Vastauksia vastaväitteisiin Arvo Arasolan kirjasta: Kuoleman arvoitus
1. Ihminen tehtiin Jumalan kuvaksi, Jumala on kuolematon, siksi on ihminen kuolematon
Raamattu omistaa kuolemattomuuden vain Jumalalle. Mutta ihmistä nimitetään kuolevaiseksi. Jos ihminen olisi luomisen perusteella kuolematon, ei häntä voitaisi sanoa, että ihminen puetaan kuolemattomuuteen ylösnousemuksessa. (Room.2:7; 1 Kor.15:24). Merkitseekö Jumalan kuvaksi luominen ihmisen kaikkitietävyyttä ja kaikkivaltiutta? Ei suinkaan. Yhtä vähän olemme Jumalan kaltaisia kuolemattomuudessa, mutta kiitos Jumalan, että voimme saada sen Jeesuksen kautta.
2. Raamattu esittää sielun eli hengen palaavan Jumalan tykö (1 Moos.35:18; 1 Kun 17:21,22; Saarn.12:7)
Raakelin kuolemasta sanotaan: "Mutta kun hänen henkensä oli lähtemäisillään, sillä hänen oli kuoltava..." ja profeetta Elia rukoilee kuolleen pojan puolesta: "Herra, minun Jumalani, anna tämän pojan sielun tulla häneen takaisin. Ja Herra kuuli Eliaa, ja pojan sielu tuli häneen takaisin ja hän virkosi henkiin".Luomisessa Jumala antoi ihmiselle elämän hengen. Kuolemassa Jumala ottaa tämän elämää ylläpitävän voiman takaisin. Tämä elämän henki ei ole tietoinen persoona, sillä näissäkin teksteissä erotetaan persoona hengestä eli sielusta. Raakelista sanotaan, että hän kuoli ja hänet haudattiin. Elia rukoilee: Anna tämän pojan sielun tulla häneen. Henki eli sielu tarkoittaa tässä elämänvoimaa.
Saarnaajassa sanotaan: "Ja tomu palajaa maahan, niinkuin on ollutkin ja henki palajaa Jumalan tykö, joka sen on antanutkin". Saarnaajassa puhutaan kääntymättömistä ihmisistä, joita kehoitetaan kääntymään, ennenkuin kuolema tulee. Jos tätä tekstiä käytetään todistamaan kuolemattoman sielun palaamisesta taivaaseen, niin joudutaan todistamaan, että jumalattomat sielut menevät Jumalan tykö. Kaikkien ihmisten elämänlahja palaa tämän tekstin mukaan Antajalleen.
3. Vertaus rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta todistaa tietoisen tilan kuoleman jälkeen? Luuk.16:19-31
Vertauksessa ei puhuta sanaakaan kuolemattomista sieluista. Sama rikas, joka kuoli ja haudattiin, nostaa tuonelassa silmänsä. Lasarus kuolee ja "enkelit veivät hänet Aabrahamin helmaan". Kuolleet esitetään ruumiillisina, rikkaan miehen "kieli" samoinkuin muut jäsenet ovat tuskassa. Tästä tuonelasta elävien ilmoille tuleminen ei tapahdu, niin kuin sielunkuolemattomuusoppi edellyttää, hengen ilmestymisen kautta, vaan "kuolleista nousemisen kautta". Kaikki tämä on täysin soveltumatonta sielunkuolemattomuusoppiin. Tässä vertauksessa Jeesus panee vastakohdiksi rikkaan ja köyhän. Se oli kuin isku farisealaisia ja heidän väärää palkkamoraaliaan vastaan. Vertauksessa ei ole kysymys siitä, milloin palkka maksetaan, vaan millaisena. Edelleen Jeesus osoittaa, että ihmiset eivät voi ketään käännyttää. Jos ei uskota kirjoituksia, niin ei uskota, vaikka kuolleet ilmestyisivät. Voimakkaasti tämä vertaus puhuu myös armonajan ratkaisevaisuudesta. Katumus toisessa maailmassa ei muuta asiantilaa.
