Justinos Marttyyri (n. 100/114 – n. 162/168) oli kristitty filosofi ja apologisti. Hän kirjoitti ensimmäiset laajemmat kristillisen uskon puolustukset pakanuutta ja juutalaisuutta vastaan. Hänen tekstinsä kuvaavat sitä kristillistä aatemaailmaa, joka välittömästi seurasi Uuden testamentin aikaa (Justinos syntyi joko 100 tai 114 kun taas esim. Ut:n Johanneksen evankeliumi ja Ilmestyskirja kirjoitettiin vuosina 90–100).
Justinoksen opetus Jumalasta, Jumalan Pojasta, Pyhästä Hengestä ja enkeleistä on mielenkiintoinen kun sitä verrataan adventistien opetukseen että Jeesus on arkkienkeli Mikael. Esim.:
”–––– Sanalla [= Jumalan Poika / Kristus] on Justinoksen mukaan monta nimeä ja ilmenemismuotoa. Häntä kutsutaan myös enkeliksi ja apostoliksi (1. Apol. 63.5). Kristus on kirjoituksissa myös kuningas, pappi, Jumala, Herra, enkeli, ihminen, sotapäällikkö, kivi ja lapsi (Dial. 34.2). Nimet kytkeytyvät Justinoksen mielessä eri puolilla kirjoituksia nähtäviin ennustuksiin Kristuksen tulosta. Siten Kristusta on kutsuttu ”suuren neuvoston enkeliksi”. ”Hesekiel kutsui häntä mieheksi, Daniel Ihmisen Pojaksi, Jesaja lapseksi, Daavid Kristukseksi ja kunnioitettavaksi Jumalaksi” ja niin edelleen (Dial. 126.1). Siten Vanha testamentti ei ole Jumalan suunnitelmien mukaan kirja Israelin kansan vaiheista eikä heidän pitämästään liitosta, vaan peitekieleen verhottu teos. Justinoksen mukaan se on täynnä symboleja, mielikuvia ja ennustuksia jumalallisesta Sanasta, joka tuli maailmaan ihmisten pelastajaksi Jeesuksen Kristuksen hahmossa. Profeettojen kautta Sana julisti ”ennalta tulevia tapahtumia sekä sitä, mikä toteutui hänen itsensä kautta” (2. Apol. 10.8). ––––”
Ja:
”––––– Sana oli Justinokselle selvästi lähempänä enkeleitä kuin myöhemmässä kristillisessä teologiassa on totuttu ajattelemaan (Dial. 128.4: “tämä voima, jota profeetallinen Sana kutsuu Jumalaksi ja enkeliksi”). –––––”
http://www.helsinki.fi/teol/hyel/opiskelu/justinosmarttyyri/johdanto/teologinen.htm
http://en.wikipedia.org/wiki/Justin_Martyr
Yleensäkin enkelit olivat tuon ajan uskoville enemmän uskonelämän ”arkipäivää” kuin suurelle osalle kristillisiä kirkkokuntia nykyään.
muuta:
http://www.marquette.edu/maqom/bogdan3
http://www.marquette.edu/maqom/barnes
http://www.marquette.edu/maqom/bogdan2
http://www.marquette.edu/maqom/
Justinoksen opetus Jumalasta, Jumalan Pojasta, Pyhästä Hengestä ja enkeleistä on mielenkiintoinen kun sitä verrataan adventistien opetukseen että Jeesus on arkkienkeli Mikael. Esim.:
”–––– Sanalla [= Jumalan Poika / Kristus] on Justinoksen mukaan monta nimeä ja ilmenemismuotoa. Häntä kutsutaan myös enkeliksi ja apostoliksi (1. Apol. 63.5). Kristus on kirjoituksissa myös kuningas, pappi, Jumala, Herra, enkeli, ihminen, sotapäällikkö, kivi ja lapsi (Dial. 34.2). Nimet kytkeytyvät Justinoksen mielessä eri puolilla kirjoituksia nähtäviin ennustuksiin Kristuksen tulosta. Siten Kristusta on kutsuttu ”suuren neuvoston enkeliksi”. ”Hesekiel kutsui häntä mieheksi, Daniel Ihmisen Pojaksi, Jesaja lapseksi, Daavid Kristukseksi ja kunnioitettavaksi Jumalaksi” ja niin edelleen (Dial. 126.1). Siten Vanha testamentti ei ole Jumalan suunnitelmien mukaan kirja Israelin kansan vaiheista eikä heidän pitämästään liitosta, vaan peitekieleen verhottu teos. Justinoksen mukaan se on täynnä symboleja, mielikuvia ja ennustuksia jumalallisesta Sanasta, joka tuli maailmaan ihmisten pelastajaksi Jeesuksen Kristuksen hahmossa. Profeettojen kautta Sana julisti ”ennalta tulevia tapahtumia sekä sitä, mikä toteutui hänen itsensä kautta” (2. Apol. 10.8). ––––”
Ja:
”––––– Sana oli Justinokselle selvästi lähempänä enkeleitä kuin myöhemmässä kristillisessä teologiassa on totuttu ajattelemaan (Dial. 128.4: “tämä voima, jota profeetallinen Sana kutsuu Jumalaksi ja enkeliksi”). –––––”
http://www.helsinki.fi/teol/hyel/opiskelu/justinosmarttyyri/johdanto/teologinen.htm
http://en.wikipedia.org/wiki/Justin_Martyr
Yleensäkin enkelit olivat tuon ajan uskoville enemmän uskonelämän ”arkipäivää” kuin suurelle osalle kristillisiä kirkkokuntia nykyään.
