KASTE NIINKUIN ON KIRJOITETTU

TERRAGOTTA kirjoitti:

Niinkuin meidän kaikessa tulee olla kuuliaisia sille mitä kirjoitettu on siihen mitään lisäämättä, siitä mitään pois ottamatta taikka siitä mitään muuttamatta, niin hämmästyn todella suuresti siitä kannanotosta jonka eri kasteen kannattajat ilmaisevat kasteesta. Jotkut heistä jopa asettavat kuulemisen ehdoksi kasteen, eli että he eivät edes kuuntele ketään, eli eivät ota vastaan opetusta tai julistusta taikka todistusta keneltäkään joka ei ole kastettu niin kutsutulla aikuis- eli uskovien kasteella.
Niinpä siis katsokaamme todellakin kuinka kuuliaisia tuon upotus- aikuis- uskovaiskasteen kannattajat ovat sille mitä kirjoitettu on, ottaen huomioon vain sen mitä on kirjoitettu lisäämättä siihen piirtoakaan, muuttamatta siitä piirtoakaan tahi poistamasta siitä piirtoakaan. Siis puhtaasti vain se mitä kirjoitettu on olettamatta muuta kuin mitä kirjoitettu on eli yksin omaan ottakaamme huomioon vain kirjoitukset ilman katolisten tulkintalisäyksiä tai Kastajaliikkeen harhoja 1300-luvulta.
En siis pyri opettamaan vaan tuon esille koko kirjoitusten kokonaisuuden jättämättä pois tavuakaan.
Ensinkin on hyvin merkillistä, että ne jotka kasteesta kiistelevät, aloittavat näkemyksensä puolustamisen ja toisen näkemyksen torjumisen Apostolien Teoissa mainituista tapahtumista ja niin kutsutusta Lähetyskäskystä sekä Markuksen Evankeliumin 16.luvusta jakeesta 16.
Näihin kohtiin vetoavat osoittavat sen että he eivät todellakaan tunne tai tiedä tai eivät halua tietää mitä kasteesta todellakin on kirjoitettu, sillä todistus kasteen valtavuudesta ei suinkaan ala näistä kohdista vaan paljon, paljon kauempaa kirjoituksista, sillä ensinmäinen kaste tapahtui kauan ennen Pojan tulemista ihmiseksi ja siinä kasteessa joka silloin asetettiin on opetus ja osoitus oikeaan kasteeseen, siihen kuinka se todellakin tapahtuu ja siksi Paavali viittaa siihen ensimmäiseen kasteeseen jotta ihmiset ymmärtäisivät mistä on kyse kun puhutaan kasteesta, sillä mainitseehan Paavali että häntä ei ole lähetetty kastamaan, eli hän ei ole saanut käskyä eikä kehoitustakaan kastaa ihmisiä jotka ovat Luottamuksen löytäneet ja ottaneet sen vastaan.
Paavali mainitsee sen totuuden että israelilaiset tulivat kasteesta osallisiksi ylittäessään Kaislameren.Niinpä kun tuo kansainjoukko joka Kaislameren oli ylittänyt käytännöllisesti menehtyi erämaahan ja niin tuo joukko joutui toisen kerran kulkemaan veden läpi.
Nyt kysynkin siis teiltä heti alkuun, että millä kasteella nuo israelilaiset kastettiin, sillä se ei tapahtunut vedellä, koska he kävelivät kuivin jaloin läpi niin Kaislameren kuin Jordanin eikä vettä heidän päälleen tullut niin että heidät olisi kastettu vedellä ja kuitenkin Paavali todistaa että he tulivat kastetuiksi?!
Seuraava opetus jonka kirjoitukset antavat meille kasteesta on kun Poika ottaa kasteen ja lausuu että Hänen on tultava kastetuksi jotta KAIKKI VANHURSKAUS TULISI TÄYTETYKSI.
Näin siis toteutettiin KAIKKI VANHURSKAUS, huomatkaa että Pojassa täytetään ja täytettiin Kaikki Vanhurskaus ja tuohon vanhurskauteen kuului HÄNEN KASTAMISENSA.
Kirjoitettu on, että me olemme HÄNESSÄ ja HÄNEN KAUTTAAN VANHURSKAUTETTUJA, eli HÄNEN vanhurskautensa tuli meidän vanhurskaudeksemme jonka HÄN TÄYTTI. Niinpä siis Hänen kasteensa tuli meidän kasteeksemme, meidän jotka olemme asettaneet kaiken luottamuksemme Hänen nimeensä. Sillä me kuljemme kaikessa VALMISTETUISSA TEOISSA, eli meillä ei ole tekoja vaan kaikki teot ovat POJAN jossa me olemme ja sen kautta tulemme niistä kaikista osallisiksi luottamuksen kautta, emme tekojen kautta.
Jos siis me olemme Kristuksen kasteessa tulleet vanhurskauden täyttämisestä osalliseksi Hänen kuolemansa ja ylösnousemuksensa kautta niin mikä on se kaste joka meidän tähän valtaisaan Tekoon ja Täyttymykseen tulisi lisätä niinkuin ei Kristuksen teko meille riittäisi vaan että meidän vielä Hänen tekonsa lisäksi olisi tehtävä uusi teko ja siten hylättävä se ainoa teko joka Jumalalle, meidän ISILLE ainoana tekona kelpaa?!
Kolmas opetus kasteesta tulee Pojan ja Nikodemuksen keskustelun kautta.
Tuossa keskustelussa Poika, meidän Herramme ja Vapahtajamme, puhuu kasteesta UUDESTI SYNNYTTÄJÄNÄ sanoen että ihmisen on uudestisynnyttävä veden ja hengen kautta ja sitten Hän selittää että se kaikki on tapahduttava YLHÄÄLTÄ eli JOKA EI UUDESTI SYNNY VEDEN JA HENGEN KAUTTA ELI JOKA EI UUDESTI SYNNY YLHÄÄLTÄ.
Näin HÄN osoittaa että niin vesi kuin henkikin on tultava ylhäältä ja ne ovat siinä samassa kasteessa ja tällä kasteella HÄN viittaa ITSEENSÄ, siihen KASTEESEEN jonka HÄN oli ottanut kaiken vanhurskauden täyttämiseksi.