4. Ilm.6:9,10 todistaa, että pyhät ovat jo taivaassa.
"Ja kun Karitsa avasi viidennen sinetin, näin minä alttarin alla niiden sielut, jotka olivat surmatut Jumalan sanan tähden ja sen todistuksen tähden, joka heillä oli. Ja he huusivat suurella äänellä sanoen: Kuinka kauaksi Sinä, pyhä ja totinen Valtias, siirrät tuomiosi ja jätät kostamatta meidän veremme niille, jotka maan päällä asuvat."
Tässä tekstissä puhutaan "surmatuista sieluista". Tämä sanonta on sielun kuolemattomuuteen uskovan sanastoon soveltumaton sanonta. Tämä esitys perustuu uhriajatukseen. Mikä on alttari? Se on uhripaikka. VT:n uhrien veri juoksi alttarin alle. Veren mukana hävisi elämä. Missä marttyyrit kuolivat? Maan päällä. Missä oli se alttari, jonne heidän verensä vuoti? Se oli siellä, missä he kuolivat, maan päällä. Tekstissä ei puhuta mitään taivaasta. Maahan vuodatettu veri huusi Herran puoleen niinkuin Aabelin, ensimmäisen marttyyrin veri. Tässä ei ole kysymys taivaasta, vaan marttyyrien verestä, joka huutaa uhripaikastaan, maan päältä, Herran puoleen oikeudenmukaista palkkaa vääryyden tekijöille.
5. Paavali uskoi pääsevänsä kuolemassa Herran luo
"Me... haluaisimme mieluummin muuttaa pois ruumiista ja päästä kotiin Herran tykö" "Ahtaalla minä olen näiden kahden välillä: halu minun on täältä eritä ja olla Kristuksen kanssa, sillä se olisi monin verroin parempi". 2 Kor.5:8; Fil.1:23
Tuossa 2 Kor 5 luvussa Paavali puhuu kolmesta tilasta: 1.Maallinen maja 2.alaston, riisuutua 3.Iankaikkinen maja taivaassa, taivaallinen maja. Eli nykyisestä katoavasta ruumiista, kuolemasta ja ylösnousemusruumiista.
Milloin taivaalliseen majaan pukeutuminen tapahtuu?
1 Tess.4:16,17:" Sillä itse Herra on tuleva alas taivaasta käskyhuudon, ylienkelin äänen ja Jumalan pasuunan kuuluessa, ja Kristuksessa kuolleet nousevat ensin; sitten me, jotka olemme elossa, jotka olemme jääneet tänne, temmataan yhdessä heidän kanssaan pilvissä Herraa vastaan yläilmoihin; ja niin me saamme aina olla Herran kanssa".
Jeesus tulee, Kristuksessa kuolleet nousevat ylös, elävät pyhät temmataan yhdessä herätettyjen kanssa Herran luo. Kuolemassa tapahtuu riisuminen ja ylösnousemuksessa pukeutuminen. Jumalan lapset muuttavat kotiin Herran luo ylösnousemuksessa.
