorniseura opetti pitkään ristiä ja se esiintyi Vartiotorni-lehden kannessa vuodesta 1891 lähtien (ks. Sarah J Roberts, Jehovah Witnesses and the cross, s. 1).
Kuva 1. Englanninkielinen Vartiotorni-lehden kansikuva: 15. joulukuuta 1930. Kuva on kirjasta In Search of Christian Freedom, Raymond Franz, sivu 150. Franz oli yksi Vartiotorniseuran hallintoelimen jäsenistä.
Kuva 2. Vartiotorniseuran virallinen historiankirja: Jehovan todistajat - Jumalan valtakunnan todistajia (1993), s. 88. Keskellä on suurennos vasemalla olevasta lehdetä. Oikealla oleva avonainen Vartiotornilehtien nidotun vuosikertojen kuva on kirjan sivulta 52.
Kuva 3. Lähikuva englanninkielisen Vartiotorni-lehden kansikuvasta, vasen yläkulma, 15. joulukuuta 1930.
Risti esiintyi säännöllisesti vuoteen 1931 asti mutta vasta vuoden 1975 vuosikirjassa ensimmäisen kerran järjestö antoi selityksen miksi ristin käytöstä luovuttiin. Asiasta mainitsee "Jehovan todistajat - Jumalan valtakunnan todistajia" vuonna 1993 julkaistu historiankirja seuraavasti:
"Vuoden 1931 lokakuun 15 numerosta lähtien Vartiotorni ei enää käytä ristiä ja kruunun symbolia lehtensä kannessa. Muutamia vuosia myöhemmin Jehovan todistajat saivat ensi kertaa tietää, että Jeesus ei kuollut T-(Tau)-muotoisella ristillä. Vuoden 1931 tammikuussa 31, veli Rutherford julkaisi New Yorkin Betel-jäsenille uuden kirjan "Riches". Sivulla 27 tuossa kirjassa lukee osaltaan, että: Jeesus naulittiin, ei ristinpuuhun, kuten monta kertaa useissa kuvissa esitetään, ja joita kuvia ovat tehneet miehet; vaan Jeesus tapettiin naulaamalla hänet puuhun." (Vartiotorniseuran vuosikirja 1975, suomennettu, ks. lähteet.)
"Tapoja joista on luovuttu: Raamatuntutkijat käyttivät vuosikausia tunnuksenaan ristiä ja kruunua, ja tämä symboli oli myös 'Vartiotornin' kannessa vuosina 1891-1931. Mutta vuonna 1928 korostettiin, ettei mikään koristeellinen symboli, vaan ihmisen toiminta todistajana, ilmaisi hänen olevan kristitty. Vuonna 1936 osoitettiin, että todisteiden mukaan Kristus kuoli paalussa, ei kahden ristikkäin olevan puun muodostamalla ristillä." (Jehovan todistajt - Jumalan valtakunnan julistajia, 1993, s. 200, kuvateksti. Korostukset lisätty.)
Virallinen Vartiotorni-CD:n hakuohjelma löytää asiasta seuraavat viitteet. Alla olevavien viitteiden selitykset: Wt = Watchtower-lehti, yb 80 = Yearbook 1980. (Lähde: www.suomi24.fi keskustelu 2005-05-10)
19 Raamatuntutkijat olivat monien vuosien ajan pitäneet esillä ristiä kristillisyyden vertauskuvana. *Heillä oli jopa rintaneula, jossa oli risti ja kruunu.* Kuningas Jaakon käännöksen (ja myös suomalaisen ns. Vanhan kirkkoraamatun) mukaan Jeesus pyysi seuraajiaan ottamaan "ristinsä", ja monet uskoivat, että hänet teloitettiin ristillä (Matteus 16:24, 27:32). Tämä symboli oli kymmeniä vuosia myös Vartiotorni-lehden kannessa. [Wt 95 5/15]
Raamatuntutkijat käyttivät vuosikausia tunnuksenaan *ristiä ja kruunua,* ja tämä symboli oli myös "Vartiotornin" kannessa vuosina 1891-1931 [jv jakso2 luku10s.200]
Eräs toinen muutos ajattelutavassa koski risti ja kruunu -symbolia, joka esiintyi englanninkielisen Vartiotornin kannessa tammikuun numerosta 1891 lähtien (suom. vuoden 1912 joulukuun numerosta). Monet raamatuntutkijat jopa käyttivät tämänaiheista neulaa vuosikausia. C. W. Barber kirjoittaa: "Se oli oikeastaan tunnus, jonka reunoja kiersi laakeriseppele; seppeleen keskellä oli kruunu ja tämän sisällä risti vinoasennossa" [yb 80 s.148]
Jehovan todistajilla oli esimerkiksi ollut tapana pitää rintaneulaa, jossa oli risti ja kruunu [wt 96 1/4]
Esimerkiksi 1920-luvulla monet raamatuntutkijat käyttivät rintaneulaa, jossa oli risti ja kruunu [wt 00 1/1]
Vartiotorniseuran hallintoelin pyrkii luomaan kuvan, että ristin käyttö esim. kaulassa olisi suoraan sen palvomista. Jos asiaa pysähtyisi tarkastelemaan hieman enemmän kuin vain tuon yksinkertaisen väitteen pohjalta, voisi mieleen tulla esimerkiksi seuraavia kohtia ristiin viitatetessa:
onko kukaan kristitty kertonut palvovansa ristiä? Tulisiko tätä asiaa selvittää esim. kysymälllä uskovalta henkilökohtaisesti miten hän näkee ristin aseman? Onko asiasta annettu vain mielikuva, joka ei ehkä olekaan totta?
onko olemassa nykyään ainuttakaan pakanauskontoa, jossa ristiä käytettäisiin palvonnan kohteena?
yleisesti: onko korujen pitäminen niiden palvomista? Entä jos kaulassa on joku muu koru kuin risti, onko sekin kyseisen esineen palvomista? Miten on nilkkakorujen, rannekoruken, korvakorujen laita?
mitä palvominen-sana oikein tarkoittaa? Milloin on kyse palvomisesta ja milloin on kyse esineen muusta "käyttämisestä", johon ei liity palvomisen merkitystä? Olisiko kenen tahansa helppoa leimata mikä tahansa toiminta tai esine palvomiseksi, jos tämä palvelelisis asianomaisen tahon tarkoitusperiä?
Jos esine-asiaa tarkastellaan raamatun kannalta, voidaan jopa esittää, että Vartiotorniseuraa kuvaava torni-symboli olisi huomattavasti enemmän pakanallisempi kuin risti, sillä Jumala vihastui ihmisten rakentamaan baabelin torniin ja sekoitti ihmisten kielet. Tästä kertovat seuraavat jakeet:
KR38; 1. Moos. 11:4: – Ja he sanoivat: "Tulkaa, rakentakaamme itsellemme kaupunki ja torni, jonka huippu ulottuu taivaaseen, ja tehkäämme itsellemme nimi, ettemme hajaantuisi yli kaiken maan".
KR38; 1. Moos. 11:5: – Niin Herra astui alas katsomaan kaupunkia ja tornia, jonka ihmislapset olivat rakentaneet.
KR38; 1. Moos. 11:6: – Ja Herra sanoi: "Katso, he ovat yksi kansa, ja heillä kaikilla on yksi kieli, ja tämä on heidän ensimmäinen yrityksensä. Ja nyt ei heille ole mahdotonta mikään, mitä aikovatkin tehdä.
1. Moos. 11:7: – Tulkaa, astukaamme alas ja sekoittakaamme siellä heidän kielensä, niin ettei toinen ymmärrä toisen kieltä."
KR38; 1. Moos. 11:8: – Ja niin Herra hajotti heidät sieltä yli kaiken maan, niin että he lakkasivat kaupunkia rakentamasta.
KR38; 1. Moos. 11:9: – Siitä tuli sen nimeksi Baabel, koska Herra siellä sekoitti kaiken maan kielen; ja sieltä Herra hajotti heidät yli kaiken maan.
Kreikan stauros-sanaa (risti/paalu) taas Paavali ylistää ja pitää erittäin tärkeänä:
KR38; 1. Kor. 2:2: – Sillä minä olin päättänyt olla teidän tykönänne tuntematta mitään muuta paitsi Jeesuksen Kristuksen, ja hänet ristiinnaulittuna (kreik. stauroo; Strong #4717).
Jokaisen kannattaisi pohtia hetki puhtaasti Raamatun oman ilmoituksen kannalta seuraavaa asiaa. Kumman Jumala hyväksyisi ennemmin: tornin vai ristin/paalun? Toisesta näkökulmasta, voisi pohtia, olisiko kysessä elottomat esineet, kuten korvakorut tai sormukset, joilla ei ole mitään erityistä "pakanallista" merkitystä Jumalan silmissä. Tornin pakanallisuudesta voisi myös esittää joitakin huomautuksia, sillä alla on kuva Efeson jumalasta Artemiksesta, joka on sama kuin se mistä Apostolien teoissa kerrotaan hopeaseppien mellakoinnista Paavalia vastaan.
Kuva 4. Artemis-jumalatar
Valtakunnansalin seinässä on usein tornin kuva. Lisäksi järjestön kauttaa voi hankkia itselleen kalenterin, jossa on tornin kuva. Molemmissa tornit ovat yllä olevan muinaisen jumalattaren päässä olevaa tornia kuvastavia. Olisiko tämän perusteella ajateltava, että kuvan pitäminen seinällä on merkki sen palvomisesta? Asiassa tuntuisi olevan ristiriita, sillä jos tornin katsotaan olevan vaaraton, mutta taas ristin kerrotaan olevan demonisoitu esine. Miksi Vartiotorniseuran hallintoelin haluaisi vähätellä tornin käyttöä, mutta korosta ristin pakanallisuutta? Miksi tornin ei ei katsottaisi olevan symbolina yhtä pakanallinen? Olisiko kyseessä muut syyt kuin todellinen asioiden tutkiminen?
1.4 Risti ja joulunvietto
Vartiotorniseuran nykyisen opetuksen valossa joulun kerrotaan olevan ristin tavoin yksi muista pakanallisista tavoista, joihin osallistumista tulee välttää. Hallintoelin on muotoillut virallisessa kannassaan asian seuraavasti:
Tapa antaa jouluna lahjoja ei perustu siihen, mitä tietäjät tekivät. Kuten edellä osoitetaan, he eivät saapuneet Jeesuksen syntymäaikaan. Lisäksi he eivät antaneet lahjoja toisilleen, vaan Jeesus-lapselle, kuten oli tapana vierailtaessa huomattavien henkilöiden luona. Iso tietosanakirja mainitsee: "Saturnalia --, muin. Roomassa Saturnuksen kunniaksi 17-23 jouluk. vietetty juhla, jolloin vallitsi hillitön ilo - -. Oli tapana antaa lahjoja" (1936, 11. osa, palsta 1014) "lahjojen antaminen jouluna on tapa, joka liittyy roomalaisiin saturnaaleihin." (Otavan suuri ensuklopedia, 1977, 3. osa, s. 2405) (...) Kehittääkö [joulupukin] sellaisten kertomusten esittäminen lapsissa kunnioitusa Jeesukselle Kristukselle, joka opetti, että Jumalaa täytyy palvoa totuudessa? - Joh. 4:23, 24. (Puhu perustellen käyttämällä Raamattua, otsikossa pyhäpäivät sivulla 286.)