JÄLLEEN SIIS KERRAN POIKA ITSE OSOITTAA ETTÄ HÄNEN TEKONSA OVAT NE JOISTA ME TULEMME OSALLISIKSI EMMEKÄ TARVITSE MUITA TEKOJA SILLÄ HÄN ON SE JOKA KAIKEN TÄYTTÄÄ JA ON KAIKEN TÄYTTÄNYTKIN JÄTTÄMÄTTÄ MITÄÄN TÄYTTÄMÄTTÄ.
Kun luette Joh.6:27-69; 7:37-39, niin huomaatte että ihminen tulee Pojasta osalliseksi, eli yhdeksi Pojan kanssa tulemalla HÄNEN tykönsä ja Luottamalla HÄNEEN ja niin ihminen tulee osalliseksi Vedestä ja Hengestä eli Elämästä ja Hengestä joka on JUMALAN SANA eli itse POIKA.
MISSÄ ONKAAN KASTE?
EIKÖ JUURI TÄSSÄ SILLÄ KASTE ON VESI JA HENKI JOKA YLHÄÄLTÄ TULEE JA TÄSSÄ ON MOLEMMAT SILLÄ EIKÖ JUURI TÄTÄ POIKA OPETTANUT NIKODEMUKSELLE?
Kuten huomaatte niin alkuseurakunta sai kasteensa käydessään Kaislameren läpi kuivin jaloin ja Pojan ollessa täällä ihmisenä otti HÄN kasteen tekona meidän vanhurskauttamiseksemme ja me tulimme HÄNESSÄ kastetuiksi Hänen kuolemaansa kastetuiksi sillä kasteella jolla HÄNETKIN kastettiin, niinkuin on kirjoitettu.
ME OLEMME YHDESSÄ HENGESSÄ KASTETUT YEHOSHUA MESSIAASEEN EMME TEKOJEN KAUTTA VAAN ARMOSTA SILLÄ ME OLEMME YHDEKSI TULLEET YHDESSÄ HENGESSÄ JOSSA ME OLEMME KASTETUT JA ELÄVÄKSI TEHDYT MEIDÄN TAIVAALLISEN ISÄN EDESSÄ HÄNEN POJASSAAN JOKA ON MEIDÄN LUOTTAMUKSEMME KOHDE JA TÄYTTYMYS.
Tuo kaste johonka upotuskasteen ja lapsikasteen kannattajat pitäytyvät kiistoissaan kumotaan Heprealaiskirjeen kirjoittajan kautta hyvin selvästi ja osoitetaan että se on vain lihan tekoa eikä sillä ole pelastuksessa mitään merkitystä.
Tätä vahvistaa Paavalinkin toteamus ettei häntä oltu lähetetty kastamaan, ja hän sentään vei sanan pakanain tykö pitemmälle kuin yksikään apostoleista, joten kapinoiko Paavali Jumalaa vastaan vai onko tuo kasteoppi kotoisin muualta kuin apostoleilta pakanain keskuudessa?
Entä ketkä kastoivat Samarialaiset jotka olivat ensinmäinen suuri Poikaa seuraava seurakuntajoukko? Apostolit jotka lähetettiin myöhemmin heidän luokseen eivät kastaneet heitä vaan valvoivat ja tarkastivat että heidän opetuksensa oli puhdasta ja raitista.
Kaste-kysymys on melkoinen ongelma ja varsinkin kun Raamattua lukemalla ja siihen siteeraamalla voidaan löytää useita “raamatullisia“ kasteita jotka voidaan väittää ainoaksi oikeaksi kasteeksi niin kuin nämä kaksi tällä foorumilla taistelevaa kaste-oppia tekevät.
Molemmat opit voidaan vahvistaa ja kumota Raamatun kirjoituksilla ottamalla joitain tiettyjä kohtia kirjoituksista ja unohtamalla kaikki muut, Tuo kauhea riitely kasteesta johtuu siitä valtavasta halusta olla oikeassa toisiin nähden ja siis silloin myös paremmassa ja korkeammassa asemassa kuin toiset.
Yksi tuon riitelyn pohjana on olettaa että joku kirjoituksen kohta tarkoittaa sitä tai tätä, vaikka niin ei kirjoituksissa ole suoraan sanottu. Kun taas toinen osapuoli kiistää tuon oletuksen vaikka sen kiistämiseenkään ei löydy perusteita Raamatusta.
Kun Raamatun kirjoituksia käsitellään niin on totta että siellä tulee esille asioita jotka ihminen joutuu olettamaan jos haluaa muodostaa jonkin opin taikka säännön taikka tavan jota tulisi noudattaa. Esimerkkinä ottakaamme juuri tuo tapahtuma jossa puhutaan koko perheen kastamisesta.
Koko perhe on laaja käsite, sillä siihen kuuluu vähintään yksi vanhemmista, jos toinen on kuollut, ja vähintään yksi lapsi jonka ikä voi olla 0-13v. Bar Mitshvan jälkeen poika luetaan mieheksi, ei lapseksi. Kun siis puhutaan koko perheestä niin tulkinta voi olla hyvinkin laaja, mutta kyseessä on vain tulkinta, ei fakta, niin kuin niillä jotka kiistävät lapsen kastamisen sillä he tulkitsevat että perhe on vain aikuiset ihmiset jotka ovat tehneet ratkaisunsa ja tunnustaneet uskonsa, Tämäkin on tulkinta, sillä vanginvartijan tapauksessa vain mies tunnusti uskonsa ja koko perhe kastettiin sen kautta,
Osa apostoleista oli kastamattomia ja osa oli kastettu oletuksen mukaan sillä ainakin kaksi heistä oli Johannes Kastajan opetuslapsia. Paavali joka kertoo kastaneensa joitakin julistaa että häntä ei ole lähetetty kastamaan. Ryöväri ristillä oli kastamaton.