6. Kristus saarnasi tuonelassa hengille
"Sillä myös Kristus kärsi kerran kuoleman syntien tähden... Hän, joka tosin kuoletettiin lihassa, mutta tehtiin eläväksi hengessä, jossa Hän myös meni pois ja saarnasi vankeudessa oleville hengille, jotka muinoin eivät olleet kuuliaisia, kun Jumalan pitkämielisyys odotti Nooan päivinä, silloin kun valmistettiin arkki, jossa vain muutamat, se on kahdeksan sielua, pelastuivat veden kautta". 1 Piet.3:18-20
Yleiseen käsitykseen on syöpynyt ajatus Kristuksen saarnaamisesta tuonelassa, vaikka tässä ei puhuta mitään tuonelasta, eikä myöskään sanota, että Jeesus olisi kuolleena tai haudassa ollessaan saarnannut. Tällainen Raamattuun lisätty ajatus merkitsisi uutta koetusaikaa. Olisi myös vaikea selittää, miksi vain Nooan aikalaisille olisi tuonelassa saarnattu, eikä monien muiden aikojen ihmisille. Mutta tärkein kysymys on tämä: Eikö Jeesus kuollutkaan ristillä? Raamattu sanoo: "Hän antoi sielunsa kuolemaan". Jes.53:12. Ellei Jeesus ollut todella kuollut, emme ole pelastettuja kuoleman vallasta. Missä Jeesus oli kuolemansa ja ylösnousemuksensa välisen ajan? "Ihmisen Poikakin on oleva maan povessa kolme päivää ja kolme yötä". Matt.12:40. Jos Jeesus olisi ollut kuolemansa jälkeen olemassa tietoisena henkenä, kuinka voitaisiin sanoa, että Hän on "kuolleista herätetty"? Mitä merkitsisi Raamatun yhdenmukainen todistus siitä, että Jeesus on "noussut ylös"? Kuinka olisivat enkelit voineet sanoa:" Älkää pelästykö; te etsitte Jeesusta, Nasaretilaista, joka oli ristiinnaulittu. Hän on noussut ylös; ei Hän ole täällä. Katso tässä on paikka, johon he Hänet panivat". Mark.16:6, jos Jeesus olisi ollut tuonelassa saarnaamassa?
Adam Clarke: "Jossa (Hengessä, omassa jumalisessa voimassaan ja arvovallassaan) Hän myös meni pois ja saarnasi Noakin toiminnan kautta satakaksikymmentä vuotta vankeudessa oleville hengille (ennen vedenpaisumusta eläneille ihmisille), jotka, koska eivät olleet kuuliaisia ja olivat todistetut syyllisiksi mitä julkeimpiin rikoksiin Jumalaa kohtaan, Hänen vanhurskas lakinsa oli tuominnut kadotukseen. Mutta heidän rankaisemisensa siirrettiin toistaiseksi, jotta nähtäisiin, tahtoisivatko he tehdä parannuksen. Ja pitkämielinen Jumala odotti 120 vuotta, jotka Hän oli määrännyt sitä varten ja sinä aikana heidät tässä esitetään tutkimuksen ja tuomion alaisina rikollisina, vankeudessa olevina...
(Adam Clarke uskoi sielun kuolemattomuuteen)
J.R.Lumby: "Mutta uskonpuhdistuksen aikaiset arvovaltaisimmat selittäjät soveltivat ne (Pietarin sanat) Kristuksen hengen saarnaan patriarkan (Nooan) kautta". (The Expositor Bible)
7. Kristus meni ryövärin kanssa kuolinpäivänään paratiisiin
"Jeesus sanoi hänelle: Totisesti minä sanon sinulle: tänäpäivänä pitää sinun oleman minun kanssani paratiisissa". Luuk.23:43
Menikö Jeesus samana päivänä paratiisiin? Jeesus kuoli ja meni hautaan. Meillä on seuraavat selvät sanat ylösnousemuspäivältä: "Jeesus sanoi hänelle: Älä minuun koske, sillä en minä ole mennyt Isäni tykö..." Paratiisi on siellä, missä Isän istuin on (Ilm.2:7; 22:1,2)
Reinhardtin saksalaisen ja Rotherhamin englantilaisen käännöksen mukaan teksti kuuluu näin: Totisesti sanon sinulle tänä päivänä: (sinä) olet oleva kanssani paratiisissa. Tässä on kaksoispiste toisessa paikassa ja se muuttaa ajatuksen kokonaan toiseksi. Ryöväri kuoli ja haudattiin. Hän ei päässyt paratiisiin kuolemansa päivänä, mutta Jeesus täyttää tämän lupauksensa hänelle, niinkuin kaikille uskoville, tullessaan kunniassaan.
8. Mooses ja Elia olivat kirkastusvuorella
Matt.17:1-8. Jeesuksen kirkastusvuoritapaus on todellinen. Sen perusteella nousee kysymys: Jos pyhät eivät ole vielä kirkastettuja, miten saattoivat nämä kaksi profeettaa ilmestyä Jeesuksen kanssa kirkastettuina?
