kari.tolonen

Vapaa kuvaus

"Ajattelen, siis olen." (Descartes) "Minä en ajattele, minä vain olen." (Tuntematon) Kotimaa: --- Koulutus: --- Ammatti: Muu Siviilisääty: --- Lapset: ---

Aloituksia

73

Kommenttia

1182

  1. Mitäs Raamattu sanoo tästä tupakointikysymyksestä? Eikös se Raamattu ole se ylin auktoriteetti?
  2. Totta! "Roomalaiskatolisen opin mukaan kiirastuli, purgatorium, on kuolemanjälkeinen välitila niille sieluille, jotka tosin ovat saaneet anteeksiannon iankaikkisesta rangaistuksesta, mutta eivät ole vielä saavuttaneet täydellisyyttä, vaan tarvitsevat puhdistusta kärsimyksien kautta." Saartio, Rafael. Kristilliset vertauskuvat ja tunnukset. Porvoo 1963.

    Näinhän se on. Eihän kiirastulta suoraan löydy Raamatusta, mutta sanokaas nyt YKSIKIN AINOA kristitty tai kristittyjen yhteisö, joka opissa ja elämässään noudattaa ja pystyy noudattamaan VAIN JA PELKÄSTÄÄN sitä, mikä Raamatussa on suoranaisesti käsketty ja/tai kielletty.
  3. >"Hän nöyryytti ja tyhjensi täydellisesti lihallisen luonteensa, ei hän Isän antamaa Jumalan kirkkautta itsestänsä pyrkinyt tyhjentämään! Tyhjentyminen, kenoosis selitetään totaalisesti väärin ja ihan ylösalaisin."<

    Onkohan se nyt näin? Hänestähän sanotaan että hän otti orjan muodon ja hänet havaittiin olennoltaan samanlaiseksi kuin "yksi meistä". Golgatan huipennuksessa hän kokee itsensä jopa Jumalan hylkäämäksi, parahtaessaan "Jumalani, Jumalani, miksi minut hylkäsit!" Ei tässä ole näkyvissä mielestäni mitään jumalallisesta kirkkaudesta ellei sitten ajetella niin että jumalallisuuden ilmenemistä onkin juuri surkeus,kärsimys, voimattomuus, rikkonaisuus, ja jopa Jumalan hylkäämänä oleminen (tässä olisi muuten mielenkiintoinen kysymys: jos Jeesus on/oli Jumala, niin mitä merkitsee Jumalalle Jumalan hylkäämänä oleminen? - mutta olkoon tämä tällä kertaa).

    Voidaan tietysti ajatella, että Jumalan kirkkaus oli Jeesuksessa koko ajan läsnä, vaikkkakin ikäänkuin peitettynä maailmalta, niin että vain muutamat opetuslapset jossakin kirkastusvuorikokemuksessa saattoivat sen hetkeksi huomata. Olisiko silloin kuitenkaan ollut kyse todellisesta tyhjentymisestä?

    Muuten, tuo: "Hengen lihassa oleminen merkitsee Hengelle orjuutta", tuntuisi viittaavan vähän gnostilaiseen suuntaan
  4. Jumalankuvista ja epäjumalankuvista tulee mieleen, että lienevätkö ihmiset nyt sentään koskaan niin tyhmiä olleet, että olisivat fyysisiä kuvia tai patsaita pitäneet jumalina. Pikemminkin ne lienevt olleet kuvia tai esineitä, jotka viittavat johonkin näkymättömissä olevaan: ajatusrakennelmiin, käsityksiin, uskomusmaailmaan - -.