Kirjoitus johon yleensä vedotaan kasteen kohdalla: “Joka uskoo ja kastetaan se pelastuu,“ ei löydy ennen vuotta 312 olevista kirjoituksista vaan se katsotaan lisäykseksi kirjoituksiin. Pietarin puheessa sanat: “Ottakoon kukin teistä kasteen Herran Jeesuksen Kristuksen nimeen syntienne anteeksi saamiseksi,“ osoittautuu kyseenalaiseksi koska syntien anteeksi saaminen tulee uskon, ei kasteen kautta, sillä onhan kirjoitettu:“ Uskomalla Minuun he saavat syntinsä anteeksi.“
Tästä päätellen kaste on alunperin tarkoitettu vain juutalaisille niin kutsuttuna käännynnäiskasteena jota pakanat eivät tarvinneet, mutta joka oli juutalaisuuden perinnäissääntöjä joka tuli suorittaa aina kun vaihtoi uskon suuntausta eli farisealaisuudesta kirjanoppineihin ja niin edelleen. Toin tämän juuri esille siksi koska tässä joudutaan tulkitsemaan koska Pietari ei tässä puhu uskosta syntien anteeksisaamisen perustana vaan kasteesta, mutta jatko suo meille tulkinnan että voimme tulkita että kyseessä oli pohjimmiltaan usko koska vain ne jotka uskoivat ottivat kasteen. Näin usko ja kaste esiintyy rinnan tapahtumassa mutta ei puheessa.
Pietarin julistus oli siis esimerkki siitä että tulkintoja voidaan suorittaa ja on henkilöitä ja suuntauksia jotka pitäytyvät siinä että Pietari ei asettanut uskoa kasteen edellytykseksi ja siinä he pitäytyvät kirjoituksissa, mutta seuraus osoittaa että usko tuohon puheeseen synnytti tuon tuloksen eli ihmiset uskoivat Pietarin puheen ja ottivat siksi kasteen, mutta kasteen Pietari asettaa etusijalle koska Pietari noudatti juutalaista perinnettä ja käännynnäiskasteen muotoa.
YehoShua kutsuu omaa kuolemaansa kasteeksi johonka Hänen omansa tullaan kastamaan Hänen jälkeensä sanoessaan opetuslapsille puhuessaan kuolemastaan ja ristiinnaulitsemisestaan ja johon Paavalikin viittaa Room.6:ssa luvussa ja nuo Jeesuksen sanat kuuluvat suunnilleen näin:“ Sillä kasteella jolla Minut kastetaan sillä teidätkin kastetaan. “Nämä sanat hän lausui lähellä kiinnijäämistään. Miksi siis tapella kasteista kun Jeesuksen Kristuksen sovitustyö on kalliimpi ja tärkeämpi kuin miljoonat kasteet.
Usein toistetaan sanoja: “Joka uskoo ja kastetaan se pelastuu.“ Tälle pohjalle perustuu niin kutsuttu Uskovien Kaste. Eli siis se joka kastetaan sillä täytyy olla ensiksi usko jotta kaste voitaisiin suorittaa ja niin täytettäisiin tuo edellä mainittu Raamatun kohta. Onko todellakin näin, lukeeko tuossa todellakin: “Joka uskoo ja ottaa kasteen se pelastuu.“ Ei niin siinä ei todellakaan lue, joten se ei myöskään voi sellaista käytäntöä tarkoittaa, vaan aivan jotain muuta, sillä on syytä kuunnella noita sanoja, joten tehkäämme niin askel askeleelta.
1.askel= Uskoon tuleminen eli että ihmisessä syntyy luottamus Jumalaan Hänen Sanansa kuulemisen kautta. Näin ihminen on tullut uskoon. Näin myös ensimmäinen osa on täytetty ja edessä on toinen osa.
2.askel= Kasteen saaminen. Ei siis kasteen ottaminen, taikka kasteen hakeminen taikka kasteelle meneminen, vaan kirjoitusten mukaan: “Kasteen saaminen.“ Joka uskoo JA KASTETAAN.
Tässä puhutaan kasteesta joka saadaan kun on uskoon tullut. Mistähän kasteesta on oikein kysymys, vesikasteestako, upotuskasteestako vai mistä. Paavali vastaa kysymällä: “Saitteko Pyhän Hengen kun tulitte uskoon,“ eli toisin sanoen Paavali tiedusteli heiltä että olivatko he saaneet Pyhän Hengen kasteen, eli oliko Pyhä Henki kastanut heidät, eli olivatko he tulleet Hengestä osallisiksi.
Koska he eivät olleet tulleet Hengestä osalliseksi niin Paavali ryhtyi selvittelemään miksi näin ei ollut käynyt ja korjasi asian ja niin nuo jotka olivat tulleet uskoon saivat Pyhän Hengen kasteen.
Tämän Hengen kasteen esteenä ei ollut kastamattomuus, niin kuin jotkut ajattelevat sillä kirjoitukset kertovat selvästi kuinka Pietarin puhuessa pakanoille nämä uskoivat Pietarin puheen ja merkiksi uskosta he tulivat Pyhän Hengen kasteesta osallisiksi ja vasta sen jälkeen Pietari kastatti nuo pakanat koska hän noudatti juutalaista perinnettä. Nyt näemme mitä tuo kirjoitus tarkoittaa, eli se ei puhu vesikasteesta vaan Pyhän Hengen kasteesta joka saadaan, sitä ei oteta, vaan se saadaan niin kuin tekstissä suoraan sanotaan.
Joka uskoo ja saa Pyhän Hengen kasteen, joka on pelastuksen sinetti, niin hän pelastuu.