Mitä Eliaan tulee, on kaikille tuttua, että hänet vietiin taivaaseen tulisilla vaunuilla kuolemaa maistamatta (2 Kun.2:11) Elia samoinkuin Eenok muutettiin kirkkauteen suoraan tästä elämästä. Mutta Mooses? Hän kuoli ja Herra hautasi hänet. Mooseksen kirkastusvuorella olo voidaan selittää vain ruumiin ylösnousemuksen avulla. Onko Raamatussa siihen mitään selitystä? Juudas sanoo: "Mutta ei ylienkeli Miikaelkaan, kun riiteli ja väitteli perkeleen kanssa Mooseksen ruumiista, rohjennut lausua herjaavaa tuomiota, vaan sanoi: "Rangaiskoon sinua Herra!" Juudas 9. On ilmeistä, että tässä on kysymys Mooseksen kuolleistaherättämisestä. Saatana vastustaa Mooseksen ylösnousemusta, johon ei Miikaelkaan voi sanoa muuta kuin viitaten Kristuksen tulevaan voittoon: Rangaiskoon sinua Herra. Kun tähän liitämme Room.5:14, jossa sanotaan: "kuolema hallitsi Aadamista Moosekseen asti" on Mooseksen ylösnousemus todistettu. Paavali ei sano, että kuolema hallitsi Aadamista Kristukseen asti, vaan Aadamista Moosekseen asti, joka merkitsee kuoleman hallinnan lakanneen Mooseksessa. Mooses ei ollut ainoa kuolleista herätetty. Jeesuksen kuollessa tapahtuneesta ylösnousemuksesta kirjoittaa Matteus: "Haudat aukenivat ja monta nukkuneiden pyhien ruumista nousi ylös". Matt.27:52. Nämä kuolleista nousseet muodostavat erikoisluokan, joka on ennen muita päässyt kirkkauteen. Onkin ajateltu, että nämä erikoisylösnousemuksessa nousseet ja muutetut pyhät olisivat Ilm.5:8:nnen mainitsemat 24 vanhinta.
1. Ihminen tehtiin Jumalan kuvaksi, Jumala on kuolematon, siksi on ihminen kuolematon
Raamattu omistaa kuolemattomuuden vain Jumalalle. Mutta ihmistä nimitetään kuolevaiseksi. Jos ihminen olisi luomisen perusteella kuolematon, ei häntä voitaisi sanoa, että ihminen puetaan kuolemattomuuteen ylösnousemuksessa. (Room.2:7; 1 Kor.15:24). Merkitseekö Jumalan kuvaksi luominen ihmisen kaikkitietävyyttä ja kaikkivaltiutta? Ei suinkaan. Yhtä vähän olemme Jumalan kaltaisia kuolemattomuudessa, mutta kiitos Jumalan, että voimme saada sen Jeesuksen kautta.
2. Raamattu esittää sielun eli hengen palaavan Jumalan tykö (1 Moos.35:18; 1 Kun 17:21,22; Saarn.12:7)
Raakelin kuolemasta sanotaan: "Mutta kun hänen henkensä oli lähtemäisillään, sillä hänen oli kuoltava..." ja profeetta Elia rukoilee kuolleen pojan puolesta: "Herra, minun Jumalani, anna tämän pojan sielun tulla häneen takaisin. Ja Herra kuuli Eliaa, ja pojan sielu tuli häneen takaisin ja hän virkosi henkiin".Luomisessa Jumala antoi ihmiselle elämän hengen. Kuolemassa Jumala ottaa tämän elämää ylläpitävän voiman takaisin. Tämä elämän henki ei ole tietoinen persoona, sillä näissäkin teksteissä erotetaan persoona hengestä eli sielusta. Raakelista sanotaan, että hän kuoli ja hänet haudattiin. Elia rukoilee: Anna tämän pojan sielun tulla häneen. Henki eli sielu tarkoittaa tässä elämänvoimaa.