Järjestön joulunvieton käsitys on aikojen saatossa muuttunut, sillä esim. Raymond Franzin kertoo omassa elämänkerrassaan, että oman elämänkerran mukaan joulua viettiin yleisesti Brooklynin Betel-päämajassa. Franz oli yksi hallintelimen istuvista jäsenistä. Tapa viettää joulua oli yleinen muistopäivä Betel-yhteisössä aivan samoin kuin muiden kirkkokuntien joukossa. Joulusta Vartiotorniseuran historiankirja esittää saman valokuvan kuin Franz.
Kuva 5. Joulunvietto Vartiotorniseuran päämajass, brooklynin Betelissä. Paikalla koko hallintoelin ja henkilökunta. Jouluaatto 1926; Huomaa joululahjat pöydillä ja joulukoristeet. Kuva on kirjasta In Search of Christian Freedom, Raymond Franz, sivu 149.
Kuva 6. Jehovan todistajat - Jumalan valtakunnan julistajia (1993) -historiankirja, sivu 200.
Järjestön julkaisema Puhu perustellen käyttämällä raamattua -kirja (s. 284 - 291, pyhäpäivät) kertoo yleisistä päivien viettoon liittyvästä historiasta ja antaa väärän kuvan sitä lukevalle henkilölle. Kirja ei kerro oikein uskovian kristittyjen tavasta viettää joulua, vaan kirjassa mainittu saturnia-juhla koskettaa lähinnä tavallisia nimikristittyjä, jotka eivät ole kristittyjä uskovia. Ennakkoluulojen kylväminen kristittyjen joulun vieton tapaa kohtaan palvelee järjestön johdon omia tarkoitusperiä, jotta lukijat eivät saisi selville uskovien krisitttyjen todellista suhtautumista jouluun. Uskoville kristityille joulu ei ole jokin "Roomalainen juhla", vaan heille se on Jeesuksen syntymän muistojuhla. Tietty päivämäärä joulukuussa ei ole todellinen Jeesuksen syntymäpäivä, vaan se on kalenterista hiljentymiseen erotettu päivämäärä. Se on perhejuhla, jossa koko perhe tai suku saa mahdollisuuden kenties kerrankin tavata keskenään yhdessä. Kyseessä on ilon ja Vapahtajan Kristuksen muistamisen aika. Kyseessä on aika, joka on tarkoitettu pyhitettäväksi ja kiireettömäksi kaikista maallisista askareista.
Kalenterista erotettujen pyhäpäivien rinnalla voisi miettiä yleisesti seuraavia asioita:
Voisiko mikä hyvänsä päivä olla pyhä, jos sillä hiljennyttäisiin Jumalan ja Jeesuksen puoleen?
Tekeekö päivän pyhäksi sen nimi, esim. joulu, vai se missä ihmisen sydän on sinä päivänä; se mihin tarkoitukseen ihminen päivän on pyhittänyt?
Olisiko Jumalalle ilo, jos ihminen pyhittää päivän, minkä hyvänsä päivän, Jeesuksen syntymän muistamiseen ja toisten kanssaihmisten auttamiseen tuona päivänä kaikilta maallisilta kiireiltään?
Onko Raamatun mukaan jokin kalenteripäivä epäpyhä vai ovatko kaikki saman arvoisia? (Room. 14:5, 6; Kol. 2:16)
On valitettavaa, että järjestön julkaisut eivät anna oikeaa kuvaa siitä, miten joulun sanoma ymmärretään. Se ei ole uskoville kristityille sama kuin järjestön väittämä sanakirjamääritelmä Saturnia-juhlasta. On suuri ero tarkastella ihmisiä, jotka ovat maallisia nimikristittyjä kuin tarkastella uskovia ihmisiä joulun vietossa. Nimikristityillä tässä viitataan nimellisesti johonkin kirkkokuntaan kuuluvia. Esim. ihmistä, joka kasteen kautta lapsena katsotaan olevan jonkin kirkon jäsen. Nämä henkilöt eivät kuitenkaan ole välttämättä uskovia ihmisiä, vaan voivat olla ateisteja ja pitää Raamattua ihmisten kirjoittamana. On tärkeää erottaa kenestä kristitystä puhutaan: nimikristitystä vai uskovasta kristitystä. Nämä kaksi eivät ole sama asia.
1.5 Raamatun sanoma rististä
Lukijan on hyvä suhteuttaa rististä käyty keskustelu myös Raamatun omaan sanomaan, sillä kaikki eivät tule uskomaan sen sanomaan (1. Kor. 1:18, 23; Gal. 6:14, 17):
KR38; Gal. 6:14: – Mutta pois se minusta, että minä muusta kerskaisin kuin meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen rististä, jonka kautta maailma on ristiinnaulittu minulle, ja minä maailmalle!
KR38; Gal. 6:17: – Älköön tästedes kukaan minulle vaivoja tuottako; sillä minä kannan Jeesuksen arvet ruumiissani.
Kolossalaiskirjeen sanoma kertoo lisäksi kaikille lukijoilleen vahvasti siitä, miten Jeesuksen kuolema on hullutus niille, jotka eivät pidä sitä arvossaan ja siunaus niille, jotka ymmärtävät ja ottavat sanoman vastaan. Raamatun ennustuksen mukaan kaikki eivät tule uskomaan Jeesuksen kuoleman, ristin, sanomaan.
KR38; Matt. 16:24: – Silloin Jeesus sanoi opetuslapsillensa: Jos joku tahtoo minun perässäni kulkea, hän kieltäköön itsensä ja ottakoon ristinsä ja seuratkoon minua. (Luuk 9:23: "...ottakoon joka päivä ristinsä")
KR38; Matt: 16:25: – Sillä joka tahtoo pelastaa elämänsä, hän kadottaa sen, mutta joka kadottaa elämänsä minun tähteni, hän löytää sen.
KR38; 1. Kor. 1:18: – Sillä sana rististä on hullutus niille, jotka kadotukseen joutuvat, mutta meille, jotka pelastumme, se on Jumalan voima.
KR38; 1. Kor. 1:19: – Onhan kirjoitettu: "Minä hävitän viisasten viisauden, ja ymmärtäväisten ymmärryksen minä teen mitättömäksi."
KR38; 1. Kor. 1:20: – Missä ovat viisaat? Missä kirjanoppineet? Missä tämän maailman älyniekat? Eikö Jumala ole tehnyt maailman viisautta hullutukseksi?
KR38; 1. Kor. 1:21: – Sillä kun, Jumalan viisaudesta, maailma ei oppinut viisauden avulla tuntemaan Jumalaa, niin Jumala näki hyväksi saarnauttamansa hullutuksen kautta pelastaa ne, jotka uskovat,
KR38; 1. Kor. 1:22: – koskapa juutalaiset vaativat tunnustekoja ja kreikkalaiset etsivät viisautta,
1. Kor. 1:23: – me taas saarnaamme ristiinnaulittua Kristusta, joka on juutalaisille pahennus ja pakanoille hullutus,
KR38; 1. Kor. 1:24: – mutta joka niille, jotka ovat kutsutut, olkootpa juutalaisia tai kreikkalaisia, on Kristus, Jumalan voima ja Jumalan viisaus.
KR38; 1. Kor. 1:25: – Sillä Jumalan hulluus on viisaampi kuin ihmiset, ja Jumalan heikkous on väkevämpi kuin ihmiset.
KR38; 1. Kor. 1:26: – Sillä katsokaa, veljet, omaa kutsumistanne: ei ole monta inhimillisesti viisasta, ei monta mahtavaa, ei monta jalosukuista,
KR38; 1. Kor. 1:27: – vaan sen, mikä on hulluutta maailmalle, sen Jumala valitsi saattaaksensa viisaat häpeään, ja sen, mikä on heikkoa maailmassa, sen Jumala valitsi saattaaksensa sen, mikä väkevää on, häpeään,
1.6 Julkaistuja artikkeleita rististä ja sen käytöstä
Hawaijin yliopissa tehty 30:n sivun tutkielma Risti-sanan käytöstä. Tutkimussa tarkastellaan stauros, xylon ym. sanojen käyttöä koinee-kreikassa. Kirjoittanut Sarah J. Roberts .
Grete Refsum, 2004. Divided Crucifix. Tutkielma ristiinanaulitsemisen esittämistä taiteissa.
On the Physical Death of Jesus Christ: Cross and titulus. Perusteellinen selvitys ristiinnaulitsemisen tavoista ja ihmisen anatomiasta (HYVÄ).
The "cross" of Christ! by John D. Keyser (HYVÄ).
http://www.spotlightministries.org.uk/cross.htm
http://www.frontline-apologetics.com/symbol_cross.htm
--------------------------------------------------------------------------------
2.0 Vartiotorniseuran hallintoelimen käsitys rististä
2.1 Hallintoelimen esittämät perustelut
Hallintoelimen vastustus ristiä kohtaan on muotoiltu julkaistuun kirjallisuteen seuraavin perusteluin (Puhu perustellen käyttämällä Raamattua 1987, 306-310):
1) sanan stauros ja xylon (tai kirjoitettuna: xulon, ksylon) -käännösmerkitykset eri sanakirjojen ja Lexicon-teosten mukaan (katso tästä tarkemmin myöhemmin).
2) ristin alkuperä on Intiassa, Syyriassa ja Persiassa, jossa ristiä on todennäköisesti käytetty uskonnollisena vertauskuvana ei-kristillisenä aikana luonnon palvonnassa.
3) ristin kunnioittaminen on epäraamatullista ja epäjumalanpalvelusta (1. Kor. 10:14). Epäjumala on kuva tai vertauskuva, jolle osoitetaan syvää antaumusta, kunnioitusta tai palvontaa.
4) risti sotii Jumalan käskyä vastaan olla tekemättä Jumalankuvaa (2. Moos. 20:4, 5)
Puhu perustellen -kirjassa (1987, 309), otsikon "Onko sillä tosiaan merkitystä, jos ihminen käyttää ristiä, kunhan ei palvo sitä" alla kerrotaan, että kaikkinainen ristin käyttö on kunnioituksen osoittamista.
2.2 Ristin alkuperä?
Kohdan kaksi perusteluksi järjestön julkaisut lainaavat useita teoksia, kuten Britannica Ensyclopedia, New Catholic Ensyclopedia tai W. E. Vine's Expository Dictionary of New Testament Words -teosta. Näissä teoksissa ristin alkuperä ajoitetaan ennen Kristusta.
Asiaa voi myös lähestyä toiselta kannalta: kaikki kirjoitusmerkkimme ja numerointitapamme ovat pakanallista alkuperästä. Numeromme ovat arabiasta ja sen uskonnollisesta kulttuurista. Onko meidän tämän pakanallisen alkuperän vuoksi hyljättävä kirjoitus ja numerot? Varmaankin voimme säilyttää numerot, sillä emme käytä niitä tuon kulttuurin palvontaan. Toisin sanoen, se että jokin asia on ollut kenties käytössä aikaisemmin ei vaikuta mitenkään siihen miten asiaa käytetään nykyisin. On tärkeää erottaa toisistaan 1) alkuperä 2) nykyinen käyttötarkoitus – nämä kaksi asiaa eivät ole kytketty toisiinsa, vaikka järjestön johto niin yrittää vakuuttaa julkaisujensa kautta lukijoilleen.