Näin on kirjoitettu. Tuohon avausaiheeseen voidaan jatkaa kasteen tarkastelua niin kutsutun lähetyskäskyn kautta. Tuo lähetyskäskyhän sisältää Raamatuissamme käskyn kastaa ja tuo muoto kuuluu: “..kastamalla heitä Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimeen..“ Muuten tuo kohta olisi aivan yksiselitteinen ellei siinä esiintyisi sanoja: “..kastamalla heitä..“ Jos se olisi muodossa: Kastamalla heidät, niin se olisi yksiselitteinen ja osoittaisi selvästi vesikasteeseen, mutta koska tekstin muoto on jatkuvassa muodossa, eli kastaa jatkuvasti = kastamalla heitä, niin kyseessä ei voi olla vesikaste koska se olisi suorastaan mahdotonta vaan tullaan käskyn toiseen osaan eli mihinkä tulisi kastaa ja kirjoitukset sanovat:“ ISÄN, POJAN ja PYHÄN HENGEN nimeen. Näin tullaankin aivan muualle kuin kastealtaan ääreen sillä tässä ei esiinny muotoa: “Nimessä,“ vaan muoto: “Nimeen.“ Niinpä kastaa nimeen tarkoittaa sitä mistä Paavali puhui sanomalla: “Ne jotka ovat Kristukseen kastetut ovat Hänen kuolemaansa kastetut.“ Kastaa Pojan nimeen on yhtä kuin Kastaa Jumalan Sanaan sillä Pojan nimi on Jumalan Sana.
Voisiko vesi muuttua JUMALAN SANAKSI vai voisiko ihminen veden kautta tulla yhdeksi Kristuksen Jeesuksen kanssa. Voisiko katoava, jota vesi ehdottomasti on, saada aikaan katoamattomuutta eli synnyttäisikö katoava katoamattoman. Synnyttäisikö maallinen Taivaallisen. Eikö Sana opeta meitä että me tulemme Kristuksesta Jeesuksesta osallisiksi tulemalla HÄNEN tykönsä, jossa tulemme osalliseksi Hänen lihastaan, ja uskomalla, eli luottamalla HÄNEEN tulemme osalliseksi HÄNEN verestään jossa meidän syntimme poispestään.Joh.3:2-8,14-21; 5:19-30; 6:27-69 Voisiko siis joku vesikaste syrjäyttää tämän ilmoituksen ja tehdä tyhjäksi sen minkä Herra itse ilmoittaa ja opettaa. Palatkaamme siihen mitä kirjoitettu on sillä se on ainut tie pelastukseen.
Nyt tiedämme nimen niin kuin Paavali sen ilmaisee ja tuo nimi on YehoShua MESSAIAH, Jumalan Sana. Kun oikein ymmärrämme niin tuo käsky kuuluu upottaa kaikki Jumalan Sanaan jatkuvasti, eli perehdyttää heidät tutkimaan ja kasvamaan Jumalan Sanassa. Ei siis vain Hänen nimessään vaan myös Hänen nimeensä eikä vain hetkellisesti vaan jatkuvasti Tämä on tärkeää siksi koska se on ase synnin hyökkäyksiä vastaan.
Kun apostolit ja muut Kristuksen omat aloittivat julistustyönsä Pyhän Hengen voiman ja tulen vuodattamisen jälkeen, niin heidän julistustyö tähtäytyi aluksi juutalaisten keskuuteen, ja niinpä Pietari julisti: “Menkää ja tehkää parannus, ja ottakoon kukin teistä kasteen syntienne anteeksisaamiseksi, niin te saatte Pyhän Hengen lahjan.“
Raamattu kertoo, että suuri joukko tuli kasteelle tuon julistustilaisuuden jälkeen. Kun sitten Pietari kävi ensimmäisen kerran pakanoille julistamassa, niin myös uskotontulleet kastettiin. Tämä käytäntö oli apostoleilla kunnes tuli apostolinen kokous.
Tutkimme nyt mitkä asiat olivat syynä tuon kokoukseen pitämiseen.
Juutalaiset olivat olleet enemmistönä uskovien keskuudessa, ja he lakiin ja lain sääntöihin ja perinnäissääntöihin tottuneina vaativat näiden sääntöjen ja tapojen noudattamista myös pakana-uskovilta, jopa vaativat pakana-uskovia ympärileikattaviksi. Niinpä syntyi kiista seurakunnan sisälle siitä tuleeko noita juutalaisia tapoja noudattaa, vaiko ei. Tämän takia oli apostolit kokoontuneet Pyhän Hengen eteen tutkimaan mitä tulee tehdä ja mitä ei ja mikä on Jumalan tahdon mukaista ja mikä ei sitä ole.
Niinpä kun apostolit olivat asiaa tutkineet ja kun Pyhä Henki oli heitä opastanut koko totuuteen, niin he antoivat julkilausuman jossa todettiin, että niitä tapoja ja käytäntöjä joita juutalaiset noudattaa, niitä ei pakanoille aseteta, paitsi, että he karttavat haureutta, veri ja lihaa josta verta ei ole laskettu pois, sekä epäjumalan palvontaa.
Niinpä kun tämän jälkeen Paavali lähetettiin tätä pakanoille julistamaan ja opettamaan ja tekemään lähetystyötä pakanain keskuudessa, niin Paavali sanoo: “YHWH-YEHAWAH Kristus ei ole lähettänyt minua kastamaan.“
Ajatelkaa, että Paavali oli ensimmäinen Jumalan Sanan julistaja pakanoiden keskuudessa laajemmin toimivana, sillä hän meni sinne mihin muut eivät vielä olleet menneet, ja häntä ei oltu lähetetty kastamaan.
No kuuluuko kaste pakanoille, vai eikö se kuulu.
Tutkimme miksi juutalaiset kastettiin. Kuten luimme, niin he ottivat kasteen syntien anteeksisaamiseksi. Ei siis niin, että kasteessa he saivat syntinsä anteeksi, vaan että kasteen kautta he tulivat osalliseksi syntien anteeksisaamisesta joka on Kristuksessa Jeesuksessa Hänen verensä kautta.
Juutalaisille kaste oli siis välttämätön, että he tulisivat osallisiksi syntien anteeksi saamisesta.
Mutta kuinka on pakanain kohdalla, siitä YHWH-YEHAWAH Kristus itse sanoo:
“Uskomalla MINUUN he saavat syntinsä anteeksi.“ Näin siis ei puhuta mistään vesikasteesta, vaan vesikasteen tilalle on kaste ylhäältä josta myös juutalaiset ovat osallisia. Näin siis pakanat vanhurskautetaan uskosta, kun taas juutalaiset uskon kautta.
