Johanneksen evankeliumi

Joo. taidat olla rakkausihmisiä, joten sulle tulee hyvä olo lukea sellaista. Muissa evankeluimeissahan Jeesus uhkaa helwet, mutta ei Johanneksessa. Toinen asia sitten, että ei se taida olla Johanneksen kirjoittama. Kuka lie kiva ihminen asialla.

Ja kuka niitä kenenkään sanoja kymmenien vuosien päästä kovin hyvin muistaa. Tästä taaksepäin 70- luvulle, niin mitä muistatte puhuttaneen? Se on lyhyin aika evankeliumieiden kirjoittamisista Jeesuksen jälkeen.

Tämä taitaa olla sitä paljon puhuttua kristillista rakkautta. Kun joku esittää ihan hyvän kommentin, niin sitten ryhdytään heittämään lokaa kyseisen henkilön päälle. Todellakin kristillisten arvojen mukaista toimintaa.

Nyt kun tähän kirjoitan joku sana myös Johanneksen evankeliumista. Minulle Johanneksen evankeliumin erilaiset kielimaailma verrattuna muihin evankeliumeihin avaa toisenlaisen näkökulman kristillisen kirkon alkumetreille. Yksi syy tähän on se, että evankeliumi on syntynyt erilaisessa yhteisössä ja yhteisön käyttämä kieli on ollut muista evankeliumeista poikkeavaa. Johanneksen evankeliumi sisältää todella hienoja kielikuvia Jeesuksen merkityksestä.

Hannu Lehdeskoski
Pastori

Johanneksen evankeliumistahan puhutaan usein pienoisraamattuna.
On varmaan totta, että raamatun kirjoista Johanneksen evankeliumi on se, kirja, johon evankeliumin sanoma ja raamatun sanoma on tiivistetyimmin koottuna.
Itse pidän Johanneksen evankeliumista, koska siinä Jeesus on esitetty selkeimmin Jumalallisesta näkökulmasta käsin.
Mikäli uskoo sen, mitä Johanneksen evankeliumi Jeesuksesta kertoo, ei voi päätyä mihinkään muuhun kuin Jeesuksen Jumaluuteen.
Tai hänen hulluuteensa.
Kuten ateismista kristityksi kääntynyt C.S. Lewis sen sanoo.

Johanneksen evankeliumista yleistä tietoa:

Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan evankeliumien mukaan Jeesuksen toiminta kesti vuoden ja ne kertovat vain yhdestä matkasta Jerusalemiin, mutta Johanneksen evankeliumin mukaan toiminta kesti 3 vuotta, sillä Johannes mainitsee 3 pääsiäistä (Joh.2:13; 6:4; 11:55) ja 4 matkaa Jerusalemiin (Joh.2:13;5:1;7:10;12:2).

Matt., Mark. ja Luuk. mukaan Jeesus puhdisti temppelin toimintansa lopulla, mutta Johanneksen evankeliumin mukaan toimintansa alussa.

Matt., Mark. ja Luuk. mukaan Jeesuksen viimeinen ateria oli pääsiäisateria, mutta Johanneksen evankeliumin mukaan Jeesus kuolee todellisena pääsiäislampaana jo ennen juhlan hetkeä, jolloin pääsiäislampaat teurastetaan (Joh.18:28; 19:14).

Johanneksen evankeliumin teologia - minä ja Isä olemme yhtä - on puolestaan ristiriidassa Paavalin teologian kanssa.

Neitseestä syntymisteema ja ikuisen Jumalan ihmiseksi tuleminen ovat kaksi eri asiaa, eikä Raamattu yhdistä niitä, näin ei tee Johanneksen evankeliumikaan, vaan puhuu ikuisen Sanan tulemisesta lihaksi. Paavali ei kirjoita mitään Jeesuksen neitseestä syntymästä, eikä hän edes mainitse Jeesuksen äidin tai isän nimeä. vaan mainitsee Jeesuksen syntyneen naisesta, Gal. 4.

Johanneksen evankeliumin alussa (1:45) Filippus sanoo Jeesusta "Joosefin pojaksi Nasaretista". Johanneksen evankeliumilla ei ilmoita Jeesuksen syntypaikkana Beetlehemiä. Juutalaiset sanoivat: "Ei kai messias Galileasta tule! Kirjoituksissahan sanotaan, että Messias on Daavidin jälkeläinen ja tulee Betlehemistä..." Joh.7:41-42.