Jos risti tuomitaan sen alkuperän perusteella, niin silloin tulisi johdonmukaisuuden nimissä kieltää 10 000 muutakin asiaa, sillä lähes kaikkien alkuperä on pakanuuden historiassa, toisin sanoen ennen Jeesuksen syntymää. Onko järjestö antanut ohjeita kieltää johdonmukaisesti kaikki, mitkä ovat joskus olleet pakanallista alkuperää, vai onko järjestö ottanut esiin vain yhden asian, ristin? Miksi johto on keskittynyt vain ristin kieltämiseen? Onko tarkoitus saada ihmisten huomio keskittyminen nimenomaisesti kristikuntaan, eikä yleisesti kaikkien pakanallisten asioiden tarkasteluun?
2.3 Risti – palvonta vai muistaminen?
Ristin kunnioittaminen on epäraamatullista ja epäjumalanpalvelusta (1. Kor. 10:14). Epäjumala on kuva tai vertauskuva, jolle osoitetaan syvää antaumusta, kunnioitusta tai palvontaa. (Puhu perustellen käyttämällä Raamattua 1987, 309.)
Vartiotorniseuran johto antaa lukijalle ristin käytöstä harhauttaan kuvan. Se väittää ristin kantamisen kaulalla olevan suoraan sen palvontaa. Uskova ihminen, joka kantaa ristiä, ei kuitenkaan koskaan palvo itse esinettä, vaan Jeesusta, Vapahtajaa ja Herraa. Lukijan kannattaa miettiä hetki seuraavien kahden sanan edessä:
palvominen
muistaminen
Jos omainen kuolee ja hänet haudataan ja omaisesta säilytetään kuva tai esine, onko tämän esineen säilyttäminen palvomista? Tulisiko kaikkien ihmisten hävittää kaikki kuolleesta ihmisestä kertovat asiat: esineet, vaatteet, korut, valokuvat, hänen talonsa, autonsa, omaisuutensa jne?
Entä olisiko kyseessä muistaminen? Kuva piirongin pöydällä muistuttaa hänestä. Vanha koru, jonka hän antoi perinnöksi muistuttaa hänestä. Näistä pienistä asioista henkilö muistetaan; minkälainen ihminen hän oli, mitä hän teki, ja miten hän kuoli.
Uskovalle ihmiselle risti on muistamisen väline. Ihminen, joka kantaa ristiä muistaa Jeesuksen kuolemaa ja hänen pelastustyötä kaikkien ihmisten hyväksi. Kristittyjen kiintopiste on Jeesus ja hänen työnsä – ei risti. Kaikki kristityt eivät kanna ristiä eikä ristin käytöstä ei anneta mitään erityisiä ohjeita. Ristin käyttäminen tai käyttämättä jättäminen ei vaikuta kristityn elämään tai hänen uskoonsa. Ristillä ei ole mitään erityistä merkitystä kristikunnan oppien sisällä, sillä se käyttö ei vaikuta pelastukseen. Kyseessä on traditio, aivan kuten Jeesuksen opetuslapset aikoinaan tunnistivat toisen samoin uskovan kala-piirrosmerkistä. Näitä kala-merkkejä tavataan lähes kaikkialla arkeologisissa kaivauksissa. Ristin kautta uskova muistaa Jeesuksen kuoleman, hänen teuraaksi joutumisensa lampaan tavoin – sen, että kaikkien ihmisten synnit annettaan heille anteeksi uskosta Jeesukseen. Juuri Jeesuksen kuolema oli se ilosanoma, joka toi kaikkien ihmisten ulottuville pelastuksen. Risti – tämän suurempaa muistutusta ei uskovalle Jeesuksen pelastuksen ilosanomasta ole.
Mikäli yksittäinen uskova palvoisi itse ristiä, rautaista tai muuta elotonta kuvaa, se olisi jakeen 1. Kor. 10:14 mukaista epäjumalan palvelusta. Lue vielä seuraavat Raamatun sanat ja pohdi miten tärkeää on muistaa Jeesuksen kuolemaa koko ajan:
KR38; 2. Kor. 4:10: – Me kuljemme, aina kantaen Jeesuksen kuolemaa ruumiissamme, että Jeesuksen elämäkin tulisi meidän ruumiissamme näkyviin.
2.4 Muut väitteet rististä
Risti sotii Jumalan käskyä vastaan olla tekemättä jumalankuvaa (2. Moos. 20:4, 5)
On melko kaukaa haettu, että Jumala olisi ristin muotoinen. On tuskiin ketään ristiä kantavaa ihmistä, joka uskoisi näin. Järjestön julkaisemassa kirjallisuudessa valitettavasti annetaan virheellinen kuva siitä, että uskovalle risti olisi Jumalan kuva, jota käytetään palvontaan.
Raamattu sanoo, että Jeesukselle tulee esittää rukoukset (Joh. 14:14 – huom. UM-käännös virheellinen; Apt. 7:59), siksi uskova polvistuu ristin edessä ja lausuu rukouksen Jeesukselle Kristukselle, Vapahtajalle, Meidän Herramme Jeesuksen nimen tähden (Apt. 15:26).
Raamattu ei kehoita käyttämään ristiä, joten sen käyttö on epäraamatullista
Raamattu ei anna ohjeita monesta muustakaan asiasta, kuten avioliittoon julistamisen käytännöistä. Asian puuttuminen Raamatusta ei tee sitä Raamatun vastaiseksi.
Miten kukaan voisi ottaa symbolikseen teloitusvälinettä? Eivät apostolit ainakaan olisi hyväksyneet pakanauskoissa käytössä ollutta symbolia.
Raamattu käskee julistaa Jeesuksen kuolemaa Herran ehtoollisessa, josta Vatiotorniseura käyttää nimitystä muistonvietto. Tämän Jeesuksen kuoleman julistamisen ja muistamisen on tapahduttava usein (1. Kor. 11:26). Risti muistuksen esineenä ihmisen kaulassa on sopusoinnussa Raamatun sanan kanssa. Se, että kyseessä oli teloitusväline vielä korostaa Jeesuksen kuoleman muistamista. Juuri teloitusvälineen käyttäminen oli hullutus niille, jotaka eivät voineet käsittää sen merkitystä (1. Kor. 1:18, 19, 20, 21, 22, 23, 24).
Paras muistutus on päivittäinen raamatun lukeminen.
Miten Raamatun lukemisella julistetaan nimenomaan Jeesuksen kuolemaa? Raamattu kertoo tuhansista asioista. Koko Raamatun sanan lukemisen kautta tulee usko (Room. 10:17), jonka Jumala saa aikaan (Joh. 6:45). Risti muistuttaa parhaiten jokaisen ajatuksen vangitsemisesta Jeesukselle (2. Kor. 10:5) ja siihen, että vain Jeesuksen rikkauden tunteminen tuo esille Jumalan tuntemisen (2. Kor. 4:6). Kaiken hyvän tunteminen on Kristuksessa (Filemon 6). Kristuksen rakkaus vaatii, että ihmisten tulee elää Jeesukselle (2. Kor. 5:15). Lue vielä Apt. 28:31.
En usko että ristin käyttö on välttämätöntä ja että vaikuttaa pelastumiseeni
Tämä on totta. Ristin käytöllä on vain muistuttamisen merkitys. Sillä ei ole mitään yhteyttä Raamatun mainitsemaan pelastumiseen, joka tulee yksinomaan uskosta Jeesuksen veren syntien pois pyyhkivään voimaan (ks. Joh. 1:12, 20:31; Apt. 10:43, 22:16; Room. 1:5). Meidän tulee rukoilla Jeesusta, sillä vain hän pelastaa meidät (Apt. 4:12) ja vain Jeesus päästää meidät Isänsä luo (Joh. 14:6). Kukaan ei voi mennä Isän luo Jeesuksen ohitse (Joh. 10:9).
Jehova Jumala ei hyväksy ristin käyttöä.
Päinvastoin. Jumala rakastaa sitä, joka rakastaa hänen Poikaansa (Matt. 10:40; Joh. 14:23). Raamattu käskee kaikkien ihmisten polvistua ja palvoa Jeesusta Kristusta ja Jeesuksen nimeä nimeä (Fil. 2:10, 11). Kaikki, mikä ylistää Kristusta on Jumalalle ilo (Fil. 1:17, 18).
--------------------------------------------------------------------------------
3.0 Raamatun todistus ristiinnaulitsemisesta
3.1 Jeesuksen todistus
Raamattu antaa risti-kysymykseen hyvin selkeän vastauksen, ilman ihmistieteitä, sillä Jeesuksen käsissä oli naulojen [MONIKKO] reiät. Vartiotorniseuran julkaisema kirjallisuus kuvaavaa aina Jeesuksen paaluun naulattuna käsistä vain YHDELLÄ NAULALLA. Jos paalussa nauloja olisi ollut kaksi [MONIKKO], olisi Jeesuksella käsissä ollut yhteensä 4 reikää, kummassakin kädessä 2. Roomalaisen ajan naulat olivat hyvin karkeita ja kookkaita, joten ei ole mahdollista, että kaksi naulaa olisi lyöty yhteen ja samaan reikään. Ihmisen kämmen ja siinä olevat luut olisivat repeytyneet yhteen paikkaan isketystä useammasta naulasta. Raamatusta luemme, että Tuomas halusi nimenomaan työntää YHDEN sormen kaikkien Jeesuksen käsien naulojen reikien lävitse. Reikiä kummassakin kämmenessä oli siis yksi:
KR38; Joh. 20:25: – Niin muut opetuslapset sanoivat hänelle: 'Me näimme Herran.' Mutta hän (Tuomas) sanoi heille: 'Ellen näe hänen käsissään naulojen [MONIKKO] jälkiä ja pistä sormeani [YKSIKKÖ] naulojen [MONIKKO] sijoihin ja pistä kättäni hänen kylkeensä, en minä usko.'
Kuva 7. KIT; Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures. Vartiotorniseuran hallintoelimen julkaisema kreikka-englanti rivienvälinen käännös 1985 jakeesta Joh. 20:25. Vasemmalla Wescott-Hort -tekstilaitoksen kreikan teksti ja oikealla Uuden maailman käännöksen englanninkielinen versio jakeesta.
Lisäksi suoraan Jeesuksen pään päällä oli kirjoitus INRI ("Iesus Nazarenus Rex Iudeorum (lat.)"; itse asiassa sekä hepreaksi, latinaksi että kreikaksi, ks. Joh. 19:20). Jos Jeesus olisi naulattu paaluun, kirjoitus olisi pitänyt asettaa korkealle käsien yläpuolelle ja kirjoittajat olisivat varmasti maininneet käsien yläpuolelle. Koeta nostaa kädet, ikäänkuin ylös paaluun ja huomaat, että tilaa ei jää pään yläpuolelle; kädet suoristuvat täysin, mikäli ihminen roikkuisi käsistään.
KR38; Luuk. 23:38: – Oli myös hänen päänsä päällä kirjoitus: 'Tämä on juutalaisten kuningas.'
3.2 Pietarin kuolema ristille - Jeesuksen ennustuksen mukaan
KR38; Joh. 21:18: – Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: kun olit nuori, niin sinä vyötit itsesi ja kuljit, minne tahdoit; mutta kun vanhenet, niin sinä ojennat kätesi, ja sinut vyöttää toinen ja vie sinut, minne et tahdo.