Juutalaisille kaste oli siirtymistä vanhasta liitosta uudistettuun ja uuteen liittoon Kristuksessa. Mutta pakanat eivät olleet osallisia vanhasta liitosta, koska se liitto oli juutalaisten ja Jumalan välinen liitto, mutta uusiliitto on kaikille kansoille, ei vain juutalaisille, vaan myös pakanoille, ja niinpä vesikaste ei ole pakanoille tarpeen,
Ja siksi se myös säädöksenä poistui tuon apostolisen kokouksen jälkeen.
Niinpä hebrealaiskirjeen kirjoittaja valoittaa tätä salaisuutta hyvin täydellisesti osoittamalla noiden tavallisten vesikasteiden kuuluvan vanhaan ja pois pantavaan muotoon, ja asettaa Kristuksen, Hänen uhrityönsä ja verensä ja Henkensä nyt uuden liiton edustajaksi ja kehottaa kaikki luopumaan pois siitä mikä on vanhaa ja siirtymään siihen mikä on uutta.
Kasteella on aina hengellinen merkityksensä, ja siksi meidän on tutkittava asioita hengellisesti. Niinpä Raamattu opettaakin meille, että israelilaiset olivat Moosekseen kastetut:.Kr.10:2. Ja huomatkaa, että tätä kastetta ei tehty vedellä, vaan kun israelilaiset seurasivat Moosesta, niin he tulivat Moosekseen kastetuiksi, sillä kaiken veden läpi he kulkivat kuivin jaloin, eivätkä he kastuneet. Niinpä siis Raamattu osoittaa meille, että kastetuksi Raamatun mukaan tullaan seuraamisen ja uskomisen kautta. Ja tämän opetuksen kautta me tulemme valtavan salaisuuden ääreen, nimittäin siihen, että uskominen ja seuraaminen eivät vain ole kasteesta osalliseksi tulemista, vaan se on myös se totinen ehtoollinen, niin kuin YHWH-YEHAWAH itse opettaa sanomalla: “Joka tulee Minun tyköni, se ei koskaan isoa, ja joka uskoo (alkutekstissä sana LUOTTAA) Minuun se ei koskaan janoa.“ Näin siis tykö tuleminen on leivän syönti ja uskominen on viinin juonti. Ja näin näemmekin, että kaste ja uudestisyntyminen ja liitto, niin kuin ehtoollinenkin ovat yksi ja sama asia joka on tapahtumaa Hengen tilassa, eikä enää muotoja vanhassa tilassa.
Näin siis kaikki se mikä on vanhaa on kadonnut ja uusi tilalle tullut.
Niinpä siis me jotka syömme muisto-ateriaa julistamme Kristuksen kuolemaa ja sovitustyötä, mutta kun olemme tulleet Kristuksen tykö ja uskoneet Häneen, olemme tulleet osalliseksi ehtoollisesta, se on Kristuksen ruumiista ja verestä, ja näin olemme myös tulleet kastetuksi HÄNEEN, se on HÄNEN kuolemaansa ka olemme näin HÄNET yllemme pukeneet niin kuin on kirjoitusten kautta meille opetettu.
Näetkö nyt mistä todella on kysymys. Älkää siis enää antako eksyttää itseänne kaikenmaailman oppeihin, vaan pitäkää kiinni siitä mitä on kirjoitettu, jotta ette eksyisi seuraamaan vääriä oppeja ja siten väärissä opeissa olisitte pois Kristuksesta, vaan pysykää siinä mikä on kirjoitettu, niin pääsette perille.
Elämän Vesi on se vesi johonka meidät tulee kastaa ja jonka kasteesta meidän tulee olla osallisia ja tämä Vesi tulee Jumalalta, eikä mistään merestä joka maassa on. Älkää sekoittako maailmaa ja Jumalaa toisiinsa sillä Jumala on se joka uudesti synnyttää, ja maailma se joka kadottaa. Älkää eläkö vanhassa vaan uudistukaa Hengen uuteen tilaan uskossa (alkutekstissä sana LUOTTAMUKSESSA) ei lihan teoissa.
Tiedän, että monet nousevat vastustamaan tätä sanomaa, sillä he ovat Totuudesta tietämättömiä tällä alueella, ja luulevat kuitenkin tietävänsä. Mutta sellaiselle ottakaamme vielä kerran esille Markuksen evankeliumin kuudestoista luku ja jae kuusitoista joka siis kuuluu:
“Joka uskoo (alkutekstissä sana LUOTTAA) ja kastetaan se pelastuu.“
Huomaatteko tämän lupauksen, tässä ei puhuta siitä, että sellainen olisi jo pelastunut, vaan hän tulee pelastumaan. Huomatkaa tämä, sillä kyseessä on todellakin lupaus tulevasta tapahtumasta. Tapahtumasta joka on ehdottoman varma ja peruuttamaton. Hän pelastuu, jos hän on ollut uskossa (alkutekstissä sana LUOTTAMUKSESSA) ja tullut kastetuksi uskossa (alkutekstissä sana LUOTTAMUKSESSA) ollessaan.
Tiedän, että monet saivartelijat ajattelevat, että sanoohan Raamattu, että ihminen voi menettää pelastuksensa. Kyllä, Raamattu todellakin sanoo näin, mutta huomatkaa jälleen mitä on kirjoitettu ja mitä kirjoitukset opettavat tässä kohden.
Kun ihminen tulee uskoo (alkutekstissä sana LUOTTAA) n, niin hänelle on pelastus varattuna. Tässä on kyseessä eräänlainen ennakkovaraus joka on saavutettavissa jos nyt pysyt uskossa (alkutekstissä sana LUOTTAMUKSESSA) Kristukseen. Sanoohan Raamattu: “Usko (alkutekstissä sana LUOTTAMUS) Herran Jeesukseen niin sinä pelastut.“
Tässä on toinen yhtä mahtava lupaus, mutta huomatkaa jälleen Raamatun kokonaisuus.