Evankeliumit esittävät haudalle saapuneet naiset eri lailla:
Mark.: Maria Magdaleena ja Maria, Jaakobin äiti ja Salome (16:1)
Matt.: Maria Magdaleena ja "se toinen Maria" (28:1)
Luuk.: Maria Magdaleena, Johanna, Maria, Jaakobin äiti sekä "muut naiset heidän kanssaan" (24:10)
Joh.: Maria Magdaleena, 20:1

Maria Magdaleenan on mainittu kaikissa evankeliumeissa, ja hauta oli tyhjä naisten tai yhden naisen saapuessa haudalle viikon ensimmäisenä päivänä aamuvarhaisella. Tosin ajankohta kuvataan myös eri tavoin eri evankeliumeissa. Markuksen mukaan kohta auringon noustua, Johanneksen mukaan, kun vielä oli pimeä/hämärä eli ennen kuin aurinko oli noussut.

Luukkaan mukaan naiset hankkivat haudalle tuomansa yrtit ennen sapatin alkua (23:56) kun taas Markuksessa naiset ostivat ne sapatin jälkeen.

Mark.: Haudassa oli yksi nuorukainen. Kivi oli vieritetty, kiven suuruus mainitaan

Matt.: Enkeli tuli alas taivaasta, vieritti kiven pois haudan suulta vasta siinä vaiheessa, kun naiset olivat haudan luona: "enkeli kääntyi naisten puoleen: 'älkää te pelätkö'". Naiset olivat siten paikalla ja näkivät miten enkeli vieritti kiven pois. Enkeli (tai nuorukainen) ei ollut Matteuksen mukaan haudassa vaan istui vierittämänsä kiven päälle ja kehotti naisia katsomaan hautaa, jossa Jeesus oli ollut.

Luuk.: Haudassa seisoi 2 miestä, kivi oli vieritetty pois ennen kuin naiset olivat tulleet

Joh. 20:1-3 kerrotaan, että haudan suulla ei ollut kiveä enää, enkeliä ei mainita, Maria Magdaleena kävi haudalla ja nähtyään kiven pois vieritetyksi hän juoksi kertomaan Pietarille ja "sille rakkaalle" opetuslapselle. Jakeesta 20:11 eteenpäin kuitenkin kerrotaan Maria Magdaleenan kurkistaneen hautaan ja nähneensä 2 enkeliä istumassa haudassa siinä missä Jeesuksen ruumis oli ollut.

Markuksen ja Matteuksen Jeesus käskee opetuslapsiaan menemään Galileaan (Mark.16:7, Matt.28:7, vrt. Mark.14:28, Matt.26:32 "Ylösnoustuani minä menen teidän edellänne Galileaan". Galileassa heidän piti kohdata ylösnoussut Jeesus (Mark. loppuu 16:9, sen jälkeinen loppuosa on myöhemmin lisätty).

Luukkaan evankeliumissa ei ole Jeesuksen lupausta Galileaan menosta ylösnousemuksensa jälkeen. Luuk. käsketään oppilaitaan pysymään Jerusalemissa, kunnes he saavat Pyhän Hengen. Luuk. Jeesuksen ilmestymiset tapahtuvat Jerusalemissa ja sen lähellä eli Luuk. evankeliumi ei kerro mitään Galileassa tapahtuville ylösnousseen ilmestymiselle.

Johanneksen evankeliumi ainoana kertoo ylösnousseen ilmestymisestä sekä Galileassa että Jerusalemissa.

Jeesuksesta ja aviorikoksesta kiinniotetusta naisesta kertova teksti on lisätty Johanneksen evankeliumiin.

Hyvä kysymys

Toi on aika vaikea juttu Selittää.

Mutta:

`Johannes tuli tykönne, ilman virhettä, eikä hän teille kelvannut.`.

Johanneksen kirje viittaa Paavalin kirjeeseen.

Ne on ne käärmeet..

`Ja minun jälkeeni tulee yksi, jonka kengän pauloja en ole kelvollinen sitomaan.`.

Johannes Kastaja on käärme. Ja on Jeesuksen sukulainen.

Eli toinen kastaa vedellä, ja toinen tulella.