Saarnaajassa sanotaan: "Ja tomu palajaa maahan, niinkuin on ollutkin ja henki palajaa Jumalan tykö, joka sen on antanutkin". Saarnaajassa puhutaan kääntymättömistä ihmisistä, joita kehoitetaan kääntymään, ennenkuin kuolema tulee. Jos tätä tekstiä käytetään todistamaan kuolemattoman sielun palaamisesta taivaaseen, niin joudutaan todistamaan, että jumalattomat sielut menevät Jumalan tykö. Kaikkien ihmisten elämänlahja palaa tämän tekstin mukaan Antajalleen.
3. Vertaus rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta todistaa tietoisen tilan kuoleman jälkeen? Luuk.16:19-31
Vertauksessa ei puhuta sanaakaan kuolemattomista sieluista. Sama rikas, joka kuoli ja haudattiin, nostaa tuonelassa silmänsä. Lasarus kuolee ja "enkelit veivät hänet Aabrahamin helmaan". Kuolleet esitetään ruumiillisina, rikkaan miehen "kieli" samoinkuin muut jäsenet ovat tuskassa. Tästä tuonelasta elävien ilmoille tuleminen ei tapahdu, niin kuin sielunkuolemattomuusoppi edellyttää, hengen ilmestymisen kautta, vaan "kuolleista nousemisen kautta". Kaikki tämä on täysin soveltumatonta sielunkuolemattomuusoppiin. Tässä vertauksessa Jeesus panee vastakohdiksi rikkaan ja köyhän. Se oli kuin isku farisealaisia ja heidän väärää palkkamoraaliaan vastaan. Vertauksessa ei ole kysymys siitä, milloin palkka maksetaan, vaan millaisena. Edelleen Jeesus osoittaa, että ihmiset eivät voi ketään käännyttää. Jos ei uskota kirjoituksia, niin ei uskota, vaikka kuolleet ilmestyisivät. Voimakkaasti tämä vertaus puhuu myös armonajan ratkaisevaisuudesta. Katumus toisessa maailmassa ei muuta asiantilaa.
4. Ilm.6:9,10 todistaa, että pyhät ovat jo taivaassa.
"Ja kun Karitsa avasi viidennen sinetin, näin minä alttarin alla niiden sielut, jotka olivat surmatut Jumalan sanan tähden ja sen todistuksen tähden, joka heillä oli. Ja he huusivat suurella äänellä sanoen: Kuinka kauaksi Sinä, pyhä ja totinen Valtias, siirrät tuomiosi ja jätät kostamatta meidän veremme niille, jotka maan päällä asuvat."
Tässä tekstissä puhutaan "surmatuista sieluista". Tämä sanonta on sielun kuolemattomuuteen uskovan sanastoon soveltumaton sanonta. Tämä esitys perustuu uhriajatukseen. Mikä on alttari? Se on uhripaikka. VT:n uhrien veri juoksi alttarin alle. Veren mukana hävisi elämä. Missä marttyyrit kuolivat? Maan päällä. Missä oli se alttari, jonne heidän verensä vuoti? Se oli siellä, missä he kuolivat, maan päällä. Tekstissä ei puhuta mitään taivaasta. Maahan vuodatettu veri huusi Herran puoleen niinkuin Aabelin, ensimmäisen marttyyrin veri. Tässä ei ole kysymys taivaasta, vaan marttyyrien verestä, joka huutaa uhripaikastaan, maan päältä, Herran puoleen oikeudenmukaista palkkaa vääryyden tekijöille.
5. Paavali uskoi pääsevänsä kuolemassa Herran luo
"Me... haluaisimme mieluummin muuttaa pois ruumiista ja päästä kotiin Herran tykö" "Ahtaalla minä olen näiden kahden välillä: halu minun on täältä eritä ja olla Kristuksen kanssa, sillä se olisi monin verroin parempi". 2 Kor.5:8; Fil.1:23
Tuossa 2 Kor 5 luvussa Paavali puhuu kolmesta tilasta: 1.Maallinen maja 2.alaston, riisuutua 3.Iankaikkinen maja taivaassa, taivaallinen maja. Eli nykyisestä katoavasta ruumiista, kuolemasta ja ylösnousemusruumiista.