Huomaatteko mistä me puhuimme tuossa aikaisemmin, juuri tuosta mitä merkitsee uskoo (alkutekstissä sana LUOTTAMUSTA) Jeesukseen Kristukseen. Tuo uskominen jakautuu kahteen tason, joista ensimmäinen on sitä, että käymme Hänen tykönsä ja toinen on sitä, että me uskomme Häneen ja uskomme vaikutuksesta seuraamme Häntä. Joka uskoo (alkutekstissä sana LUOTTAA) Jeesukseen Kristukseen, se tulee Kristuksen tykö ja seuraa Häntä. Eli siis joka USKOO (ALKUTEKSTISSÄ SANA LUOTTAA) JEESUKSEEN KRISTUKSEEN, SE ON MYÖS KRISTUKSESSA JA KRISTUKSEEN KASTETTU YLHÄÄLTÄ TULEVALLA KASTEELLA.
Pelastus ei tule ihmistekojen ja ihmisseremonioiden kautta, vaan se tulee uskosta ja armosta Jumalan Rakkauden vaikutuksesta.
Älkää uskoko yli kirjoitusten, vaan ottakaa kaikki vain kirjoituksista sillä joka uskoo (alkutekstissä sana LUOTTAA) yli kirjoitusten, se eksyy ja on Jumalan pilkkaaja, niin kuin on kirjoitettu: “Älkää eksykö, sillä Jumala ei salli itseään pilkattaman.“
En hämmästy laisinkaan vaikka ihmiset ja kirkko ja seurakuntasuuntaukset nousevat tätä vastustamaan, sillä tämä Jumalan Sanan Totuus on se mitä he eivät voi sietää tavalla eikä toisella, koska Jumalan Sana osoittaa heidät tietämättömiksi ja tyhmiksi sekä eksyneiksi, ja se tekee kipeää heidän ylpeydelleen jossa he ovat paisuneet.
Enkä tarkoita tällä ihmistä, vaan oppeja, sillä opit paisuvat ja vangitsevat ihmiset ja ihminen joka on opin taikka oppien vankina, se on paisunut opissa, eli paisunut opin paisumisen vaikutuksesta ja siksi siis käytän tuollaista muotoa, sillä oppikin on henki, ja jokainen oppi joka on edes piirronkaan vastoin sitä mitä kirjoitettu, niin se on saatanan henki, ja tuo henki pitää vankinaan ihmistä muokaten tuon ihmisen opin kaltaiseksi jotta tuo ihminen suojelisi tuota oppia taikka oppeja ja loukkaantuisi silloin kun oppia vastaan noustaan.
Näin on kasteenkiihkoilijoidenkin kohdalla, sillä he ovat tuon opin vankeina ja siten saatanan vallassa, sillä jos niin ei olisi, niin kun he tulevat tietämään täten mitä Raamattu todella opettaa, niin he hylkäisivät oppinsa, mutta he eivät tule hylkäämään vaan nousevat taisteluun Jumalan Sanan Totuutta vastaan ja tulevat sitä jopa valheeksi ja eksytykseksi kutsumaan.
Seuraavaksi haluan tämän aiheen yhteydessä pysäyttää meidät tuohon Raamatun kohtaan joka kuuluu: “Me kaikki jotka olemme kastetut Kristukseen Jeesukseen, olemme HÄNEN kuolemaansa kastetut.“
Tämä Raamatun kohta puhuu meille ihmeellisestä asiasta, nimittäin se paljastaa kasteen, tuon todellisen kasteen todellisen merkityksen, eli osoittaa meille mitä kaste on silloin kun se tulee Jumalalta, eikä ole ihmis- oppeja.
Tuo oikea kaste ei siis ole mitään muuta kuin sitoutuminen Kristukseen Jeesukseen, kiinnittyminen Hänen täydellisesti, voidaan jopa puhua Jeesukseen Kristukseen sisälle menemisestä, niin kuin tuo alku osa tuossa Raamatun kohdasta todistaa sanoessaan: “Olemme kastetut Kristukseen Jeesukseen.“ Me emme siis ole mihinkään maalliseen veteen kastetut, vaan taivaalliseen Elämään Veteen, Jumalan Sanaan joka on YHWH-YEHAWAH Kristus Jumalan ainokainen Poika, Meidän Herramme.
Näettekö ja ymmärrättekö nyt KASTEEN sen ihmeellisen salaisuuden josta Raamattu meille niin selvästi puhuu ja todistaa.
Nyt ymmärrätte miksi on ehdottoman tärkeää nähdä asiat koko Raamatun valossa, ja miksi on syytä tutkia kaikkea mitä on kirjoitettu.
Me olemme siis Kristukseen kastetut, ja kuinka siitä sanoo seuraava Raamatun ilmoitus näin: “Sillä me kaikki olemme yhdessä HENGESSÄ kastetut yhdeksi ruumiiksi.“ Ja Raamattu todistaa, että tämä ruumis on Kristus Jeesus, jonka pää HÄN on.
Tätä valtavaa kastetta edeltää aina usko, sillä kun me uskomme, niin me tulemme myös kastetuiksi, sillä Sana vaikuttaa uskon, ja Pyhä Henki vaikuttaa kasteen, sillä Sana on Vesi ja Pyhä Henki on Veden virta, ja kun me olemme ottaneet vastaan uskon, se on Jumalan Sanan, niin Pyhä Henki vaikuttaa tuon Veden, se on Jumalan Sanan kautta meissä kasteen toteutumisen, ja me tulemme vedellä kastetuiksi, sillä se Elämän veden lähde joka uskon kautta tulee sydämemme kastaa meidät Kristuksesta osallisiksi. Näin siis Jumala itse rakentaa ja saa aikaan kaiken meidän pelastumiseksemme, kunhan me vain uskomme, eli otamme vastaan uskon jonka Jumala meille armossaan tarjoaa Pojassaan Jeesuksessa Kristuksessa, Hänen Sanassaan jonka me kuulemme siitä mitä on kirjoitettu meille todistukseksi ja vakuudeksi.
Tässä on se kaste josta Raamattu puhuu ja todistaa kautta kirjoitusten.