    -Mikäli näin olisi, silloin Dekalogin kuvantekokiellon voisi ajatella koskevan, ei vain fyysisten (epä)jumalankuvien tekemisen ja palvomisen kieltoa, vaan myös kieltoa rakentaa mielessään kuvia ja käsityksiä siitä millainen Jumala on ja sitten palvoa näitä omia jumalakäsityksiään. - Tähän suuntaan näyttäisi viittaavan kertomus Moosekselle palavassa pensaassa ilmestynyneestä Jumalasta, joka ei paljon kertoile itsestään, ilmoittaa vain, että "Minä olen, se mikä olen", ja sillä siisti!
  5. Jos nyt ReaStr on helluntailainenn niin kyllähän hän omaa seurakuntaansa voi arvostella. -Pahempaa on jos menee arvostelemaan vieraita seurakuntia vaikka yleisen kristillisyyden nimessä toki sekin on sallittua.

    Arvostelivathan, suorastaan ruoskivat sanoin juutalaisia , niin Johannes Kastaja kuin Jeesus ja Paavali vaikka itse olivat juutalaisia. Sensijaan vieraita jumalia ja jumalanpalvejoita heistä kukaan, Paavalia lukuunottamatta, ei pahemmin arvostellut.
  6. Tuntematta Bacchiocchin tutkimusta ei voi tietysti sanoa mitään varmaa, mutta koska Bacchiocchi on itse adventisti, voi epäillä hänen puolueettomuuttaan sapattia koskevassa tutkimuksessa.

    Vanha sanontatapa, "Kenen leipää syöt, sen lauluja laulat" pitää monesti paikkansa -valitettavasti myös tieteellisten tutkimusten suhteen.
  7. Lempiäinen, Pentti, Pyhät ajat, Otapaino, Espoo 1983. ss.14-15.

    Iso Raamatun tietosanakirja, Osa 1, Kuopio 1972, palsta 1285.
  8. Jotkut ovat saaneet apua A-klinikoilta saatavasta terapiasta, jotkut taaas AA-ryhmien kautta. A-klinikoita on yleensä kaupungeissa; AA-ryhmiä suurimmilla paikkakunnilla ympäri Suomea ja ympäri maailmaa. Kerrotaan myös tapauksista, joissa syvä uskonnollinen kokemus on raitistanut ihmisen mutta kaiken kaikkiaan ehkä nämä ovat,mitenkään niitä vähättelemättä, harvinaisia tapauksia. Mielestäni, mikäli mahdollista voisit yrittää etsiä ongelmaasi ratkaisua A-klinikoiden ammattiauttajilta tai sitten paikkakunasi AA-ryhmistä. Viimeksimainitut ryhmät ovat alkoholisteista koostuvia ja niissä ainakin voi vaihtaa kokemuksia kamppailussa pullosta erossa pysymiseksi.
  9. Ymmärtääkseni Paavali sanoo että Kristus suorastaan tehtiin synniksi meidän tähtemme. Koska kristittyinä olemme Kristuksen ruumiin jäseniä, kannamme myös Kristuksen päälle asetettua syntitaakkaa, sairautta ja kuolemaa mukanamme hamaan hautaan saakka. "Palvelijalle riittää että hänelle käy samoin kuin hänen isännälleenkin!"

    Vaikka kristittyinä Kristuksen ylösnousemuselämän myös tulisi näkyä meissä, emme kuitenkaan tässä elämässämme pääse irti lihastamme, vaan meidän on kunkin kuljettava oma "golgatan tiemme", kannettava ristimme, raahattava mukanamme oma "kuoleman ruumiimme", kuten Paavali parahtaa. Jos emme ole Kristuksessa olevina mukana kantamassa lihassamme Hänen ristiään, maailman syntitaakkaa,niin kuinka voisimme olla kristittyjä?

