Tietääkö kukaan, onko sen jälkeen, kun Suomen ortodoksinen kirkko siirtyi käyttämään uutta kalenteria, koskaan ollut tilannetta, jossa juutalainen pääsiäinen olisi ollut ennen uuden kalenterin pääsiäistä tai uuden kalenterin pääsiäisen kanssa samaan aikaan? Ja jos on, onko ortodoksista pääsiäistä sitten siirretty eteenpäin niin kuin ekumeenisten kirkolliskokousten mukaan tällaisessa tilanteessa pitäisi tehdä?
Asia liittyy siihen, että eräs henkilö väittää uuden kalenterin mukaisen pääsiäisen olevan hereettinen, koska se on ekumeenisten kirkolliskokousten vastainen. Käsittääkseni kuitenkaan kirkolliskokousten päätökset eivät esitä mitään, mikä kieltäisi uuden kalenterin mukaisen pääsiäisen sinänsä, kunhan muistetaan poiketa uuden kalenterin mukaisesta ajoituksesta silloin kun se ajoittuu ennen juutalaista pääsiäistä.
Mikä muuten on hereettisyyden määritelmä?
Asia liittyy siihen, että eräs henkilö väittää uuden kalenterin mukaisen pääsiäisen olevan hereettinen, koska se on ekumeenisten kirkolliskokousten vastainen. Käsittääkseni kuitenkaan kirkolliskokousten päätökset eivät esitä mitään, mikä kieltäisi uuden kalenterin mukaisen pääsiäisen sinänsä, kunhan muistetaan poiketa uuden kalenterin mukaisesta ajoituksesta silloin kun se ajoittuu ennen juutalaista pääsiäistä.
Mikä muuten on hereettisyyden määritelmä?
Vastaukset 15
Vanhimmat
Minulla ei ole mitään tähän aiheeseen liittyvää kirjallisuutta kotona, enkä muutenkaan ehkä täysin ymmärrä tätä asiaa, mutta että keskustelu pääsisi vauhtiin niin yrtitän vastata kysymykseesi.
Kristityt ovat alusta asti juhlineet Kristuksen ylösnousemuksen muistoa, paitsi jokaisen viikon ensimmäisenä päivänä, myös vuosittain pyhänä pääsiäisjuhlana. Pääsiäisen ajankohta ei kuitenkaan alunperin ollut kaikilla kristityillä sama. Toiselta vuosisadalta on tietoja ns pääsiäisriidasta, joka koetteli silloisen kirkon yhtenäisyyttä.
Pääsiäistä vietettiin vähäaasialaisen käytännön mukaan samanaikaisesti juutalaisten pääsiäisen kanssa, juutalaisen nisankuun 14 päivästä alkaen, sillä Kristus oli kuollut juutalaisten pääsiäisen aattona samaan aikaan, kun juutalaisten ylimmäinen pappi teurasti pääsiäiskaritsan Jerusalemin temppelissä.
Roomalaisen käytännön mukaan pääsiäistä vietettiin juutalaisten pääsiäisen jälkeisenä sunnuntaina, koska Kristus oli noussut kuolleista viikon ensimmäisenä päivänä. Molemmilla pääsiäisen viettäjillä oli hankaluutena riippuvuus juutalaisesta kuukalenterista, josta haluttiin päästä eroon.
Asiasta kysyttiin kirkon silloin tärkeimmän patriarkan Rooman paavi Victorin mielipidettä, joka määräsi, että pääsiäistä tuli vastedes kaikkien viettää yhtäaikaa ensimmäisenä kevätpäiväntasauksen jälkeisenä sunnuntaina.
Ensimmäisessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa tämä sääntö ilmeisesti vahvistettiin ja siihen otettiin lisäys: "ei kuitenkaan ennen juutalaisten pääsiäistä". Yritin äsken katsoa löytyisikö tämä kanoni Milashin kanonikokoelmasta "Ortodoksisen kirkon kanonit selityksineen", mutta se ei ole siellä.