Koska siis kastekäsky, sellaisena kuin kirkot ja eri suuntaukset sitä opettavat ja julistavat, ei ole Raamatun pohjalle perustuva, mutta silti kaste, tuo ylhäältä tuleva Jumalan Armosta saatava, on Raamatun pohjalle perustuva, niin älkää hyljätkö kastetta vaan kääntäkää tuo valhe-muoto valehtelijoita itseään vastaan, jotta he itse joutuisivat tuntemaan valheen tuomion yllään ja näkemään sen, että Jumalan Sanan on täydellisessä sopusoinnussa, ja kun sitä tutkitaan Pyhän Hengen johtamana, niin siitä ei pääse tulemaankaan mitään riitojen ja eripuraisuuksien julistusta, vaan täydellisesti Kristuksen ilmoitus ja opastus Kristukseen.
Olemme nyt käsitelleet, kastetta hyvin monelta puolelta, ja valaisseet näitä asioita Raamatun valolla niin hyvin kuin mahdollista, mutta haluan vielä puuttua tähän asiaan yhdeltä puolelta, sillä kuten jo alussa mainitsin, niin monet ihmiset ovat melkoisessa kaste-kriisissä, ja käyvät sisäistä kamppailua tämän asian kohdalla. Myös mainitsin, ja haluan jälleen mainita, että Kaste itse ei ole mistään, jollei siinä mukana ole uskoa, niin kuin Raamattu sen opettaakin. Raamatusta saamme löytää Paavalin julistuksen ympärileikkauksesta, ja tässä Paavali asettaa uskon tämänkin tapahtuman edelle, ja osoittaa, että vaikka ihminen olisi ympärileikattu, mutta jos hänellä ei ole uskoa, niin hänen ympärileikkauksensa on tullut ympärileikkaamattomuudeksi, ja kuten tiedämme, niin nuo juutalaiset ympärileikattiin jo kahdeksan päivän vanhoina, ja kuitenkin Paavali siis sanoo, että jos ei ole uskoa, niin ympärileikkaus on tullut ympärileikkaamattomuudeksi. Voidaanko tässä osoittaa lapsessa joka on vasta kahdeksan päivän vanha, että hänelle olisi usko? Ei näin ei voida tehdä, mutta kun lapsi kasvoi ja kehittyi, ja saavutti sen iän, jolloin hän pystyi jo osoittamaan uskonsa, niin silloin siinä hetkellä asettui ympärileikkaus, ympärileikkaukseksi vasta todellisuudessa, mutta jos tuo ihminen koskaan ei osoittanut uskoaan, vaan päinvastoin osoitti uskosta osattomuuttaan, niin silloin hänen ympärileikkauksensa tulikin ympärileikkaamattomuudeksi.
Uskallan varmuudella Herrassani ja Vapahtajassani Kristuksessa myös asettaa tämän opetuksen koskemaan kastetta, sillä ei Jumala toimi samassa asiassa toisin toisen kohdalla, ja toisin toisen kohdalla, sillä kummassakin, niin ympärileikkauksessa, kuin kasteessakin on kysymys samasta tapahtumasta, sillä ympärileikkaus oli vanhan liiton, tuon joka Aabrahamille ilmoitettiin, merkki, eli osoitus uskosta, eli todiste siitä, että ne jotka olivat ympärileikattuja olivat ja kuuluivat niihin jotka uskoivat Jumalaan, ja kuuluivat Jumalan valittuun kansaan. Ympärileikkaus on siis liiton, eli Uskon merkkinä, ja samoin on kaste, sillä kaste on ulkonainen merkki siitä että ihminen on ottanut Kristuksen vastaan ja seuraa Häntä ja on omistanut koko elämänsä yksinomaan Kristukselle, niin kuin Paavali tämän asian muiden apostoleiden kanssa todistaa ja julistaa Raamatussa.
Näin siis uskallan sanoa, ja opettaa tässä asiassa, mutta nyt siirryn tähän asiaan josta haluaisin myös kasteessa esille tuoda sisäisen kehotuksen innoittamana. Nimittäin tänä päivänä puhutaan ja julistetaan ja tuomitaan ja jaetaan ihmisiä tämän kaste-kysymyksen pohjalta, ja jopa vaaditaan ja osittain jopa pakotetaan ihmisiä ottamaan uuden kasteen.
Puhutaan siitä, että jos ihminen on kastettu lapsena, niin se ei päde Jumalan edessä, vaan ihmisen on otettava uusi kaste, koska vasta kaste joka otetaan uskon tulon jälkeen on pätevä. Ja tässä väitteessään he vetoavat Jeesuksen sanoihin:
“Joka uskoo (alkutekstissä sana LUOTTAA) ja kastetaan, se pelastuu.“ Ja nämä kaste-kiihkoilijat jopa tuomitsevat pelastuksesta osattomiksi ne jotka eivät ota tuota uutta kastetta. He ovat siis asettaneet itsensä Jumalan paikalle, ja ruvenneet jakamaan taivaassa olevia asuntoja niille jotka he katsovat kelpuutetuiksi.
Ei edes YHWH-YEHAWAH uskaltanut ruveta jakamaan niitä paikkoja, joten ihmettelen kuinka nämä kiihkoilijat sitten uskaltavat niin tehdä. Ottakaamme nyt esille tuo Markuksen evankeliumin kohta johonka nämä kiihkoilijat monien muiden kohtien kanssa vetoavat, ja tämä kohta on Mark.16:16 ja se kuuluu seuraavasti: “Joka uskoo (alkutekstissä sana LUOTTAA) ja kastetaan, se pelastuu, mutta joka ei usko, se tuomitaan kadotukseen.“ Mark.16:16.
Huomatkaa siis tässä, että nuo kiihkoilijat jättävät tämän viimeisen kohdan käyttämättä, sillä tämä viimeinen kohta paljastaa mistä on kysymys, sillä ensiksi YHWH-YEHAWAH ilmoittaa ne jotka pelastuvat, eli ne pelastuvat jotka uskovat, ja tämän uskonsa todisteeksi ottavat kasteen, mutta ne jotka eivät usko (alkutekstissä sana LUOTTAMUS) joutuvat kadotukseen. Huomatkaa, että tässä YHWH-YEHAWAH ei suinkaan aseta kastetta pelastukseksi, vaan uskon; ja kaste on tämän uskon merkkinä, ja näin kaste ei siis pelasta, vaan usko, jota merkkinä on kaste.
