Paavali ei tiennyt tarinaa Juudaksesta

Juu Juutas tuli ja meni ja pakahtui, koska oli syönyt jeesuksen käskystä huolimatta liikaa hernevelliä. Ja silloinhan siinä kävi niin kuin ylipappi Onaniaalle, joka söi saippuan ja halkesi. Eli Juutas söi 4-hin mitallista hernevellijä suihinsa, ja vielä 10 isoa lettuva vatelmahillolla päälle. Ja niin kolmannella hetkellä kuului iso poksahtus, ja Juutas halkesi kahtia. Ja Jeesus näki mitä oli tapahtunut, ja totesi: totisesti, Juutas on haljennut. Ja tuli aamu ja kukko lauloi kolmasti.

Pittsburghin emeritus professori Rebecca I. Denovanin artikkeli osoitteessa:
www.worldhistory.org/article/1636/historical-problems-in-the-trials--crucifixion-in/

Hän kertoo, että Jeesuksen ja ja opetuslapsien juhla on uskottava, mutta moni muu asia ei.
Juudaksen tarina esiintyy ensimmäisen kerran Markuksen evankeliumissa, aikaisemmasta ei ole todisteita löytynyt.
Hänen mukaansa 1. Kor. 11:23 käännetään yleensä pettämiseksi, vaikka kreikankielinen sana yleensä tarkoittaa luovuttamista viranomaisten haltuun. Joten Korinttilaiskirjeen tapahtumia ei voi pitää todisteena Juudaksen toiminnasta.

Denovan mainitsee myös samoja asioita, kuin Markuksen evankeliumia koskevassa aloituksessa on jo mainittu, myöskin Jeesus olisi voitu vangita pyhien ajaksi.
Messiaaksi tekeytyminen ei ollut rikos, Josefuksen kirjoituksista tiedetään ettei messiasehdokkaita teloitettu juutalaisten lakien vuoksi, vaan yleensä Rooman taholta.
Denovan ajatteleekin, että Markuksen kirjoittaja tiesi miten Jeesus oli kuollut ja sen vuoksi tarvittiin kirjoitukseen sopiva juoni.

Kronologisesti Jeesuksen kuolema sijoittuu ajalle 26-36 CE, ajalle jolloin Pilatus oli Juudessa Tiberiuksen aikana.

Myös tässä mainitaan ettei ole tietoa Pilatuksen aikana tapahtuneesta vangin vapauttamisesta, josta raamatussa kerrotaan. Ironisesti Markin kertomuksessa juutalaiset haluvavat vapauttaa väärän "isän pojan".
Erikoista on myös, että ensin Jeesuksen tuloa hurrattiin ja nyt hänen kuolemaansa halutaan.

Koska Jeesuksen kuolema antaa ymmärtää, että hän kuoli petturina tai kapinallisena Rooman näkökulmasta, Jeesuksen seuraajat "korjasivat" tämän laittamalla Rooman viranomaisen julistamaan Jeesuksen viattomaksi kapinaan. Näin myös Jeesuksen seuraajat olivat viattomia syytökseen, toisin kuin muut juutalaiset, jotka kapinoivat Roomaa vastaan.

Markuksen mukaan papit ja kirjanoppineet olivat teloituksessa paikalla pilkkaamassa Jeesusta. Tämä taas on kyseenalaista, koska pääsiäisenä oli tarkoitus pysyä erossa saastaisuudesta, joka seurasi ruumiiden kanssa tekemisissä olemista. Papit eivät olisi riskeeranneet tätä menemällä teloitusalueille. Niinpä hän katsookin, että kyseessä on kiistanalainen tapahtuma.

Jeesuksen nopea kuolema on myös epäilyksen alainen, kertomuksen tarkoitus on lähinnä saada hänet hautaan ennen auringonlaskua ja sapatin alkamista.

Mitä oikeasti tapahtui, on mahdotonta saada selville täysin varmasti. Kuitenkin voidaan arvioida, että jos Jeesus meni Jerusalemiin pääsiäisen viettoon, on luultavaa joidenkin seuraajien olleen mukana. Jos pyhiinvaeltajat toivottivat Jeesuksen tervetulleeksi messiaana, tämä on voinut herättää huolta roomalaisten ja papiston parissa mahdollisten ongelmien vuoksi.
Jeesus saarnasi taivasten/jumalan valtakuntaa, joka ei tarkoittanut Roomaa ja hänellä vieläpä oli joukkoa ympärillään, on hyvinkin todennäköistä, että tämä koitui hänen kohtalokseen.

Juudaksen petturuutta ei voida vahvistaa ja Juudasta onkin mahdollisesti juutalaisia edustava hahmo.

Jos Jeesus olisi yrittänyt häiritä toimituksia temppelissä, hänet olisi voitu luovuttaa välittömästi etukäteen sovittaessa, mitä olisi seurannut välitön teloitus. On epätodennäköistä, että Pilatuksen edessä olisi ollut oikeudenkäynti, tämä ei suonut oikeudenkäyntejä edes Rooman kansalaisille, saati juutalaiselle talonpojalle.

Vielä Juudaksesta, Paavalista ja 1. Korinttilaiskirjeen kohdasta. Bart Ehrman sanoo, että Paavalin käyttämä sana on paradidomi ja tarkoittaa luovuttamista. Hänen mukaansa pettämistä tarkoittava termi on prodidomi.
Paavali näkee tapahtuman jumalan toimintana ja jumalan luovuttaneen Jeesuksen kohtaloonsa. Vertailun vuoksi hän mainitsee Room. 8:32, jossa käytetään samaa verbiä:
Hän, joka ei säästänyt omaa Poikaansakaan, vaan antoi hänet alttiiksi kaikkien meidän edestämme, kuinka hän ei lahjoittaisi meille kaikkea muutakin hänen kanssansa?
ehrmanblog.org/does-paul-know-that-judas-betrayed-jesus/