Kun Suomen ortodoksinen arkkipiispakunta sai Konsatantinopolin patriarkka Meletiokselta luvan siirtyä uuteen ajanlaskuun. Siinä piti kuitenkin olla poikkeus sellaisten tilanteiden varalta, että jonain vuonna juutalaisten pääsiäinen sattuisi ennen gregoriaanista pääsiäistä, jolloin meletiaaninen pääsiäinen siirtyisi viikolla ettenpäin.
Muistaakseni 20-luvulla sattuikin kerran tilanne, jossa "meletiaanisen kalenterin" pääsiäinen olisi ollut viikoa myöhemmin kuin gregoriaaninen, mutta silloin piispamme ja kirkollishallitus anoivat patriarkalta, että kirkkomme saisi viettää gregoriaanista pääsiäistä.
Uuden luvun pääsiäisen viettäminen oli alunperin erioikeus, johon piti joka vuosi pyytää erivapaus. Myöhemmin luvan pyytäminen patriarkalta kuitenkin unohtui ja Konstantinopoli alkoi katsoa arkkipiispakuntamme käytäntöä läpi sormien. Nykyisin kirkkokalenterissamme lukee, että kirkkomme noudattaa gregoriaanista kalenteria.
Uuteen lukuun siirryttiin Suomessa puhtaasti valtiovallan painostuksesta. Ortodoksisissa pitäjissä uudistusta vastustettiin ankarasti, kun taas vähemmistönä luterilaisten keskuudessa elävät ortodoksit yleensä kannattivat uutta ajanlaskua. Monet seurakunnat anoivat turhaan arkkipiispa Hermanilta ja kirkollishallitukselta 1920 ja 30-luvuilla, että olisivat saaneet viettää vanhan ajanlaskun pääsiäistä, mutta luvat evättiin säännöllisesti.
Toisen maailmansodan jälkeen uusi ajanlasku vakiintui, koska lähes kaikki kirkkomme jäsenet elivät nyt diasporassa ja uusi kalenteri koettiin käytännöllisemmäksi, koska sen mukaiset juhlapäivät osuivat samaan aikaan kuin luterilaiset juhlat.
Heresia on tärkeää asiaa, esim kolminaisuusoppia tai kristologista dogmia, koskeva kannanotto, joka poikkeaa kirkon opista.
Piti kirjoittaa, että "Siinä piti kuitenkin olla poikkeus sellaisten tilanteiden varalta, että jonain vuonna juutalaisten pääsiäinen sattuisi olemaan gregoriaanisen pääsiäisen JÄLKEEN, jolloin meletiaaninen pääsiäinen siirtyisi viikolla eteenpäin."
Eli pääsiäistä siis on joskus Suomessa vietetty myös ennen juutalaista pääsiäistä tai samaan aikaan? Miten usein juutalainen pääsiäisen ja gregoriaaninen pääsiäinen osuvat samaan aikaan?
Vaikea kuvitella, että olisi sinänsä merkitystä, milloin pääsiäistä vietetään, mutta jos siitä kerran on olemassa kirkolliskokouksessa sovittu sääntö, niin kai sitä olisi myös paras noudattaa...
Joku väitti, että Jerusalemissa olisi joskus 70-luvulla vietetty pääsiäistä uuden kalenterin mukaan ja silloin ns. "pyhä tuli" ei tullut. Suhtaudun kuitenkin varsin epäilevästi tuohon väitteeseen, koska en pysty kuvittelemaan, että Jerusalemin patriarkaatti kaikista patriarkaateista olisi mennyt viettämään pääsiäistä uuden kalenterin mukaan.
Enkä myöskään tiedä tarkasti, miten juliaaniset pääsiäiset on aikoinaan laskettu.
Luulisi, että juliaaninen pääsiäinen olisi myös usein "väärään aikaan" (siis ei alunperin sovittuun aikaan), koska juliaaninen kalenteri jätättää. Siinä kevätpäiväntasaus ei nykyään ole silloin kun päivä ja yö ovat keväällä yhtä pitkät, vaan kolmetoista päivää myöhemmin.