KR38; Joh. 21:19: – Mutta sen hän sanoi antaakseen tietää, minkäkaltaisella kuolemalla Pietari oli kirkastava Jumalaa. Ja tämän sanottuaan hän lausui hänelle: ' Seuraa minua.'
Historia vahvistaa Pietarin kuolleen ennustetun profetian mukaisesti:
Varhaisen seurakuntaisien Tertullianuksen ja Origeneen kertomusten mukaan Pietari teloitettiin ristiinnaulitsemalla pää alaspäin Roomassa. Heidän mukaansa hän oli yksi niistä tuhansista kristityistä, jotka teloitettin keisari Neron valtakaudella. (Bible almanac).
(...) Pietari näyttää saarnaneen Pontuksessa, Galatiassa, Bithyaniassa, Kappaloniassa ja Aasiassa kaikille hajaannuksella oleville juutalaisille. Ja viimeksi, tullessaan Roomaan, hänet ristiinnaulittiin pää alaspäin10 koska hän oli vaatinut, että hän halusi kärsiä sillä tavoin. Mitä meidän tulisi sanoa Pietarista, joka saarnari evankeliumia Jeesuksesta lähtien Jerusalemista Illyricum:iin ja joka myöhemmin kärsi martyyrikuoleman Raamassa Neron ollessa vallassa? (...) (Eusebius' Church History, III, 1)
(...) Koskien tapaa, jolla Pietari kuoli, tiedämme tradition kautta – tämän todistavat Tertullianus toisen vuosisadan lopussa ja Origenes (ks. Eusebius "Hist. Eccl.", II, i) – että hän kuoli ristiinnaulitsemalla. Origen sanoo: "Pietari ristiinnaulittiin Roomassa pää alaspäin, kuten hän toivoi kärsimyksensä suoritettavan." Teloituspaikaksi on hyväksytty suurella todennäköisyydellä Neron puutarhat Vatikaanissa, koska siellä, Tacitus historioitsijan mukaan, jota käytettiin yleisesti hirvittävänä tapahtumapaikkana Neron valtakauden vainoille; ja tällä alueella, Via Cornelian lähialueella ja Vatikaanin kulkkuloiden juurella, Apostolien ruhtinas löysi hautapaikkansa (...) (St. Peter, Prince of the Apostles; Catholic Ensyclopedia)
Kertomus Pietarin kuolemasta on innoittanut myöhempiä kuvataiteilijoita kuten Guido Reni ja hänen piirroksiaan löytyy Vatikaanin museosta. Kuuluisimmat uskonnolliset maalaukset löytyvät Pietarin basilikasta ja siktiiniläiskappelista yleisötä suljetussa Paavalin kappelissa
Kuva 8. Pietarin ei katsonut olevansa arvollinen kuolemaan ristillä Mestarinsa tavoin, joten hän pyysi ristiinnaulitsemisensa tapahtuvan pää alaspäin. Paavalia, joka oli Rooman kansalainen, ei saanut teloittaa ristiinnaulitsemalla. Tämä kuolintapa oli varattu orjille ja ei-roomalaisille. Rooman kansalaisena Paavali mestattiin miekalla. Vasemmalla Michelangelo Buonarroti: The Crucifixion of St Peter. Taiteilijan viimesimpiä maalauksia. Fresko 1546-50, 625 x 662 cm, Capella Paolina - Sikstiiniläiskappelin vieressä Palazzi Pontifici (Pauline Chapel), Vatikaani. Maalus ei ole yleisön nähtävissä, sillä se sijaitsee Sikstiiniläiskappalein vieressä Paavin käyttöön tarkoitetussa yksityisessä rukouskappelissa. Oikealla Caravaggio (Michelangelo Merisi): The Crucifixion of Saint Peter. Öljy kankaalle 1600-1601, 233 x 180 cm.
3.3 Vanhan testamentin todistus ristin muodostamisesta
Jo Vanha testamentti kertoo miten risti tehtiin käsillä:
KR38; 2. Moos. 17:11: – Ja niin kauan kuin Mooses piti kätensä ylhäällä, oli Israel voitolla; mutta kun hän antoi kätensä vaipua, olivat amalekilaiset voitolla.
Missä asennossa kädet olivat ylhäällä? Huomaa miten kaksi miestä asetuu molemmille puolelle. Kuviosta tulee risti.
KR38; 2. Moos 17:12: – Mutta kun Mooseksen kädet väsyivät, ottivat he kiven ja asettivat sen hänen allensa, ja hän istui sille, ja Aaron ja Huur kannattivat hänen käsiänsä kumpikin puoleltansa. Näin hänen kätensä kestivät vahvoina auringon laskuun asti.
3.4 Sana xylon ja Uuden testamentin kreikka
Kreikan sana xylon, myös kirjoitettuna muodoissa ksylon ja xulon, esiintyy Raamatussa vain muutamassa kohdissa:
KR38; Gal 3:13: – Kristus on lunastanut meidät lain kirouksesta, kun hän tuli kiroukseksi meidän edestämme - sillä kirjoitettu on: "Kirottu on jokainen, joka on puuhun ripustettu" -
Matt. 26:47:ssa miehen kädessä on seiväs, jota käytetään aseena
Matt. 26:55:saa seiväs, jota käytetään aseena
Luuk. 23:31:ssa "tuore puu"
Apt. 5:30:saa "puuhun ripustettu"
Apt. 16:24:ssa "jalkapuuhun"
1. Kor. 3:12:ssa "rakentaa puusta"
Ilm. 2:7:ssa "elämän puu"
Ilm. 22:2:ssa "elämän puu"
Rinnakkainen kreikan sanamuoto xylon-sanalle on ksylinos:
2. Tim. 2:20:ssa "puuastia" ja Ilm 9:20:ssa "puisia epäjumalankuvia." Jakeessa käytetty kreikan sanan ksylinos on adjektiivi ja tarkoittaa puinen, puu-.
Rinnakkainen kreikan sanamuoto xylon-sanalle on sana hule:
Jaak 3:5:ssa "metsä"; kreik. hule, puu - metsä.
Sanakirjamääritelmät sanalle xylon:
Novum; xylon = puu, aineena ja kasvina
Strong #3586; xulon = puu, elävä puu, puusta tehty, jalkapuu, keppi, seiväs, poikkihirsi johon voi ripustaa jotain. sana esiintyy Raamatussa seuraavasti: puu (kasvina) 10 kertaa, seiväs 5 kertaa, puuaines 3 kertaa, seiväs 1; yhteesä 19 kertaa http://www.blueletterbible.org/search.html#strongs
Vine; xulon = puu, puuaines; mitä tahansa, joka on tehty puusta http://www.antioch.com.sg/cgi-bin/bible/vines/get_defn.pl?num=3076#2 (xulon)
Toisin sanoen, sanasta xylon yksinään ei voi valitettavasti päätellä juurikaan mitään. Se viittaa puuainekseen, todelliseen kasvavaaan puuhun tai siitä tehtyyn esineeseen. Sana xylon ei voi ratkaista sitä oliko kyseessä risti vai paalu. Pane merkille esim. Ilmestyskirjan "elämän puu", jotka pitävät yhtä VT:n jakeiden kanssa 1. Moos. 1:11, 12, 29 (hedelmäpuu), 1. Moos. 3:22, 24 (elämän puu)
3.5 Sana stauros ja Uuden testamentin kreikka
Vartiotorniseuran julkaisut korostavat nk. todisteluissaan kovasti seikkaa, että kreikan kielen sanan stauros [tai stavros], joka esiintyy 27 kertaa Uudessa testamentissa, ainoa oikea käännös on paalu tai teloitus-/kidutuspaalu (eng. torture stake). Näin ei kuitenkaan ole, vaan Juutalaisten ajan kreikan kielessä stauros-sanaa käytettiin kuvaamaan I-seivästä tai puuta mutta myös muista monimutkaisemmista rakenteista kuten T- tai X-ristejä. Jokainen voi lisäksi kirjaston kirjahyllystä ottaa käteensä minkä tahansa kreikan kielen sanakirjan ja todeta, että käännösvaihtoehtoja sanalle stauros on useita. Arvostettu Oxford Greek-English-Greek kirja on tutustumisen arvoinen. Alla joitakin vaihtoehtoja tavallisesta sanakirjasta stauros-sanalle:
stauros: cross, crusifix, stake, pale
Sanakirjaa lukiessa on mielenkiintoista seurata muita stauros kantasanasta johdettuja sanoja. Lukija huomaa kantasanan "cross", risti, esiintyvän koko ajan sanojen selityksissä, toisin kuin kantasana "stake", paalu:
stavroromee: crossroads, crossing
stavrokopieme: cross over and over again
stavrolekso: crossword puzle
stavropoee: crosslegged
stavroforeea: crusade
stavroono: crusify, meet and pass, cut accross
stavrotos: crossways, crosswise
Todellisuudessa stauros-sana, koska sillä voidaan tarkoittaa I-paalua, X- ja T-ristejä, ei yksin kerro mitä Uuden testamentin historiallisessa ja maailmanpoliittisessa tilanteessa on tapahtunut. Sanasta staturos ei voi päätellä miten Jeesus kuoli, vaikka kuinka tutkisi "mahdollisia käännösmerkityksiä".
Siksi tuntemus juutalaisten historiasta Rooman vallan aikana on merkittävää. Aivan samoin kuin suomen kielen nuorison n. 1990-luvulta lähtien viljelemä helmi-sanaa ei voi tutkia sellaisenaan irrallaan sen historillisesta käytöstä. Helmi-sana tarkoitti aiemmin yksinomaan pyöreätä esinettä, kuten meren simpukan sisällä muodostuvaa palloa tai sanonnassa "hänen otsalleen kihosi pari helmeä", mutta sana on saanut uuden merkityksen nuorison puhe- ja kirjoituskäytössä.
--------------------------------------------------------------------------------
4.0 Arkelogiset todisteet ristiinnaulitsemisesta
4.1 Arkeologinen hautalöytö ristiinnaulitusta 0 - 100 jKr
Biblical Archeology Review (Journal 11:01, Jan/Feb 1985, Crucifixion - the Archaeological Evidence, 44-53; ks. ) julkaisi Vassilios Tzaferisin monisivuisen artikkelin otsikolla "Ristiinaulitseminen - arkeologista todistusaineistoa". Jutussa kerrottiin vahingossa vuonna 1968 Jerusalemin rakennustöiden aikaan maansiirtokoneiden avanneen haudan, josta oli löydetty rinstiinnaulitun miehen luut. Mies oli surmattu 0-100 jKr eli samoihin aikoihin kuin Kristus eli Rooman vallan aikana. Jutun kirjoittaja, professori Tzaferis, ei ole kristitty.