muuta:
http://www.marquette.edu/maqom/bogdan3
http://www.marquette.edu/maqom/barnes
http://www.marquette.edu/maqom/bogdan2
http://www.marquette.edu/maqom/
Vastaukset 4
Vanhimmat
sellaisessa tekstissä kuin Hermaan Paimenessa (jota ensimmäisen viestin toiseksi viimeisen linkin artikkeli käsittelee; ei Justinos Marttyyrin teksti, kirjoittaja tuntematon), esitetään näkemys, että Kristus on yksi seitsemästä "ensimmäisestä enkelistä” jolle muut kuusi ovat alisteisia. Eli käytännössä se, mitä adventismi opettaa Kristuksesta Mikaelina, johtavana arkkienkelinä, vaikkei Hermaan Paimen näitä ”ensimmäisiä enkeleitä” nimillä nimeäkään.
(artikkelista toiseksi viimeisessä linkissä ensimmäisen viestin lopussa; ”bogdan2”):
s. 19: ------- … the relation between the supreme ”holy spirit”, Christ, and the spirits ”first created.” References to the Son and the first-created angels in the same breath (5,2,6, 11; 5,6,4.7) suggest that, even though they are clearly subordinated to the Son of God, and accompany him as a celestial escort (e.g., Sim. 9,12,7–8; cf. Vis. 3,4,1; Sim. 5,5,3) the six are his ”friends” and fellow-counselors (Sim. 5,5,2–3). ------
ss. 21–22: ------- There existed, in conclusion, an early Christian tradition that reworked the Second Temple tradition of the seven principal angels, using it in the service of Pneumatology. The Sphepherd is part of this tradition. In fact, not even his description of the Son of God as a ”primus inter pares” among the protoi ktisthentes stands alone in early Christianity. An off-hand remark in the sermon De centesima, sexagesima, tricesima, states that God first created seven angelic princes out of fire (cf. Heb 1,7; 2 En 29,3), and later made one of the seven into his Son. By comparison, the Shepherd seems to have been more careful to impress upon his readers the incontestable superiority of the ”preexistent holy spirit” (Sim. 5,6,5), Christ, over against his angelic ”fellow-counselors”. -------
Hermaan Paimen on 100-luvun alkupuolelta oleva teksti, jossa on näkyjä, vertauksia ym. ”Monet kristityt pitävät Paimenta hyvin arvokkaana ja eräät varhaiset kirkkoisät lukivat sen Uuden testamentin kirjojen kaanoniin. Kirjalla ei kuitenkaan koskaan ole ollut virallista asemaa kaanonissa. Nykyisin Paimen luetaan apostolisten isien kirjoituksiin ja Uuden testamentin apokryfisiin kirjoituksiin.”
http://fi.wikipedia.org/wiki/Hermaan_paimen
Raamatun teksteistä sille että Jeesus on Mikael
http://www.creation-science-prophecy.com/michael.htm
JEESUS MARTTYYRI 2000 VUOTTA SITTEN
Jeesus Marttyyrin veri puhuu puolestamme
valtaistuimen edessä. Ja ylienkeli Miiael on
palveluksessamme. Ei meiltä mitään puutu.
Apostoli-profeetta Johannes on koetellut Ihmisen Pojan ja
todennut, ettei tämä milloinkaan ole ollut
henkiolento enkeli, vaan jo alunalkaenkin
Jumalan ainokainen Poika - Kaikkivaltiaan
kaiken omaisuuden ja vallan perillinen.
Joh 1:1-5
1
Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä,
ja Sana oli Jumala.
2
Hän oli alussa Jumalan tykönä.
3
Kaikki on saanut syntynsä hänen kauttaan,
ja ilman häntä ei ole syntynyt mitään, mikä syntynyt on.
4
Hänessä oli elämä, ja elämä oli ihmisten valkeus.
5
Ja valkeus loistaa pimeydessä, ja pimeys ei sitä käsittänyt.
Joh 1:10-14
10
Maailmassa hän oli, ja maailma on hänen kauttaan saanut syntynsä, ja maailma ei häntä tuntenut.
11
Hän tuli omiensa tykö, ja hänen omansa eivät ottaneet häntä vastaan.
12
Mutta kaikille, jotka ottivat hänet vastaan,
hän antoi voiman tulla Jumalan lapsiksi, niille,
jotka uskovat hänen nimeensä,
13
jotka eivät ole syntyneet verestä eikä lihan tahdosta eikä miehen tahdosta, vaan Jumalasta.
14
Ja Sana tuli lihaksi ja asui meidän keskellämme, ja me katselimme hänen kirkkauttansa, senkaltaista kirkkautta, kuin ainokaisella Pojalla on Isältä; ja hän oli täynnä armoa ja totuutta.
Jos epäuskossa olavit rouhentavat Raamattua, joka on
Jumalan suurin ja pysyvin näkyvä auktoriteetti
Maan päällä - miksi eivät pidä epäilyä vain omana
ongelmanaan, vaan kylvävät sitä kristinuskon
foorumille? Eikö ihminen saa olla onnellinen
Krsituksessa?