Kuitenkaan Raamattu ei aseta kastetta siihen asemaan, että uskon olisi sitä ennen tultava, vaan YHWH-YEHAWAH asettaa uskon ensimmäiseksi siksi, että vasta usko (alkutekstissä sana LUOTTAMUS) on se mikä pelastaa, eikä kaste.
Nämä kiihkoilijat eivät näe tätä totuutta, sillä heidän kiihkoilunsa takana on se, että jokainen ihminen joka tunnustaa uskovansa pitäisi olla kastettu heidän seurakunta-lahkoonsa, sillä mikään lahko ei hyväksy ketään jäseneksi ennen kuin on heidän seurakunta-lahkoonsa kastettu, niin on luterilaisten, kuin helluntailaisten kuin muidenkin suuntausten kohdalla, sillä nämä kaikki suuntaukset kastavat itseensä ihmiset, eivät Kristukseen Jeesukseen, vaikka he niin sanoisivatkin, sillä käytäntö todistaa, että he kastavat vain itseensä ja seurakunta-lahkoonsa ja lahko-oppeihinsa ihmisiä, eivät Kristukseen, koska he kaikki pitävät kastetta edellytyksenä kuulua heihin, vaikka Raamattu ei aseta kastetta tähän asemaan, sillä saamme huomata apostolien teoista tilanteen, jossa tämä asia osoitetaan hyvin yksinkertaisesti. Siinä kerrotaan tapauksesta jossa joukko miehiä tuli Paavalin luokse, ja Paavali kysyi heiltä, että olivatko he saaneet Pyhän Hengen kun olivat tulleet uskoo (alkutekstissä sana LUOTTAA) n, ja nämä miehet kielsivät saaneensa, ja sanoivat, että eivät he ole olleet edes tietoisia Pyhän Hengen saamisesta, ja silloin Paavali kysyi heiltä, että millä kasteella he olivat kastetut, ja kun miehet sen sanoivat, niin Paavali sanoi, että heidän on kastettava uudestaan, ja niin Paavali kastoi heidät, ja laittoi kätensä heidän päälleen, ja he saivat Pyhän Hengen.
Tässä on valtava ilmoitus, sillä huomatkaa, että Paavali tunnusti nämä miehet Kristuksen omiksi, ja uskoo (alkutekstissä sana LUOTTAA) n tulleiksi, eikä siis sanonut, että näin ei olisi, vaan tunnusti todellakin heidät veljikseen Herrassa, vaikka heidät olisi kastettu väärällä kasteelle, eikä kastettu Kristukseen.
Sillä tässä Paavali osoittaa, että usko (alkutekstissä sana LUOTTAMUS) on se joka ratkaisee, eikä kaste ja tätä kohtaa eivät nuo kiihkoilijat uskalla käyttää, sillä tämä kohta monien muiden kohtien kanssa osoittaa heidät väärä-oppiseksi Jumalan pilkkaajiksi.
Tässä on muuten kohta joka paljastaa meille oikean ja väärän kasteen, sillä Raamattu tunnustaa oikeaksi ja ainoastaan Jumalan edessä kelpaavaksi kasteen jossa ihminen kastetaan Jeesukseen Kristukseen, eikä mihinkään muuhun, ja siksi Paavali kastoi miehet uudestaan, jotta he tulisivat kastetuiksi yksinomaan Kristukseen Jeesukseen.
On siis väärin pitää kastetta jonakin sellaisena jonka mukaan ihmiset luokitellaan pelastettuihin, ja ei pelastettuihin, sillä ei tuota ryöväriäkään oltu kastettu, ja silti hän pelastui uskon kautta Kristuksessa.
Usko (alkutekstissä sana LUOTTAMUS) on se joka ratkaisee, ei kaste, ja kuitenkin kaste on välttämätön, sillä se on uskon ulkonainen merkki, niin kuin ympärileikkauskin oli, ja siksi kaste on oltava, ja vain kaste Jeesukseen Kristukseen, ei mihinkään lahkoon tai lohkoon, vaan ainoastaan ja vain Jeesukseen Kristukseen koska myös ympärileikkaus oli oltava ulkonaisena merkkinä, ja kun sitä ei ollut, niin saamme lukea Raamatusta, että Jumala vihastui siitä, ja vaati ympärileikkauksen suoritettavaksi niille joita ei oltu ympärileikattu. Kuitenkaan ei ympärileikkaus ketään pelastanut, niin kuin ei kastekaan ketään pelasta, mutta niin ympärileikkaus kuin nyt kaste on oltava niillä jotka Kristuksen Herrakseen tunnustavat, sillä ilman tätä ulkonaista merkkiä ei vaellus Kristuksessa ole mahdollista, sillä vasta kasteessa meidät liitetään Kristukseen, niin kuin ympärileikkauksessa juutalaiset olivat liitettyinä Jumalaan, jos he uskovat. Näin siis asettaa Raamattu kasteen sille paikalle joka sille kuuluu, ja osoittaa meille kuinka asiat on.
Jos siis sinä uskot (alkutekstissä sana LUOTTAT) Jumalaan, ja haluat seurata Kristusta ja tunnustaa uskosi, ja sinua ei ole Kristukseen kastettu, niin tutki asiaa Jumalan edessä, ja ota kaste Kristukseen. Mutta tiedä, että jos sinut on kastettu johonkin muuhun kuin ja vain Kristukseen, niin sinä olet kastamaton.
Olen nyt kuljettanut teitä melkoisen monella alueella todellakin tässä kaste-asiassa, ja olemme saaneet syventyä moneen eri Raamatun opetukseen kasteesta, ja tutustua jopa siihen, että kaste-käskyä ei ole laisinkaan annettu Raamatussa, mutta kuitenkin kaste on suorastaan velvoite.

kirjoitti:

Anonyymi

Kirjoita kommentti

5000

Lähetä