Kuva 9. Vasemmalla John F. Wilson. Keskellä Tri. Cargill, Robert R. "Bob", Pepperdine University, Malibu California; bobcargill.com. Oikealla Vassilios Tzaferis, Israel Antiquities Authority; www.israntique.org.il
"Herra Vasilius Tzaferis kirjoitti Raamatun arkeologisessa julkaisussa löydöistään seuraavasti: 100-vuosisadan loppuluolella Roomalaiset ottivat käyttöön ristiinnaulitsemisen virallisena rangaistuskeinona kaikille ei-roomalaisille kansalaisille. Tätä rangaistusta käytettiin tietyistä rikkomusista rangaistaessa. Alunperin ristiinnaulitseminen oli tarkoittettu rangaistukseksi, ei teloituskeinoksi. Lisäksi tiedetään, että vain ristiinnaulitsemista käytettiin vain orjiin. Ristiinnaulitsemisen alkuaikoina henkilön niskan yläpuolelle hänen käsivarsiinsa sitoen asetettiin vaakapylväs, jota nimitettiin sanalla furca tai patibulum. Orjan tuli tämän jälkeen marssia sen seudun ohitse, joka oli esittänyt hänelle tuomiota. Marssin tarkoitus oli aiheuttaa nöyryytystä. Myöhemmin orja riisuttiin ja pahoipideltiin, lisäten rangaistuksesta aiheutuvaa nöyryytystä. Orjaa ei kuitenkaan marssitettu koko ajan paalu käsiin sidottuna, vaan pahoinpitelyn jälkeen ristin pystypylväs asetettiin henkilön hartioille ja hän aloitti pitkän ja raskaan marssin teloituspaikalle, jossa kannettu vaakapylväs nostettiin paikoilleen. Jos uhri kiinnitettiin nauloilla, hän makasi maassa siten, että olkapäät olivat vaakapylvään tasolla. Hänen käsiään pidettiin sivulla naulattiin vaakapylväs kumpaakin päätyä kohti. Seuraavaksi naulattiin uhrin jalat pystypylvään alaosaan. Pitkittääkseen kuolinkamppailua, roomalaiset teloittajat käyttivät kahta välinettä, joilla uhrin elämää ristillä pitkitettiin. Völineistä sedile, oli pieni istuin, joka oli asetettu pystypylvän puoleen väliin. Istuin antoi tukea henkilön ruumiinpainolle. Tämä myös selittää roomalaisten historian kirjoituksista löytyneen säkeen: "istua ristillä". Sekä Irenius ja marttyyri Justin kuvaavat ristissä olleen viisi uloketta neljän sijaan; Tuo viides uloke oli luultavasti istuin, sedile." [ Teksti on Suomennettu. Ks. liitteet ]
Kuva 10. Vasemmalla kuvassa tuomittu uhri kantamassa poikkupuuta (lat. patibulum). Lyhyen puun paino on saattanut vaihdella paksuudesta johtuen n. 30 - 60 kg:n välillä. Keskellä T-risti (nk. Tau; lat. crux commissa), joka oli yleisesti käytössä Jeesusken eliaikana Rooman valtakunnassa. Pystyssä olevassa puussa on ollut todennäköisesti jonkinlainen istuintuki (lat. sedile) ja jalkatuki (lat. suppendaneum) tai jalansija, johon jalat naulattiin. Oikealla taulu (lat. titulus), johon tuomitus rikos oli kirjattu. Jeesuksen tapauksessa tuomio oli kirjattu hepreaksi, latinaksi ja kreikaksi. Alinna oikealla mahdolliset paikat, johon tuomiotaulu kiinnitettiin: vasemmalla Tau-risti ja oikealla nk. latinalainen-risti.
Kuva 11. (A) Torinon kääriliinan tutkimuksissa paljastui, että henkilön kädet olivat naulattu ranteiden kohdalta. Kuva on sivulta 746 julkaisusta Weaver Kenneth F. 1980, June. The Mystery of the Shroud, National Geographic Vol. 157 (No. 6):730-753. (B) Rekonstruktio torinon kääriliinasta; ranteesta naulattu käsi. Kuva on sivulta 23 julkaisusta Wilson Ian. 1986. The Evidence of the Shroud. London: Michael O'Mara Books Ltd.
Israel Exploration Journal (1973, 20:31, kesäkuu s. 39-41) -artikkeli kertoo myös Vasilius Tzaferiksen vuoden 1968 Jerusalemin Givat Ha-Mivtar (Ras el-Masaref) -kaupunginossa, joka Jerusalemista pohjoiseen lähellä Scopus-vuorta Nabulukseen vievän tien varrella, tehdyistä rakennustöistä. Raivaustraktori paljasti vahingossa sukuhautoja. Näiden 35:n ruumiin joukossa oli n. 24-28-vuotiaan, 167 senttiä pitkän, ristiinnaulitun miehen, jonka nimi oli "Yehohanan Ben Hagkol; son of HGQWL", ruumis, jonka Israelilaiset arkeologit ajoittivat kuolleen n. 7-70 jKr (Jeesus kuoli n. 30 jKr). Roomalaiset kukistivat Juutalaisten kapinan ja hajottivat Jerusalemin Temppelin maan tasalle v. 70 jKr Raamatun ennustusten mukaan.
Heprean Yliopiston anatomian laitoksen ja Heprean Yliopiston tohtori Nicu Haas:in tarkka tutkimus osoitti uhrin naulitun ristille hyvin epäluonnollisella tavalla istuvassa asennossa, jonka tarkoituksena oli pitkittää kärsimystä. Uhrin molemmat jalat olivat edestä katsoen taipuneet sivuttain, koska jalat oli kiinnitetty rinnakkain jalkaterien lävitse kantapään kohdalta suurikokoisella 18cm naulalla. Naulat oli taivutettu naulitsemisen jälkeen tavalla, joka helpotti naulan poistamista itse ristipuusta, ei henkilön jalkaterästä. Käsivarsien tutkimuksessa havaittiin naulojen kiinnitetyn kasivarsiluiden kohdalle, ei kämmenten kohdalta, sillä luissa näkyivät naulojen naarmut, joita oli muodostunut Yehohanan kärsimyskamppailussa.
Artikkelissa arvioidaan, että kuvan osoittama ristiinnaulitsemisen tapa on todennäköisempi kuin tavallisesti esitetyt kuvat Jeesuksen ristiinnaulitsemisesta. Filologisen tutkimuksen ja kirjallisuudessa esiintyneiden mainintojen perusteella ristinpuun todennäköisin muoto on ollut T-kirjain. Toistaiseksi arkeologisissa kaivauksissa ei ole löydetty säilynyttä ristinpuuta.
Tutustu myös Israel Exploration Journal 1985, painos 35, sivuihin 22-7, otsikolla "Reappraisal", jossa löytöä arvioitiin kriittisesti. Alla on esitelty artikkeli Buried History julkaisusta Australian Institute of Archeology (julkaisu 9, numero 2, kesäkuu 1973, s. 38-40). Valokopioiden huonolaatuisuudesta johtuen, kuvateksti on translitteroitu ja se löytyy dokumentin loppuun sijoitetuista liitteistä.
Kuva 12. Buried History, Australian Institute of Archeology, 1973 (1/3)
Kuva 13. Buried History, Australian Institute of Archeology, 1973 (2/3)
Kuva 14. Buried History, Australian Institute of Archeology, 1973 (3/3)
Seuraava kuva Tzaferiksen kaivauksissa löydetyn kuolleen miehen ristiinnaulituista jaloista on Mark McFallin sivulta http://www.geocities.com/intheword1/symbol_cross.htm
Kuva 15. Jerusalemin hautalöytö. Kuva Yehohana-nimisen ristiinaulitun miehen luusta.
Kuva 16. Jerusalemin hautalöytö: Yehohanan
Lisätietoja kaivauksista
Reuters; Megan Goldin raportoima uutinen Sri-Lanka Sunday Observer -lehdessä Tzaferiksen hautalöydöstä "Crucifixion 'The Most Wretched of Deaths' by Megan Goldin" http://www.lifegoeson.net/InTruth/crucifix.htm
Expository Times February 1973 volume IXXXIV No. 6. (Scotland) http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/jesus/crucifixion.html
Katolinen ensyklopedia, Kirja IV; useampisivuinen ristin arkeologiaa käsittelevä artikkeli: "Archeology of the Cross and Crucifix" http://www.newadvent.org/cathen/04517a.htm Katso myös artikkeli "The True Cross" hakusanan "C" kohdalta: http://www.newadvent.org/cathen/04529a.htm
Läheteitä:
Haas, N. 1970. Anthropological Observations on the Skeletal Remains from Gi?vat ha-Mivtar, Israel Exploration Journal 20:38-59, 1970.
Hewitt, J. 1932. The Use of Nails in Crucifixion. Harvard Theological Review 25:29-45.
LeBec, A. 1925. A Physiological Study of the Passion of Our Lord Jesus Chris. The Catholic Medical Guardian 3:126-136.
Tzaferis, V. 1970 Jewish Tombs at and near Givat ha-Mivtar. Israel Exploration Journal Vol.20 pp. 18-32.
Zias J. and Sekeles, E. 1985. The Crucified Man from Givat ha-Mivtar: A Reappraisal. Israel Exploration Journal Vol. 35, No. 1, pages 22-27.
4.2 Alexamenos-graffitti 100-200 jKr
Alla oleva Graffiti löydettiin 1856 Rooman keisarin palatsista, paltiinikukkulalta, joka sijaitsee Circus Maximuksen vieressä. Se on kaikkien vanhin kuva, jossa ristiinnaulitsemisristiinnaulitsemisesta ensi kertaa kuvatann. Seinäpiirros, joka on ajoitettu n. 100-200 jKr, esitettää ihmistä, jolla on eläimen pää. Kuva on takaapäin siten, että ihmisen pakarat näkyvät. Vieressä oleva mies on kuvattu palvovaan asentoon ja kirjoitetussa tekstissä lukee kreikaksi: alexamenos sebete theon, joka suomennettuna: Alexamenos palvoi Jumalaansa.