Kaava:
Pasha = (delta - 2) (zeta 5) = (delta zeta 3),
jossa 1. summa osoittaa täydenkuun ajankohdan ja jälkimmäinen siihen lisättävät päivät.
Muuttujien arvojen määrittämiseksi otetaan jakojäännökset seuraavista:
alfa = vuosi : 19
beta = vuosi : 4
gamma = vuosi : 7
delta = (19 x alfa 16) : 30
zeta = (2 x beta) (4 x gamma) (6 x delta) : 7
Tuo oli hyvä pointti. Kumpi sitten onkaan "hereettisempää", että juliaaninen pääsiäinen on joka vuosi väärään aikaan suhteessa kevätpäiväntasaukseen, vai että gregoriaaninen pääsiäinen on silloin tällöin väärään aikaan suhteessa juutalaiseen pääsiäiseen? :)
väärään aikaan, eikä kai gregoriaaninenkaan, koska joskushan ne ovat samaan aikaan. Ensi vuonna taitaa taas olla sellainen pääsiäinen.
Juliaaninen pääsiäinen on silloin oikeaan aikaan, kun kevätpäiväntasauksen jälkeinen täysikuu tulee niin myöhään, että se on juliaanisen "kevätpäiväntasauksenkin" jälkeen.
Juutalaisten pääsiäinen muodosti aikoinaan ongelman, kun kristinusko ei ollut vielä oikein irtaantunut juutalaisuudessa. Kanoneissahan on paljon kieltoja siitä, että ei saa veljeillä juutalaisten kanssa, ei viettää heidän juhliaan eikä syödä yhdessä heidän kanssaan jne.
yhtään. Juliaaniset pääsiäisethän on aikonaan laskettu valmiiksi ja merkitty Paschalioihin. Kun kerran pyhissä kirjoissa sanotaan, että pääsiäinen on siihen ja siihen aikaan, eivät hurskaat uskovaiset tietenkään voi sitä muuttaa.
...mutta kun sanoit, ettet tiedä, miten ajankohdat on aikoinaan laskettu, niin ajattelinpa heittää kaavalla, kun se nyt sattui olemaan tuossa hihassa.
;D
"Kun kerran pyhissä kirjoissa sanotaan, että pääsiäinen on siihen ja siihen aikaan, eivät hurskaat uskovaiset tietenkään voi sitä muuttaa."
Sen sijaan epähurskaat kyllä voivat.
Eikös juuri tänä vuonna juutalainen pääsiäinen osunut gregoriaanisen kanssa samaan aikaan?
Ainakaan itse en huomannut minkäänlaista suunnitelmaa siirtää pääsiäistä viikolla eteenpäin.
Suuri hiljaisuus vain vallitsi.
meletiaanista kalenteria, vaan gregoriaanista. Siksi pääsiäistä ei siirretä, vaikka se olisi ennen juutalaisten pääsiäistä. Luultavasti tätä meletiaanisen kalenterin pääsiäissääntöä ei ole koskaan meillä noudatettukaan.
Patriarkka Meletios oli muuten hyvin kiistelty henkilö. Muistaakseni hänet erotettiin patriarkan virasta pari vuotta sen jälkeen, kun hän oli antanut Suomen ortodoksiselle kirkolle oikeuden siirtyä uuteen lukuun.
>>>Patriarkka Meletios oli muuten hyvin kiistelty henkilö. Muistaakseni hänet erotettiin patriarkan virasta pari vuotta sen jälkeen, kun hän oli antanut Suomen ortodoksiselle kirkolle oikeuden siirtyä uuteen lukuun.
Erottamisen syynä oli Turkkilaisten politiikka, ei mitkään kanoniset ym syyt
>>>Erottamisen syynä oli Turkkilaisten politiikka, ei mitkään kanoniset ym syyt