Esran ja nehemian ajoitukset?

Historiallisena dokumenttina Esra-Nehemiassa on useita epäjohdonmukaisuuksia joista yksi on juuri se että persialaiset kuninkaat ovat niissä epäjärjestyksessä (samoin Danielin kirjassa). Toinen mm. se, että Kyyroksen edikti on kahdessa erilaisessa muodossa (1:2-4; 6:3-5). Mainitsemasi sukuluetteloiden eroavaisuudet menevät samaan piikkiin.

Esra-Nehemiasta saa sen kuvan, että Esran ja Nehemian omat toiminnat Juudassa olisivat osuneet osittain päällekkäin mikä ei välttämättä pidä paikkansa vaan voi olla myös varhaisempien dokumenttien ja tekstien myöhemmin toimittaneiden tahojen luoma kuva. Jos he toimivat samaan aikaan, he molemmat ajoittuvat Artaxerxes I:n aikaan (464-424 eaa) mutta jos Esra onkin toiminut jonkin verran Nehemian jälkeen, on hänen toimintansa ajoitus Araxerxes II:n aika (404–359 eaa).

Esra-Nehemian toimittaneita tahoja pidetään samoina, joilta olisi myös Aikakirjat, ja joiden kanssa se muodostaisi ns. Kronistisen historiateoksen. Tekstien ajoitus 400–200 eaa, yleensä 300-luku eaa mainitaan.


Sen enempää Esran kuin Nehemiankaan oma toiminta ei liity temppelin jälleenrakentamisen aikaan vaan sen jälkeiseen aikaan: käskynhaltija Serubbaabelin ja ylipappi Joosuan johdolla ensimmäiset pakkosiirtolaiset olivat suorittaneet temppelin jälleenrakennuksen 538–516 eaa, Nehemia tuli Juudaan mm. rakentamaan Jerusalemin muurit 444 eaa ja Esra taas järjestämään uskonnollista ja muuta yhteiskuntaelämää Mooseksen lain pohjalta, joko Nehemian aikalaisena tai 398 eaa.

Eli temppelin jälleenrakennus ajoittuu Kyroksen, Kambyseksen ja Dareios I:n hallitusvuosiin, Nehemian toiminnan aika Artaxerxes I:n aikaan ja Esran Artaxerxes I:n tai II:n aikaan.

Alunperin Esran ja Nehemian kirjat ovat olleet yksi kirja. Jako kahdeksi kirjaksi tehtiin Septuagintaan, josta se omaksuttiin Vulgataan ja lopulta myös juutalaisten käyttämään tekstiin.