Kuva 17. Rooman keisarin palatsin graffiti. Kuva on sivulta faculty.bbc.edu/rdecker/alex_graffito.htm
Kuva 18. Rooman keisarin palatsin graffiti. Kuva on sivulta www.spotlightministries.org.uk/cross.htm
Alla olevan Ancient Times (maaliskuu 1963) -julkaisun teksti on suomennettu alle. Lehdestä olevat kopio on valitettavan huonokuntoinen [#todo: teksti suomennettuna]
Kuva 19. Ancient Times, 1963 (1/2)
Kuva 20. Ancient Times, 1963 (2/2)
Lisätietoja osoitteessa:
The Alexamenos Graffito. Rodney J. Decker, M.Div., Th.M., Th.D., Assoc. Professor of New Testament http://faculty.bbc.edu/rdecker/alex_graffito.htm
Puerto Ricon keskusteluareena: Cross: Pagan symbol, or historical device? http://www.puertorico.com/forums/showthread.php3?threadid=7514
4.3 Muita arkeologisia löytöjä
1873 Charles Clermant-Ganneau raportoi hautalöydöstä/luolasta, paikassa nimeltä "Mount of Olives". Sisältä löytyi 30 ruumista, jotka olivat kuolleet ennen 135 jKr. Yhden henkilön kuolinpaikkaan oli kirjoitettu nimi "Judah" ja sen vierellä oli risti, jonka läheisyydessä esiintyi nimi "Jeesus" kolme kertaa. (Ancient Times, Painos 3, Numero 1, Heinäkuu 1958, sivu 3.) "Cross: Did Jesus Die on a Cross? and New Evidence for the Crucifixion" http://freeminds.org/doctrine/
1939 löydettiin Pompejin sisarkaupungista "Herculaneum", Vesiviuksen tulivuorenpurkauksen jäljiltä 78 jKr, ruumiita, joiden kodeista löytyi seinään naulattuja puisia ristejä. (Buried History, Painos 10, Numero 1, Maaliskuu 1974, sivu 15) Sivulla "Cross: Did Jesus Die on a Cross? and New Evidence for the Crucifixion" http://freeminds.org/doctrine/
1945 Prof. E.L. Sukenik löysi sukuhaudan Jerusalemissa, jonka hautauslaatikoissa oli piirroksia risteistä. Kuolleet ajoitettiin ajalle 40 jKr, mutta enintään 150 jKr. Huomaa, että Jeesus kuoli n. 30 jKr. (Ancient Times, Painos 3, Numero 1, Heinäkuu 1958, sivu 35. Katso myös Painos 5, Numero 3, Maaliskuu 1961, sivu 13)
--------------------------------------------------------------------------------
5.0 Historian kirjalliset todisteet ristiinaulitsemisesta
Kattava viiteluettelo historiallisista viittauksista ristiinaulitsemiseen löytyy osoitteesta http://www.uncc.edu/jdtabor/cruc-josephus.html
5.1 Historiankirjoitus ja Roomalaiset lähteet 4 eKr - 65 jKr
Se, että Roomalaiset käyttivät poikkipaalulla varustettuja ristejä rikollisten rankaisemiseen jo Jeesuksen aikana, tiedetään roomalaisten omien kirjoituslähteiden perusteella. Esimerkiksi Seneca nuorempi 4 eKr - 65 jKr (Seneca – De Vita Beata 19:3; Epistola 101:12; Tacitus – Historiae IV, 3. Teoksessa Biblical Quarterly, julkaisu 13, numero 4, sivu 442), joka toimi keisari Neron oikeana kätenä, viittaa kirjoituksessaan "Epistle 101 to Lucilius" selvästi perinteiseen ristiin tuomion välineenä. Jo Herodes kirjoitti, että Persialaiset (Darius, 512-485 eKr) ristiinnaulitsi 3000 Babylonialaista. Heprealaisten tuomion täytäntöönpanotapa taas oli kivittäminen. Järjestö on antanut virheellistä tietoa väittäessään, että historiassa ei ole lainkaan todisteita roomalaisten ristin käytöstä tappamisen välineenä.
Lisätietoja osoitteissa:
Barnabas, stauros, risti ja Vartiotorniseura http://hope-of-israel.org/crosschr.htm
Jeesus – historiallinen henkilö – Rooman historioitsijat http://www.westarkchurchofchrist.org/library/extrabiblical.htm
Lisää tietoja osoitteessa http://freeminds.org/doctrine/cross.htm ja CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Archaeology of the Cross and Crucifix http://www.newadvent.org/cathen/04517a.htm ja Internet ancient history sourcebook (etsi => Rome) http://www.fordham.edu/halsall/ancient/asbook.html
Ristin arkeologia http://www.uncc.edu/jdtabor/crucifixion.html
Historical Evidence for the Gospel Accounts of Jesus Christ http://www.sundayschoolcourses.com/histjesu/histcont.htm
Täydellinen luettelo ristinnaulitsemisesta kertovista historiallisista viitteistä teoksessa: Hengel, Martin. Crucifixion in the Ancient World and the Folly and Message of the Cross, trans. John Bowden. (London, SCM, 1977).
5.2 Historiallinen Barnabaan kirje 70 jkr
Historiallisessa (Joseph) Barnabaan-kirje, joka ajoittuu Jerusalemin tuhoon 70 jKr, kuvaa Kristuksen kuolemaa T-merkillä (Tau). Kirje on lisätty Codex Sinaiticus kokoelmaan. Tämä puhuu myös poikkipuun olemassaolon puolesta. Barnabas oli yksi Raamatun mainitsemista pyhistä henkilöistä, jotka julistivat Paavalin mukana (Apt. 9:27, 12:25, 13:1, 2 "profeetta ja opettaja," 13:46, 14:14, 15:2, 35, 36, 37, 38, 39) ja jotka itse Jumala kutsui työhön (Apt. 13:2).
Lisäätietoja: biografia "Catholic Encyclopedia > B > Epistle of Barnabas" sivulla .
5.3 Raamatun vanhimhimmat käsikirjoitukset P66, P75 (100-200 jKr)
Todisteita löytyy myös vanhimmista Raamatun käsikirjoitukssista: Bodemeyer papyrys P66 ja toinen Bodemeyer papyrys P75 ovat molemmat ajoitettu noin ajalle 200 jKr, mutta jotka saatavat olla ajoittuneet jopa ajalle 100 jKr. Professori George Howard kirjeessään mainitsee, että P66 ja P75 eivät ole kovin kaukana P46:sta, joka on ajoitettu n. 100 jKr (BIBLICA 1988, sarja 69:2).
Papyryksessä P75 sana stauros on esitetty kirjoitusasussa siten, että T ja R -kirjaimet yhdessä kuvaavat ristiä kolmessa kohtaa, jossa sana esiintyy. Vielä selvemmin asia esitetään papyryksessä P66, jossa sanaan stauros on piirretty ristin merkki (lähde: ).
5.4 Justin marttyyri 160 jKr
Justus marttyyri n. 160 jKr, kauan ennen Konstantiinusta, nainitsee ristin muodon ainakin kahdesti:
"Ja ihmisen muoto eroaa eläinten irrationaalisesta siinä, että ihminen kävelee pystyssä ja pystyy ojentamaan kätensä ... tästä käsien asennosta ei muodostu mikään muu kuin risti" (Justin Martyyri, First Apology kirjassa Roberts & Donaldson (ed): Ante-Nicene Fathers, Sarja I, Eerdmans 1969, sivu 181)
"Ensiksi puu asetetaan yläasentoon, jonka jälkeen puun korkein osa nostetaan ylös, kun taas toinen puu liitetään kiinni siihen, ja sen päät osoittavat kummallekin sivulle ja yhdessä nämä muodostavat yhden kokonaisuuden" (Justin Martyyri, Dialogue With Trypho kirjassa Roberts & Donaldson (ed): Ante-Nicene Fathers, sarja XC, sivu 245)
5.5 Ireneus, 170 jKr
Muutama vuosikymmen myöhemmin Ireneus mainitsee kirjoituksissaan seuraavaa. Viides-uloke viittaa istuinkapappaleeseen joidenkin ristin keskellä:
"Erityisesti ristin muoto, myös, muodotuu viidestä ulokkeesta, kaksi pituussunnassa, kaksi leveyssuunnassa ja yksi keskellä, jossa henkilö lepää (=istuu), joka on kiinnitetty naulaamalla." (Irenaeus' "Against Heresies", kirja XXIV, sivu 395)
5.6 Tertullianus 197 jKr
Kristitty Tertullianus 197 jKr kirjoittaa:
"Jokainen puu, joka on kiinnitetty maahan pystyasentoon on osa ristiä, aja todellakin suurin osa [sen ristin] massasta. Mutta koko risti on suunnattu meidän suuntaamme, mukaanlukien kulkeva poikkipuu, ja tietenkin eteenpäin näkyvä istuin." (Tertullian in "Ad Nationes" sarja XI kirjassa Roberts & Donaldson (ed): Ante-Nicene Fathers, kirja III, sivu 122)
5.7 Origenes 300 jKr
Origenes oli aikansa arvostetuin oppinut, joka kirjoitti n. 270 - 320 jKr teoksessaan seuraavasti:
"Haastan jokaisen osoittamaan sanani vääräksi, kun sanon, että Juutalaisten kansa tuhottiin vähemmän kuin yksi sukupolvi myöhemmin Jeesuksen kärsimyksen seurauksena. Koska kuilui, niin uskon, 42 vuotta siitä, kun he ristiinnaulitsivat Jeesuksen, sen verran aikaa Jerusalemin tuhoon." (Origenes, Contra Celsum, kirja 4 kappale XXII, sivut 198-199, 300 jKr)
5.8 Hallintoelimen lainaukset kirjasta Justus Lipsius (1629)
Järjestön kirjallisuudessa Jeesuksen kuolintapa esitetään aina alla olevan kuvan muodossa: Jeesus naulattuna yhdellä naulalla, kädet ylös nostettuna paaluun.
Kuva 21. Vartiotorniseuran julkaisujen esittämä Jeesuksen kuolintapa
Jeesus paaluun kuolemista pyritään perustelemaan kahdella tavalla. Vartiotorniseuran johto on pyrkinyt väittämään, että 1) Justus Lipsiuksen esitti ainoan oikean tavan Jeesuksen kuolemasta ja että 2) ei olisi olemassa mitäänn historiallisia todisteita siitä että käytettiin teloitusvälineenä. Alla on ote Vartiotorniseuran hallintoelimen julkaisemasta Uuden maailman käännöksen laajennetusta versiosta, nk. viitelaitoksesta. Kirjan tummennetulla tekstillä merkityssä kappaleessa, johto toteaa:
"(...) todisteet puuttuvat täydellisesti siitä, että Jeesus olisi ristiinnaulittu puuhun, joka olisi ollut muodostettu kahdesta puupalasta aseteltuna kulmittain toisiinsa." (Englanninkielinen Uuden maailman käännöksen viitelaitos, liite 5c, sivulla 1578)
Kuva 22. New World Translation Reference Edition, liite 5c, sivut 1577 - 1578.
Nykypäivän arkeologia ja historiankirjoitus ovat jo kertoneet ristin käytöstä, joten tutkimme Justus Lipsiuksen kirjaa, joka on kirjoitettu hyvin myöhään keskiajalla 1629. Vartiotorniseuran hallintoelin on valikoinut näytettäväksi Lipsiuksen kirjasta vain yhden kuvan, missä Lipsius esittää Jeesuksen naulitun paaluun yhdellä naulalla. Kirjassa jätetään kuitenkin mainitsematta, että Lipsius esitti 16 eri vaihtoehtoista Jeesuksen kuolintapaa, joista Lipsius ei voinut varmuudella sanoa mikä niistä oli oikea.
Alla on autenttisia valokopioita Lipsiuksen kirjasta, joka on saatavilla esim. Australian kirjastoista. Jos henkilö lukee järjestön johdon tarjoaman version "totuudesta", voidaan kysyä onko se lainkaan totuudenmukainen vai suorastaan tarkoitushakuinen. Miksi lukioiden ei haluta tietävän kaikkia asioita esimerkiksi Lipsiuksen kirjoista?
Kuva 23. Justus Lipsius DE CRUCIS LIBER PRIMUS
Kuva 24. Justus Lipsius DE CRUCIS LIBER PRIMUS
Lipsiuksen kirjssa mainitaan useita ristien malleja, joista tunnetuimmat on nimetty seuraavasti.
lat. lnfelix lignum - puu
lat. Crux simplex - I-muotoinen pystypaalu
lat. Crux composita, pystypaalu (lat. stipes), jossa myös poikkupaalu (lat. patibulum)
lat. Crux humilis - Matala risti, jossa henkilö on lähellä maata.
lat. Crux sublimis - korkea risti, jossa henkilö ripustetaan korkealle nähtäville. Ripustamiseen tarvitaan tikkaita.
lat. Crux commissa - T-muotoinen (Tau) risti
lat. Crux immissa - t-muotoinen (latinalainen) risti
lat. Crux capitata - V-muotoimen (latinalainen) risti
lat. Crux decussata - X-muotoinen risti
Jeesuksen elinaikana näistä käytössä oli vain kolme mallia, joista mainitsee Roomalainen historioitsija Seneca seuraavasti:
Näen kolme ristiä, en todellakaan vain yhtä muotoa, mutta rakennettuina eri tavoin; yhdessä heitä riiputetaan päistään [käsivarsistaan?]maata kohti, toisissa lävistämällä heidät kiinni heidän herkistä osistaan [crux simplex], tisissa heidän käsivartensa on ojennettuna poikkipaaluun [crux composita]. (Consol. ad Marciam, XX; suomennettu englannikielisestä viitteestä).