Milloin taivaalliseen majaan pukeutuminen tapahtuu?
1 Tess.4:16,17:" Sillä itse Herra on tuleva alas taivaasta käskyhuudon, ylienkelin äänen ja Jumalan pasuunan kuuluessa, ja Kristuksessa kuolleet nousevat ensin; sitten me, jotka olemme elossa, jotka olemme jääneet tänne, temmataan yhdessä heidän kanssaan pilvissä Herraa vastaan yläilmoihin; ja niin me saamme aina olla Herran kanssa".
Jeesus tulee, Kristuksessa kuolleet nousevat ylös, elävät pyhät temmataan yhdessä herätettyjen kanssa Herran luo. Kuolemassa tapahtuu riisuminen ja ylösnousemuksessa pukeutuminen. Jumalan lapset muuttavat kotiin Herran luo ylösnousemuksessa.
6. Kristus saarnasi tuonelassa hengille
"Sillä myös Kristus kärsi kerran kuoleman syntien tähden... Hän, joka tosin kuoletettiin lihassa, mutta tehtiin eläväksi hengessä, jossa Hän myös meni pois ja saarnasi vankeudessa oleville hengille, jotka muinoin eivät olleet kuuliaisia, kun Jumalan pitkämielisyys odotti Nooan päivinä, silloin kun valmistettiin arkki, jossa vain muutamat, se on kahdeksan sielua, pelastuivat veden kautta". 1 Piet.3:18-20
Yleiseen käsitykseen on syöpynyt ajatus Kristuksen saarnaamisesta tuonelassa, vaikka tässä ei puhuta mitään tuonelasta, eikä myöskään sanota, että Jeesus olisi kuolleena tai haudassa ollessaan saarnannut. Tällainen Raamattuun lisätty ajatus merkitsisi uutta koetusaikaa. Olisi myös vaikea selittää, miksi vain Nooan aikalaisille olisi tuonelassa saarnattu, eikä monien muiden aikojen ihmisille. Mutta tärkein kysymys on tämä: Eikö Jeesus kuollutkaan ristillä? Raamattu sanoo: "Hän antoi sielunsa kuolemaan". Jes.53:12. Ellei Jeesus ollut todella kuollut, emme ole pelastettuja kuoleman vallasta. Missä Jeesus oli kuolemansa ja ylösnousemuksensa välisen ajan? "Ihmisen Poikakin on oleva maan povessa kolme päivää ja kolme yötä". Matt.12:40. Jos Jeesus olisi ollut kuolemansa jälkeen olemassa tietoisena henkenä, kuinka voitaisiin sanoa, että Hän on "kuolleista herätetty"? Mitä merkitsisi Raamatun yhdenmukainen todistus siitä, että Jeesus on "noussut ylös"? Kuinka olisivat enkelit voineet sanoa:" Älkää pelästykö; te etsitte Jeesusta, Nasaretilaista, joka oli ristiinnaulittu. Hän on noussut ylös; ei Hän ole täällä. Katso tässä on paikka, johon he Hänet panivat". Mark.16:6, jos Jeesus olisi ollut tuonelassa saarnaamassa?
Adam Clarke: "Jossa (Hengessä, omassa jumalisessa voimassaan ja arvovallassaan) Hän myös meni pois ja saarnasi Noakin toiminnan kautta satakaksikymmentä vuotta vankeudessa oleville hengille (ennen vedenpaisumusta eläneille ihmisille), jotka, koska eivät olleet kuuliaisia ja olivat todistetut syyllisiksi mitä julkeimpiin rikoksiin Jumalaa kohtaan, Hänen vanhurskas lakinsa oli tuominnut kadotukseen. Mutta heidän rankaisemisensa siirrettiin toistaiseksi, jotta nähtäisiin, tahtoisivatko he tehdä parannuksen. Ja pitkämielinen Jumala odotti 120 vuotta, jotka Hän oli määrännyt sitä varten ja sinä aikana heidät tässä esitetään tutkimuksen ja tuomion alaisina rikollisina, vankeudessa olevina...