    Kristuksen seuraajat ovat surkea, syntinen, repaleinen, ontuva, sokea ja raajarikkoinen joukko, joka vuosisadasta toiseen nilkuttaa halki ajan, yhdessä kylläkin, mutta yksilöinä kukin syntymästään saakka, kohti kuolemaansa pelkän toivon varassa. Synnittömyyttä ja ikuista autuutta tälle joukolle ei ole täällä ajassa annettu muuten kuin lupauksena ja tulevan toivona.
  10. Septuaginta eli ajanlaskumme alkuun sijoittuva VT:n kreikankielinen laitos sisältää myös ns. VT:n apokryfikirjat.
  11. Kirkkoisä Hieronymus (n.340 - 420) erottti toisistaan sanan varsinaisessa merkityksessä pyhät kirjat ja seurakunnan hartauslukemistoksi soveltuvat kirjat. Hänen mukaansa kaikki kaanonin ulkopuolle jääneet kirjat oli luettava apokryfeiksi.

    Nimitys kuitenkin vakiintui vasta uskonpuhdistuksen aikana. Lutherin työ- ja virkatoveri Andreas Karlstadt jakoi v. 1520 pyhät kirjat "kanonisiin" ja "apokryfisiin". Luther itse vahvisti nämä termit v.1534 valmistuneessa Raamatun saksannoksessaan. Luther sijoitti nämä kirjat VT:n ja UT:n väliin, luonnehtien niitä kirjoiksi, jotka on tosin hyvä ja hyödyllinen lukea mutta joita ei voi pitää samanarvoisina kuin Raamatun kanonisia kirjoja.
  12. Kristillinen käsitys sunnuntaista lepo- ja jumalanpalveluspäivänä ei alun alkaenkaan perustu VT:n sapattisäädöksiin vaan käsitykseen viikon ensimmäisenä päivänä -"Herran Päivänä"- tapahtuneeseen Kristuksen ylösnousemukseen.

    Myös sunnuntain asemaan alkuseurakunnallisessa ajattelussa vaikutti se, että VT:n mukaan sunnuntai oli ollut Jumalan luomistyön alkamisen päivä, samoinkuin helluntain P.Henki oli vuodatettu sunnuntaina.

    Juutalaisista koostuva Jerusalemin alkuseurakunta tosin vietti juutalaista sapattia säädöksineen mutta pakanakristillisissä seurakunnissa tätäkään juutalaista tapaa ei omaksuttu.

    Noin vuoden 100 paikkeilta oleva, vanhin kirkkojärjestys kertoo mitä kristittyjen kokoontumiseen Herran Päivänä sisältyi. Tältä ajalta löytyy useampikin maininta siitä etteivät kristityt tuolloin enää viettäneet sapattia vaan Herran Päivää eli sunnuntaita.

    Kristillinen ajattelu ja käsitys sunnuntaista lepo- ja jumalanpalveluspäivänä ei siis alun alkaenkaan perustunut juutalaiseen lakiin ja sapattisäädöksiin vaan uskoon ristiin-naulittuun , kuolleeseen ja ylösousseeseen Kristukseen.
  13. Anteeksi, mutta ainakaan Matt.27:24:ssä,jossa puhutaan Pilatuksen käsienpesusta ei käytetä sanaa ´babtidzoo´, kastaa, vaan sana on ´aponiptõ´, (sanasta ´niptõ´,pestä)
  14. Uskoon tulleen kiivailu oikean oppinsa puolesta voi johtua monesta syystä, jotka voivat sekoittua toisiinsa ja ovat/voivat olla tiedostamattomia kiivailijalle itselleen.

    Oma usko voi olla niin heikolla pohjalla, että tarvitaan jokahetkistä vakuuttelua, todistamista sekä itselle että toisille oman uskon paremmuudesta ja ainoasta totuudesta.

    Jumalan äänitorvena oleminen tuo itsellekin ripauksen kaikkivaltiaan vallasta: eihän sitä joka poika puhukaan kaikkivaltiaan suulla.

    Motiivivina voi olla myös aito huoli lähimmisten ja maailman tilasta ja siitä mihin oikein ollaan menossa.

    Syy voi olla myös viha, kateus, katkeruus ja niistä nouseva koston halu: "ähäs´kutti jumala kyllä näyttää vielä teille ja siitäs saatte!"