Toisessa lähteessä Vartiotorniseura käsittelee paalu–risti-kysymystä lähestymällä sanaa käännösmerkityksen näkökulmasta. Huomattavaa tekstissä on suuri kuva, joka on vain yksi Justus Lipsiuksen esittämistä kuolintavoista. Tekstissä tummennetuissa kohdissa kerrotaan:
"(...) koineen kreikassa käytetty sana sturos merkitsee samaa kuin klassisessa kreikassa, eli yksinkertaista paalua tai seivästä ilman minkäänlaista poikkupuuta mihinkään kulmaan aseteltuina. Ei ole mitään todisteita, jotka osoittaisivat asian olevan toisin. (...) W.E. Vine (...) lausuu: STAUROS tarkoittaa ensisijaisesti pystyssä olevaan seivästä tai paalua." (Englanninkielinen Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures, sivu 1149.)
Kuva 25. Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (KIT), liite 3c, sivu 1149.
Asian käsittely jatkuu seuraavilla sivuilla, joissa pääkohdissa kerrotaan seuraavaa:
"(...) yksinkertainen paalua keihästettäville rikollisille kutsuttiin nimellä crux simplex. Yhden sellaisen kidutuksen välineen on kuvannut Justus Lipsius (...) Hermann Fulda, Bressleaussa, 1878, sivulla 109, kertoo: Puita ei ollut joka paikassa saatavilla julkiseen teloitukseen. (...) Fulda lausuu lopuksi johtopäätöksenä sivuilla 219, 220: " Jeesus kuoli yksinkertaiseen kuolinpaaluun: Tämän tuoeksi puhuvat (a) sen aikaiset teloitukseen käytetyt itämaiset tavat (b) epäsuorasti historia itse kertomuksissaan Jeesuksen kärsimyksistä (c) Monet varhaisimpien kirkon [perimätiedoissa] käytetyt lausunnot. ". Paul Wilhelm Schmidt (...) suoritti tarkan tutkimuksen kreikan sanasta stauros. Sivulla 386 hänen teoksesssaan hän lausuu: " atsuros merkitsee jokaista pystyssä olevaa paalua tai puun runkoa ." koskien Jeesuksen teloituksen suoritusta: " runtelemisen lisäksi, evankeliumin todistuksen mukaan, ainoastaan yksinkertaisin roomalaisten ristiinnaulitsemisen tapaa voidaan ajatella koineen kreikassa käytetty sana sturos merkitsee samaa kuin, jolla aiheutettiin Jeesuksen rangaistus (...) Kaikki muu paitsi yksinkertainen ripustaminen on suljettu mahdollisuuksien ulkopuolelle. (...) todisteet puuttuvat täydellisesti siitä, että Jeesus olisi ristiinnaulittu puuhun, joka olisi ollut muodostettu kahdesta puupalasta aseteltuna kulmittain toisiinsa. Me emme halua lisätä mitään Jumalan kirjoitettuun sanaan kuten lisäämällä pakanallisen risti-käsitteen henkeytettyihin kirjoituksiin, vaan käännämme stauros ja xylon -sanat niiden yksinkertaisimmassa merkityksessä. (...)" (Englanninkielinen Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures, sivut 1150 ja 1151)
Kuva 26. Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (KIT), liite 3c, sivu 1150 ja liitteen loppuosa sivulla 1151.
Lainauksissa viitataan mielenkiintoisesti erittäin vanhoihin lähteisiin (Fulda 1879, Schmidt 1909), eikä lainkaan yhteenkään nykyiseen tutkimukseen. Olisi ollut luultavaa, että kirjan mennessä painoon (KIT 1985) siinä olisi esitelty nykyisten tutkimusten tuloksia varsinkin, koska Raamatullinen tutkimus, uusien kirjakääröjen löytyminen ja arkeologiset kaivaukset olivat jo antaneet uutta tietoa. Kingdom Interlinear tai Uuden maailman käännöksen viitalaitoksen liitesivut ovat kuitenkin hiljaa uusimmista tutkimukssita ja jättävät lukijat uskoon, että 1800-luvun tutkimukset ovat viimeisimmät aiheesta.
Näissä liittessä esitetty lausunto "ei ole mitään todisteita" on virheellinen, sillä löydettyjen Uuden testamentin papyryskääröjen joukossa on mm. papyrys P66, joka sisältää sanan stauros ja välittömästi sen viereen piirretyn ristin muotoisen merkin. Se miten stauros-sana on ymmärretty ei selviä puhtaasti käännösmerkityksiä tutkimalla, vaan todellakin, tutkimalla historiaa, arkelogiaa ja Roomalaisia tapoja juutalaisten keskuudessa. Stauros-sanan viereen piirretty ristin on erittäin vahva todiste sanan käyttötarkopituksesta, toisin kuin Vartiotorniseuran julkaisuissa kerrotaan lukijoille.
Kaikkein mielenkiintoisinta on se, että julkaisuun lainattiin katolista oppinutta Justus Lipsiusta, mutta samalla hänen teoksestaan valikoitiin erittäin tarkasti vain yksi ainoa kuva näyettäväksi.
Sanan stauros tarkastelussa annetaan kuva, että sen ainoa käännös olisi paalu-sana. Tosiasiassa stauros-sanalla on useita merkityksiä, sillä lähes mitä tahansa puuhun liittyvää saatettiin kutsua sanalla stauros. Tekstissä kerrotaan lukijalle ainoastaan W. E. Vinen Raamatun sanakirjan yhdestä lukutavasta. Kuitenkin stauros-sanaa käytetään lähes mistä hyvän esineestä, joka on pystytettynä. Sana itsessään ei ota tarkalleen kantaa siihen mitä on pystytettynä. Esimerkiksi kansainvälinen Strong raamatunsanojen hakemisto mainitsee sanalle merkityksiä:
1a. Risti. tunnettu väline erittäin julmalle ja häpeälliselle rangaistukselle, jonka kreikkalaiset ja roomalaiset lainasivat foinikialaisilta. Siihen kiinnitettiin Rooman ajoista Konstantin suuren aikaan asti kaikkein suurimmat rikolliset, erityisesti kaikkein alhaisimmat orjat, varkaat, kapinan johtajat ja yllyttäjät, ja toisinaan provinsseissa kuvernöörien mielivaltaisten halujen mukaan myös rauhanomaisia ja suoraselkäisiä miehiä, ja jopa itse Rooman kansalaisia.
1b. Ristiinnaulitseminen, jonka Jeesus kävi lävitse.
2. pystysuora paalu, erityisesti kärjellinen, joita käytetään aidoissa, paaluaidoissa ja -varustuksissa.
Kuva 27. Strongin kreikan stauros-hakusana 4716 kansainväliseltä www.blueletterbible.com verkkosivulla
5.9 Historiallisia lisätietoja
Archelogy and Dead Sea Scrolls: Crucifixion in Antiquity by Joe Zias. http://www.religiousstudies.uncc.edu/jdtabor/crucifixion.html
http://freeminds.org/doctrine/cross.htm
Sana "risti" haettuna useasta eri lähteestä samanaikaisesti http://www.hyperdictionary.com/dictionary/cross
--------------------------------------------------------------------------------
6.0 Lääketiteelliset kokeet ihmisten ripustamisesta
6.1 Varhaisia teorioita ristinkuolemasta
A. A. LeBec (1925) oli aikoinaan esittänyt teorian, jonka mukaan Jeesus kuoli hengenahdistukseen. 1940-luvulla Itävaltalainen radiologi Hermann Modder (Cologne, Saksa) suoritti lisäkokeita yliopiston opiskelijoilla, jotka vapaehtoisesti suostuivat ripustettaviksi erilaisissa asennoissa. Modderin kokeiden tulokset osoittivat, että jos ihminen ripustetaan ristille siten, että hänen molemmat kätensä osoittavat suoraan pään yläpuolelle, hänen kykynsä hengittää riittävästi keuhkoilla vaikeutuu kohtalokkaasti. Keuhkojen normaalitilavuus on keskimäärin 15 litraa, mutta kädet ripustettuna pystyasentoon, keuhkojen tilavuus putoaa rajusti muutamassa minuutissa noin 1.5 litraan ja koehenkilöt muuttuivat hyvin pienessä ajassa kalpeiksi kasvoistaan. Samassa ajassa verenpaine laski ja henkilöiden sydämensyke kohosi. Modder totesi loppupäätelmissään, että henkilöt menisivät tajuttomiksi n. 12 minuutissa ja kuolisivat melko pian hengenahdistukseen kädet pystyasentoon ripustetussa tilassa, mikäli henkilön ei saisi mitään tukea jaloilleen. Modder luonnehti tajuttomuuden syyksi rintalihasten jäykkyyntymisen, joka johtaa pallealihasten halvaantumiseen.
"suspension from the wrists (alone) causes pectoral muscles of the chest and the intercostal muscles of the abdomen to become paralyzed so that they cannot force air out of the lungs." (Moederin lausunto Jean Jantzen:in esseessä: "Let Him be crucified!"; A Newsletter of the United Church of God - Canada On-line Text-only version, Volume 2, Number 3, 1997-03-31; ).
Tohtori Pierre Barbet esitti vuonna 1953 teorian kahdesta asiasta: 1) ristiinnaulitseminen on mahdollista vain ranneluiden kohdalta kannattaakseen ihmisen koko ruumiinpainon ja 2) mikäli ihminen ripustetaan käsistään suoraan ylös, hän kuolee hengenahdistukseen, koska kauhkot eivät kykene toimittamaan hengitykseen tarvittavaa ilmaa.
"Silminnäkijätodistajat Achu:n vankileiriltä II:n
Paalu vai risti?
15
828
Vastaukset
- correctorny&leimuava ki...
Kommentattori:
"Lukijaa saattaa kiinnostaa, että Vartiotorniseura opetti pitkään ristiä ja se esiintyi Vartiotorni-lehden kannessa vuodesta 1891 lähtien (ks. Sarah J Roberts, Jehovah Witnesses and the cross, s. 1)."
http://www.watchtower.org/languages/finnish/library/jt/index.htm - 7GJH86
"Rikkaudet-kirjassa, jonka Seura julkaisi vuonna 1936, tehtiin selväksi, ettei Jeesusta Kristusta teloitettu ristillä, vaan pystysuorassa salossa eli paalussa. Erään lähteen mukaan Kuningas Jaakon käännöksessä "ristiksi" käännetty kreikkalainen sana (stau·ros′) "tarkoittaa ensi sijassa pystysuoraa paalua tai pylvästä. – – [Se on] erotettava kirkollisesta muodosta, jossa kaksi hirttä on ristissä. Jälkimmäisen muoto juontaa alkunsa muinaisesta Kaldeasta, ja sitä käytettiin – – Tammus-jumalan vertauskuvana." Välinettä, johon Jeesus naulittiin, ei suinkaan tule palvoa, vaan sitä tulee inhota" w95 15/5 19
- merkkiä ANKH
"Kolmesataa-luvun alussa Roomassa oli sisällissota. - - Saadakseen vaikutusvaltaisiksi nousseet kristityt puolelleen sisällissodassa Maxentiusta vastaa 312 jKr., Konstantinus julisti, että jos hän voittaa sodan, hän lopettaa vainot ja tekee kristinuskosta suositun Roomassa. Hän väitti nähneensä näyn, ristin taivaalla, ja kuulleensa sanat: "Tässä merkissä olet voittava". Sotilaiden kilpiin pantiin muinainen egyptiläinen risti, joka kristityille symbolisoi Kristuksen ristiä ja pakanallisille roomalaisille, jotka palvoivat Baabelin uskonnon mukaisesti aurinkoa, se symbolisoi muinaista Egyptin auringonjumalan Ra'a:n merkkiä ANKH.
