Palstalla on tuotu esille synnittömän uskovaisen teoria. Uskoon tullut olisi lopullisesti synnitön, eikä hänen tarvitsisi anoa enää vapautusta.
Käytännlössä tuskin monikaan uskova rukoilee sääntöjen mukaisesti jokaisen synnin jälkeen. Kun ajatusrikoskin on syntiä, päivittäin vapautusta tulisi anoa monta kertaa. Yhtälö on mahdotn.
Ken uskoo ristinkuolemaan uskomisella vapautuvansa, siinä kait ei ole mitään. Kunhan se ei mene ihmisveriuhrin välttämättömyyden puolusteluksi, niinkuin synnittömän uskvan puolustajat näkevät.
Syntiopin parempi ja inhimillisempi puoli on hyvän käytöksen opas ja joka on jäänyt jalkoihin kevään väittelyissä.
Sekä uskovan että pakanoiden ja ateistien tulee noudattaa Suomen lakeja. Lait ovat korkein moraalin ilmaus kunakin aikakautena. Kukaan ei voi mennä niiden yläpuolelle. Hallituksen eräs ministeri on jyrkästi tuonut esille, että elleivät kirkkokunnat ryhdy paljastamaan lasten hyväksikäyttäjiä, hallitus tulee tekemään omat johtopäätökset. Kyse ei ole uskonvainoista vaan lasten suojelusta.
Eikö uskovaisen tulisi tasavertaisena kilvoitella muiden kansalaisten kanssa hyvien ihmissuhteiden puolesta?
Eikö hyvä käytös edellyttäisi palstalla uskovan kunnioitusta toista uskovaa kohtaan. Eikö pieniä tekoja tulisi elämssä tehdä riippumatta avuntarvitsijan katsantokannoista. Valtion sosiaalitoimen lainsäädäntö lähtee kansalaisten yhdenvertaisuudesta lain edessä.
Hyvä käytös ja ihmissuhteet ja niiden edellytyksenä tietyt aineelliseet asiat kuten oikeus koulutukseen ja työhön kuuluvat moraalista keskustelun ainesosaksi.
Hyvä käytös ja hyvä mieli ovat elämän suola ja johon kannattaisi pyrkiä.
Käytännlössä tuskin monikaan uskova rukoilee sääntöjen mukaisesti jokaisen synnin jälkeen. Kun ajatusrikoskin on syntiä, päivittäin vapautusta tulisi anoa monta kertaa. Yhtälö on mahdotn.
Ken uskoo ristinkuolemaan uskomisella vapautuvansa, siinä kait ei ole mitään. Kunhan se ei mene ihmisveriuhrin välttämättömyyden puolusteluksi, niinkuin synnittömän uskvan puolustajat näkevät.
Syntiopin parempi ja inhimillisempi puoli on hyvän käytöksen opas ja joka on jäänyt jalkoihin kevään väittelyissä.
Sekä uskovan että pakanoiden ja ateistien tulee noudattaa Suomen lakeja. Lait ovat korkein moraalin ilmaus kunakin aikakautena. Kukaan ei voi mennä niiden yläpuolelle. Hallituksen eräs ministeri on jyrkästi tuonut esille, että elleivät kirkkokunnat ryhdy paljastamaan lasten hyväksikäyttäjiä, hallitus tulee tekemään omat johtopäätökset. Kyse ei ole uskonvainoista vaan lasten suojelusta.
Eikö uskovaisen tulisi tasavertaisena kilvoitella muiden kansalaisten kanssa hyvien ihmissuhteiden puolesta?
Eikö hyvä käytös edellyttäisi palstalla uskovan kunnioitusta toista uskovaa kohtaan. Eikö pieniä tekoja tulisi elämssä tehdä riippumatta avuntarvitsijan katsantokannoista. Valtion sosiaalitoimen lainsäädäntö lähtee kansalaisten yhdenvertaisuudesta lain edessä.
Hyvä käytös ja ihmissuhteet ja niiden edellytyksenä tietyt aineelliseet asiat kuten oikeus koulutukseen ja työhön kuuluvat moraalista keskustelun ainesosaksi.
