Sauluksen (Paavalin) kääntymys, Apt. 9:1-9

SAULUS DAMASKOSSA
Apt. 9:10-19
--
9:10 Ja Damaskossa oli eräs opetuslapsi, nimeltä Ananias. Hänelle Herra sanoi näyssä: "Ananias!" Hän vastasi: "Katso, tässä olen, Herra".
9:11 Niin Herra sanoi hänelle: "Nouse ja mene sille kadulle, jota sanotaan Suoraksi kaduksi, ja kysy Juudaan talosta Saulus nimistä tarsolaista miestä. Sillä katso, hän rukoilee;
9:12 ja hän on nähnyt näyssä miehen, Ananias nimisen, tulevan sisälle ja panevan kätensä hänen päällensä, että hän saisi näkönsä jälleen."
9:13 Mutta Ananias vastasi: "Herra, minä olen monelta kuullut siitä miehestä, kuinka paljon pahaa hän on tehnyt sinun pyhillesi Jerusalemissa;
9:14 ja täälläkin hänellä on ylipapeilta valtuus vangita kaikki, jotka sinun nimeäsi avuksi huutavat".
9:15 Mutta Herra sanoi hänelle: "Mene; sillä hän on minulle valittu ase, kantamaan minun nimeäni pakanain ja kuningasten ja Israelin lasten eteen.
9:16 Sillä minä tahdon näyttää hänelle, kuinka paljon hänen pitää kärsimän minun nimeni tähden."
9:17 Niin Ananias meni ja astui huoneeseen, pani molemmat kätensä hänen päälleen ja sanoi: "Veljeni Saul, Herra lähetti minut - Jeesus, joka ilmestyi sinulle tiellä, jota tulit - että saisit näkösi jälleen ja tulisit täytetyksi Pyhällä Hengellä".
9:18 Ja heti putosivat hänen silmistään ikäänkuin suomukset, ja hän sai näkönsä ja nousi ja otti kasteen.
9:19 Ja kun hän nautti ruokaa, niin hän vahvistui. Ja hän oli opetuslasten seurassa Damaskossa jonkun aikaa.
--
Ananias ja Saulus näkevät samanaikaisesti näyn. Näyt rohkaisevat miehiä kohtaamaan luottavaisesti toisensa.
Ananiashan oli kuullut, kuinka Saul oli yksi pahimmista kristinuskon vihollisista (13,14).

Ananias tottelee saamaansa näkyä ja menee ”Suoralle kadulle” Juudaan taloon, josta hän tapaa Sauluksen rukoilemasta (11).
Hän laittaa kätensä Sauluksen pään päälle ja heti putoavat ”ikään kuin suomukset” hänen silmistään. Hän pystyy taas näkemään.

Viivytyksettä hän ottaa myös kasteen, jotta hänen syntinsä pestäisiin pois ja tulisi täytetyksi Pyhällä Hengellä (Apt. 22:16).
--
2. Kirkas aamun koi päivän uuden loi,
meitä ohjaa taivaan tietä kulkemaan.
Riennä syntinen, luokse Jeesuksen,
ota vastaan armo hänen armostaan.
Hän kärsi ristinkuoleman,
pois otti synnit maailman.
Siihen luottaa saa, siihen turvatkaa.
Ristin tiellä Kristuksessa riemuitkaa!

(Virsi 265:2)

Luepa alla oleva ja vertaa omaan kirjoitukseesi.

"Millainen Paavalin kääntymiskokemus oli ja mitä hän teki kääntymyksensä jälkeen?
Apostolien teoissa kerrotaan ristiriitaisella tavalla Paavalin kääntymisestä. Apt.9:7 mukaan Paavalin seuralaiset kuulivat äänen, mutteivät nähneet ketään. Mutta Apt.22:9 kertoo, että seuralaiset näkivät valon, mutta he eivät kuulleet ääntä, joka puhui Paavalille. Molemmat kertomukset eivät voi olla historiallisesti paikkansapitäviä.
Paavali itse ei omissa kirjeissään kerro mitään tuollaista kääntymiskokemuksestaan. Paavali mainitsee kääntymisensä vain yhdessä sivulauseessa (Gal.1:15-16), mutta Apostolien teoissa se kuvataan laajasti kolme kertaa. Toisin kuin Apt. kertoo, Paavali itse vakuuttaa Jumalaan vedoten, että hän kävi Jerusalemissa vasta kolmen vuoden kuluttua, käynnillä joka kesti kaksi viikkoa ja mainitsee, että häntä ei tunnettu Juudean seurakunnissa. Paavali kertoo nähneensä vain Pietarin ja Herran veljen Jaakobin. Sitten Paavali sanoo palanneensa Jerusalemiin vasta 14 vuotta myöhemmin apostolien kokoukseen (Gal.1:18-22; 2:1).

Mutta Apt. väittää, että Paavali menee kääntymisensä jälkeen Damaskoksesta Jerusalemiin, jossa Barnabas esittelee hänet alkuseurakunnalle (Apt.9:26ss). Sitten Apt. väittää Paavalin ja Barnabaan käyneen toisenkin kerran Jerusalemissa Antiokian seurakunnan lähetteinä (11:30) tuomassa avustuksia alkuseurakunnalle. Vielä kolmannenkin kerran Apt. kertoo Paavalin vierailusta Jerusalemissa, osallistumassa apostolien kokoukseen - Paavali esittää sen apostolien kokouksen päätökset eri tavalla kuin Apt. Paavalin mukaan hänelle ei annettu mitään ylimääräisiä vaatimuksia kun taas Apt.15 kertoo kompromissiratkaisusta, jossa pakanakristityiltä vaadittiin tiettyjen Mooseksen lain minimivaatimuksien noudattamista. Selvää on, että Apostolien tekojen kertomus ei ole historiaa, vaan teologisesti tendenssimäistä. Se on teologinen näkemys pelastushistoriasta, jossa Paavali halutaan liittää harmonisesti heti alussa Jerusalemin alkuseurakuntaan, eikä Apt. kerro niistä teologisista jännitteistä ja riidoista, mistä Paavali itse kirjeissään kertoo. Apt:n tekijä ei edes tunne Paavalin teologisia korostuksia (taistelu Kristuksesta lain loppuna puuttuu, vanhurskauttamisesta yksin uskon kautta ei puhuta, Paavalista on tehty yhteisen harmonisen seurakunnan uskon lähetyssaarnaaja, joka noudattaa elämässään juutalaista lakia ja kultillisia menoja)."

Mietin vaan usein, että jos Paavali, kristinusko Jeesuksen seuraajien murhaamisissa tukevana oli kristinuskon mielestä niin (saatanallisen) Jumalallinen niin miksihän hänet krisinusko tappoi?
Mahdollisesti siksi, että kristinuskon toimesta värennettiin Paavalin raamatun kirjoituksia!?!
Nykyjään kumminkin on tiedossa, ettei kaikki Paavalin teksteiksi väitetyt ole edes Paavalin kirjoittamia.

Älä tapa käsky on aina ollut voimassa, Paavalikin tiesi sen.
Ja väärennetynkään raamatun mukaan ei ole lähimmäisen rakkautta tappaa hänet!!!!

Niin kuin, Pietari ja Johannes Samariassa.