(Adam Clarke uskoi sielun kuolemattomuuteen)
J.R.Lumby: "Mutta uskonpuhdistuksen aikaiset arvovaltaisimmat selittäjät soveltivat ne (Pietarin sanat) Kristuksen hengen saarnaan patriarkan (Nooan) kautta". (The Expositor Bible)
7. Kristus meni ryövärin kanssa kuolinpäivänään paratiisiin
"Jeesus sanoi hänelle: Totisesti minä sanon sinulle: tänäpäivänä pitää sinun oleman minun kanssani paratiisissa". Luuk.23:43
Menikö Jeesus samana päivänä paratiisiin? Jeesus kuoli ja meni hautaan. Meillä on seuraavat selvät sanat ylösnousemuspäivältä: "Jeesus sanoi hänelle: Älä minuun koske, sillä en minä ole mennyt Isäni tykö..." Paratiisi on siellä, missä Isän istuin on (Ilm.2:7; 22:1,2)
Reinhardtin saksalaisen ja Rotherhamin englantilaisen käännöksen mukaan teksti kuuluu näin: Totisesti sanon sinulle tänä päivänä: (sinä) olet oleva kanssani paratiisissa. Tässä on kaksoispiste toisessa paikassa ja se muuttaa ajatuksen kokonaan toiseksi. Ryöväri kuoli ja haudattiin. Hän ei päässyt paratiisiin kuolemansa päivänä, mutta Jeesus täyttää tämän lupauksensa hänelle, niinkuin kaikille uskoville, tullessaan kunniassaan.
8. Mooses ja Elia olivat kirkastusvuorella
Matt.17:1-8. Jeesuksen kirkastusvuoritapaus on todellinen. Sen perusteella nousee kysymys: Jos pyhät eivät ole vielä kirkastettuja, miten saattoivat nämä kaksi profeettaa ilmestyä Jeesuksen kanssa kirkastettuina?
Mitä Eliaan tulee, on kaikille tuttua, että hänet vietiin taivaaseen tulisilla vaunuilla kuolemaa maistamatta (2 Kun.2:11) Elia samoinkuin Eenok muutettiin kirkkauteen suoraan tästä elämästä. Mutta Mooses? Hän kuoli ja Herra hautasi hänet. Mooseksen kirkastusvuorella olo voidaan selittää vain ruumiin ylösnousemuksen avulla. Onko Raamatussa siihen mitään selitystä? Juudas sanoo: "Mutta ei ylienkeli Miikaelkaan, kun riiteli ja väitteli perkeleen kanssa Mooseksen ruumiista, rohjennut lausua herjaavaa tuomiota, vaan sanoi: "Rangaiskoon sinua Herra!" Juudas 9. On ilmeistä, että tässä on kysymys Mooseksen kuolleistaherättämisestä. Saatana vastustaa Mooseksen ylösnousemusta, johon ei Miikaelkaan voi sanoa muuta kuin viitaten Kristuksen tulevaan voittoon: Rangaiskoon sinua Herra. Kun tähän liitämme Room.5:14, jossa sanotaan: "kuolema hallitsi Aadamista Moosekseen asti" on Mooseksen ylösnousemus todistettu. Paavali ei sano, että kuolema hallitsi Aadamista Kristukseen asti, vaan Aadamista Moosekseen asti, joka merkitsee kuoleman hallinnan lakanneen Mooseksessa. Mooses ei ollut ainoa kuolleista herätetty. Jeesuksen kuollessa tapahtuneesta ylösnousemuksesta kirjoittaa Matteus: "Haudat aukenivat ja monta nukkuneiden pyhien ruumista nousi ylös". Matt.27:52. Nämä kuolleista nousseet muodostavat erikoisluokan, joka on ennen muita päässyt kirkkauteen. Onkin ajateltu, että nämä erikoisylösnousemuksessa nousseet ja muutetut pyhät olisivat Ilm.5:8:nnen mainitsemat 24 vanhinta.
Vastaukset 1
Vanhimmat
http://keskustelu.suomi24.fi/show.fcgi?category=1000000000000003&conference=4500000000001692&posting=22000000037164603