Hyvä käytös ja hyvä mieli ovat elämän suola ja johon kannattaisi pyrkiä.
Vastaukset 2
Vanhimmat
Palstan monet uskovat kirjoittajat osoittavat mainiosti, kuinka juuri ei tule käyttäytyä. He ovat pienestä pilkusta, muutamasta sanasta toistensa "kurkussa". Heidän keskustelutaitonsa on alle kaiken arvostelun. Jos he ovat reaalielämssä sitä, mitä palstalla sanoissa ilmaisevat toisiaan kohtaan, millaisia petoja heistä on mahdollisuus kasvaa.
En koe uskovaa parempana tai huonompana kuin ateistikaan. Mutta uskova ei voi ilman muuta kuvitella olevansa eturivin kansalainen ilman tekoja. Teot alkavat anonyymien kirjoitusten siistimisellä karkeuksista.
Väittelyssä saa olla kantansa puolesta ja tuoda sitä esille vahvastikin. Kuitenkin takana tulisi olla toisen kunnioitus.
Huomio: Ihanteellista ihmistä ei ole. Olemme keskivertoihmisiä ja monenlaisissa suhteissa reaalielämään.
Nämä löytyvät UT;sta.
Toinen on uskon puute. Pitää uskoa Jeesuksen kuoleman pelastavaan voimaan. Pelastus on kuoleman jälkeinen ikuinen elämä. Tämä on uskon asia. Parituhatta vuotta sitten jotkut ihmiset pähkäilivät tällaisen mahdollisuuden olemassaolosta juuri UT:n esittämällä tavalla. Silloiseen aikaan spekulointi elämän ikuisuudella oli normaali keskustelunaihe.
Kuolema ja sen ehdottumuus tiedettiin. Sen tuolla puolen tapahtuvista asioista ei tiedetty. Nykyisin kuoleman jälkeinen materiaalisuus ei ole salaisuus. Ruumis maatuu ja menee luonnon kiertokulkuun ja piste.
Toinen ryhmä oli "Jumalan tahdon mukainen käyttäytyminen". Kaikki moraaliset ja eettiset näkemykset raamatussa ovat aikakauden yleisiä näkemyksiä. Toisin ei voinut ollakaan. Kun kaksi ihmistä on paikalla, heidän välilleen muodostuu suhde ja joka edellyttää tietynlaista suhtautumista toisiinsa tahdosta riippumatta. Suhteet ovat moninaisia. Ihmiset ovat kanssakäymisessä toistensa kanssa monenlaisten suhteiden verkossa.
Perusta on suhteissa tuotannossa. Työ ja sen perustana elintarvikkeiden hankinta koskettavat kaikkia. Toiset myyvät työvoimaansa, toiset ostavat stä. Toiset ovat henkisessä työssä, toiset ruumiillisessa. Tuotannon teknillinen taso on muuttunut aikakausien mukana ja se on muuttanut ihmisten välisiä suhteita perusteellisesti. Feodaalisen tuotantotavan ihmissuhteista ei ole paljoakaan jäljellä puhumattakaan orjanomistukseen perustuvista suhteista. Aatelisto ja papisto (n. 2-4 % väestöstä) eivät ole yhteiskunnan perusta.
Ihmisten väliset käytössäännöt ja jotka näkyvät valtiollisissa laeissa eivät ole ikuisia. Almujen antamisen tarve nykyaikana on pikeminkin heijastus puutteellisesta sosiaaliturvasta tai työttömyydestä.
Perhekäsitys, mitä raamattu edustaa, on mennyttä aikaa. Enää ei naisen tarvitse alistua öykkärimiehen komentoon ja olla vapaaehtoisesti elinikäisessä perhevankilassa. Naiselle tämä kristinuskon dogmista vapautuminen on merkinnyt suurta henkistä vapautumista. Myös miehellekin. Kummankaan ei tarvitse riutua elottomassa suhteessa ja jonka heijastukset ympäristöön voisivat olla lisätuskan aihe sivullisille.