Konstantinus voitti ja hän teki kristinuskosta suositun ja lopetti vainot. Tästä alkoi valtionuskonnon ja katolisen kirkon historia. Pakanallisista roomalaisista tuli yhtäkkiä kristittyjä ilman kääntymystä ja todellista uskoa. Konstantinus itsekin, vaikka näennäisesti olikin olevinaan kristitty, palveli loppuun asti salaisesti auringonjumalaa, niin kuin suuri osa roomalaisista oli tottunut siihen Baabelin uskonnon pohjalta."
http://members.surfeu.fi/israelapu/kirjoituksia/joulu.html - Johannes
Miksi (jehovantodistajat) ette selvästikään lue avauspuheenvuoroa vaan itsepintaisesti suollatte juttua joka avaustekstissa on moneen kertaan osoitettu kiistattomasti vääräsksi. Eli: Vartiotorniseuran (eli sitä kautta jehovantodistajien) opetus risti/paalu-kysymyksessäkin on virheellinen!..Ei se auta että vaan väittää, eikä lue muiden materiaalia, nimittäin jos oikeasti rakastaa totuutta.
- tarvittavat korjaukset
Kommentaattori:
>
http://www.watchtower.org/languages/finnish/library/jt/index.htm - goglettaja
Kommentaattori:
"Uskoville kristityille joulu ei ole jokin "Roomalainen juhla", vaan heille se on Jeesuksen syntymän muistojuhla. Tietty päivämäärä joulukuussa ei ole todellinen Jeesuksen syntymäpäivä, vaan se on kalenterista hiljentymiseen erotettu päivämäärä."
Googlella joulun alkuperästä:
http://www.dlc.fi/~etkirja/joulu.htm
http://www.coloria.net/kulttuurit/joulu.htm
http://www.nic.funet.fi/~magi/artikk/uskonto/joulu/historia.html
http://members.surfeu.fi/israelapu/kirjoituksia/joulu.html - googlettaja
Kommentaattori:
"Uskoville kristityille joulu ei ole jokin "Roomalainen juhla", vaan heille se on Jeesuksen syntymän muistojuhla. Tietty päivämäärä joulukuussa ei ole todellinen Jeesuksen syntymäpäivä, vaan se on kalenterista hiljentymiseen erotettu päivämäärä"
Googlella joulun alkuperästä:
http://www.nic.funet.fi/~magi/artikk/uskonto/joulu/historia.html
http://members.surfeu.fi/israelapu/kirjoituksia/joulu.html
http://www.dlc.fi/~etkirja/joulu.htm
http://www.coloria.net/kulttuurit/joulu.htm - kerrakseen
Kommentaattori spekuloi:
"Raamattu antaa risti-kysymykseen hyvin selkeän vastauksen, ilman ihmistieteitä, sillä Jeesuksen käsissä oli naulojen [MONIKKO] reiät. Vartiotorniseuran julkaisema kirjallisuus kuvaavaa aina Jeesuksen paaluun naulattuna käsistä vain YHDELLÄ NAULALLA. Jos paalussa nauloja olisi ollut kaksi [MONIKKO], olisi Jeesuksella käsissä ollut yhteensä 4 reikää, kummassakin kädessä 2. "
Paaluun naulattaessa luonnollisesti ajatellen, kädet laitetaan päällekkäin, jolloin naulalla lyöden, syntyy kaksi reikää(monikko), ja käsissä on siis (monikko) reiät, "naulojen reiät".
On mahdollista, että kädet on kiinnitetty nauloin myös vierekkäin tai vastakkain paaluun.- Niskalaukaus
on kiinnitetty ihmeekseni ylipaljon huomiota.
- utelias lukija
Kommentaattori:
""Ristiinnaulitsemisen alkuaikoina henkilön niskan yläpuolelle hänen käsivarsiinsa sitoen asetettiin vaakapylväs, jota nimitettiin sanalla furca tai patibulum. Orjan tuli tämän jälkeen marssia sen seudun ohitse, joka oli esittänyt hänelle tuomiota. Orjaa ei kuitenkaan marssitettu koko ajan paalu käsiin sidottuna, vaan pahoinpitelyn jälkeen ristin pystypylväs asetettiin henkilön hartioille ja hän aloitti pitkän ja raskaan marssin teloituspaikalle, jossa kannettu vaakapylväs nostettiin paikoilleen."
Herää kysymys, kuka kantoi vaaka"pylvään" teloituspaikalle? - exexex
Täällähän rististä keskustellaankin, joten kertaan hieman toisesta ketjusta. Miksi Vartotorniseuran pitää lainata väärin lähteitä sen todistamiseksi että Jeesus kuoli paalussa eikä ristillä? Esim:
Shortly after Lucian [117-180] wrote his trial, he composed the dialogue of Prometheus on Caucasus. Strangely, the Witnesses think that this writing supports their belief that stauros meant stake... The 1984 [New World Translation] revision even gave a specific citation: "It was such a stake, or pale, that the person to be punished was fastened, just as the popular Greek hero Prometheus was represented as tied to rocks. Where as the Greek word that the dramatist Aeschylus used to describe this simply means to tie or fasten, the Greek author Lucian(Prometheus, I) used anastauroo as a synonym for that word." Lucian did use anastauroo the way the Witnesses say he did: "Suppose we crucify him half way up somewhere hereabouts over the ravine..." But the next phrase indicates what type of stauros Lucian had in mind: "...with his hands out-stretched from crag to crag."
http://www.forananswer.org/Top_JW/jwcross.pdf- Markku_Meilo
>>Miksi Vartotorniseuran pitää lainata väärin lähteitä sen todistamiseksi että Jeesus kuoli paalussa eikä ristillä?
Samasta syystä kuin esimerkiksi kehitysoppikirjassa; Vartiotorniseura tietää olevansa alakynnessä, mutta ei halua myöntää paaluansa tuittupää Rutherfordin päähänpistoksi ja erääksi tavaksi tehdä pesäeroa russelilaisiin.
Ristiin liittyen lainataan esimerkiksi Lipsiuksen kuvista yksi, vaikka vaihtoehtoisia tapoja Lipsiuksen kirjassa on useampia.
- UM-käännös
Sanooko JT-Biblia: "sillä sana paalusta on hullutusta niille, jotka kadotukseen joutuvat, mutta meille jotka pelastumme, se on kirkkauden toivo" ja " Terve paalu, ainoa toivo." Jos kidutusvälinettä ei saa ihannoida, niin miksi Paavali tervehti (minun raamatussani) ristiä ainoana kirkkauden toivona? Miten UM-käännös kääntää nämä kohdat?
(Olen itse ko. kohdat lukenut viimeksi n. 20 v. sitten, joten lainaukset eivät ehkä (vanha käännös) ole sanatarkkoja.)- Markku_Meilo
1. Kor. 1:18 "Sillä puhe kidutuspaalusta on tyhmyyttä niille, jotka tuhoutuvat, mutta meille, jotka pelastumme, se on Jumalan voima."
1 Cor. 1:18 "For the speech about the torture stake is foolishness to those who are perishing, but to us who are being saved it is God’s power."
- tulkoon valkeus
Alustuksena olevaan tekstiin pohjautuen:
Roomalaiset surmasivat Jeesuksen, joten yksi (ja järkevältä tuntuva) tapa lähestyä aihetta paalu vai risti olisi selvittää minkälaisia tapoja roomalaisilla tuolloin oli - käytettiinkö ristiä vai paalua. Tekstissä viitattiin Senecaan aikalaislähteenä, sillä Lucius Annaeus Seneca eli n. 4 eKr. – 65 jKr. Seneca on ollut myös kiinnostunut aiheesta, sillä filosofi Seneca vaati, että orjia tuli kohdella inhimillisesti aikana, jolloin orjien julmat rangaistukset olivat normaali käytäntö.
Toinen kiinnostava seikka oli se, että pelkästään stauros sanan alkuperää jäljittämällä asia ei ratkea, sillä stauroksella on viitattu myös muuhun kuin paaluun - myös ristiin.
Kolmas kiinnostava seikka on se, että Vartiotorniseuran käyttämät lähdeviittausket ovat usein, myös muissa yhteyksissä, 1800-luvulta. Sen jälkeen on tieteellistä tietoa tullut pilvin pimein monilta tieteen alueilta. Uskottavampaa olisi käyttää uudempia lähteitä, mutta koska niin ei ole tehty, tarkoittaako se sitä, että sellaisia lähteitä ei enää ole, jotka tukisivat noita väitteitä...?
Ketjusta on poistettu 0 sääntöjenvastaista viestiä.
Luetuimmat keskustelut
Mihin Ilkka Kanerva kuoli?
Kun näin jokin aika sitten kuvan riutuneen näköisestä Kanervasta, sanoin vaimolle että haimasyövältä vaikuttaa. Vaimon isä oli kuollut kyseiseen tauti26216772Oho! Susanna Laine uudessa hiustyylissä - Julkkismeikkaajalta tiukka palaute: "Ihan sama..."
Ex-Salkkarit tähti ja juontaja Susanna Laine on monessa mukana. Ex-missi tunnetaan pitkistä, vaaleista hiuksistaan . Mitäs tykkäät uudesta hiustyylist235403- 1152555
Yllätyspaljastus: Poppari Robin Packalen kiittää urastaan iskelmätähti Juha Tapiota: "Jos mä en..."
Oi, mikä tarina. Juha Tapio ja Robin ovat kyllä symppiksiä molemmat. Kumpi heistä on suosikkisi? https://www.suomi24.fi/viihde/yllatyspaljastus-poppar152026Venäjän lippulaiva Moskva upotettu Mustallamerellä
Venäjän laivaston lippulaiva Mustalalmerellä on 180 m pituinen, Neuvostoliiton aikana rakennettu Moskva-niminen risteilijä. Ukraina ilmoitti eilen saa3361753Pikkaraiskan puhelut
Mitä tuo jätkä hakee sillä että julkaisee kuinka kauan on puhunut puhelimessa? Tekee itsestään vieläkin idiootimman tuolla vai mikä tää juttu?111983- 59947
Hossein Najaf juotti lapset humalaan ja käytti häikäilemättä hyväkseen
Keski-Suomen käräjäoikeus on tuominnut 60-vuotiaan Hossein Najafin neljän vuoden vankeusrangaistukseen. Ensimmäisen tytön kanssa hän oli useita kerto28857Sofia Belorf ja Sonja Aiello
Viihtyvät yhdessä dinnerillä. Pienet piirit. Mitä ajatuksia herättää ?43853