    Saattaa olla kyseessä myös vain taloudellisen hyödyn tavoittelu: "saarnaamalla mummot itkemään", kolehtihaaviin tulee kolikoiden sijasta paperirahaa.

    Sitten on vielä sekin mahdollisuus, että Jumala on todella ja oikeasti laittanut nämä ihmiset "sille paikalle", jossa he kiivailevat.-Uskonnollisen/kristillisen opin säilyvyyden kannalta, kaiken maailman opintuulissa ja aatevirtauksissa tuskin on parempaa keinoa uskon säilymiseen kuin että on ihmisiä, jotka ovat henkeen ja vereen asiansa takana.
  15. En aivan tarkoittanut alkoholin käyttöä kulttuurisessa mielessä vaan ajattelin sellaista uskonnollisuutta, joka kivenkovaan väittää ettei Jeesus varmaankaan käyttänyt viiniä, jossa oli alkoholia vaan pelkkää rypälemehua. Tällaisen usko(mukse)n kannattajat käyttävät ymmärtääkseni ehtoollisellaankin rypälemehua.

    Tosin nykyisin Luterilaisessa kirkossakin on monesti ehtoollisviini mehua mutta tämä lienee siksi, että yritetään varjella alkoholisteja kiusaukselta -ei niinkään opillisista syistä.
  16. Apt.8:37 poistamiseen vuoden 1938 raamatunkäännöksestä ei ole sen kummempaa luterilaisten korvasyyhyä kuin, että mm. tuota "jaetta" (alkutesteissähän ei muuten ollut jakeita, ei välimerkkejä, ei isoja kirjaimia: kirjoitus oli yhtä pötköä) ei ole kaikissa vanhimmissa käsikirjoituksissa. Kääntäjät pitivät silloin noita käsikirjoituksia, joista mm. tämä "jae" puuttui,luotettavimpina.

    Koska ns. uskovien kasteen kannattajille tämä jae näyttää olevan niin tärkeä, herää epäilys, että he ovat halunneet lisätä sen omaan korvasyyhyynsä.
  17. Ehkä kannattaa kuitenkin pitää terve järki mukana ja pää kylmänä näitä ´pseudoepirafeja´ lukiessa. Tarkoitan lähinnä, että on lukiessa vähän sellainen tutkijan ja tiedemiehen kriittinen asenne, enemmän kuin herkkäuskoisen kaiken painetun sanan uskojan.
  18. Kirjakaupasta ainakin löytyy ´Nag Hammadin kätketty viisaus´, kirjastoista varmaankin ainakin ´Apostoliset isät`, mahdollisesti ´Pontius Pilatuksen Viralliset Asiakirjat´(oletettavasti ns. Pietarin evankeliumi). Muistaakseni olen joskus vuosia sitten nähnyt jossakin yksissä kansissa peräti sellaisen kuin`Uuden Testmentin apokryfikirjat´ tai ´Uuden testamentin apokryfit´ - en muista varmuudella.
  19. Ovatko he jesuiittoja -siis järjestöön kuuluvia- vai jesuiittojen koulua käyneitä. Tällä on nimittäin eroa: jesuiittojen koulua ovat käyneet lukemattomat ihmiset Room.katolisissa maissa mutta eivät he silti kuulu järjestöön. - Vai olenko väärässä?
  20. Raamatussa ei taida olla lukua 777. Seitsemän (7) kyllä on ja juutalaisen "laskutavan" mukaan se tulee Jumalan luvusta joka on kolme (3) ja maailman luvusta neljä (4) yhteenlaskettuna.

    Lukua 777 on pidetty Kristuksen lukuna vs. Pedon luku (666). Luvulla on muitakin merkityksiä, ainakin Rosenkreutzilaisessa maailmankatsomuksessa.

    Googlesta löytyy jotakin hakusanoilla: , sekä luultavasti myös Rosenkreutz tai Rsenkreutzilaisuus.
    21. 51 / 60
TietosuojaselosteKäyttöehdotEvästeasetuksetSäännöt